Sefer Yirmiyahou, chapitre 7. La parole qui fut adressée à Yirmiyahou de la part de Hachem, disant : Tiens toi à la porte de la maison de Hachem, et tu proclameras là cette parole, et tu diras : Écoutez la parole de Hachem, vous tous de Yehouda, qui entrez par ces portes pour vous prosterner devant Hachem. Le Radak fait remarquer : notez qu'il est écrit ici la parole qui fut adressée à Yirmiyahou. Dans les paragraphes précédents, nous n'avons pas vu une telle expression, il est toujours écrit ainsi parle Hachem. Le Radak explique que, puisque cette prophétie eut lieu à la porte de la maison de Hachem, tiens toi à la porte de la maison de Hachem, c'est pourquoi il dit la parole qui fut adressée à Yirmiyahou de la part de Hachem, disant : le fait même de se tenir à la porte de la maison de Hachem émane lui aussi de Hachem, disant. De la part de Hachem, disant : dis, tiens toi à la porte de la maison de Hachem. On aurait pu comprendre que la prophétie fut transmise de la part de Hachem, et que Yirmiyahou avait cherché un lieu central pour la délivrer. Il te dit : non, même le fait de se tenir à la porte de la maison de Hachem était un ordre de la part de Dieu.
Et que lui dit le Saint béni soit Il : tiens toi à la porte de la maison de Hachem, cela veut dire à la porte du Temple. On parle ici, dit le Radak, de la porte orientale, qui est la plus distinguée des portes. Et tu proclameras là cette parole, et tu diras : Écoutez la parole de Hachem, vous tous de Yehouda, qui entrez par ces portes. Qui entrez par ces portes : il est écrit que sept portes se trouvaient dans le parvis. Trois au nord, trois portes au sud et une à l'est. Il lui dit : tiens toi à la porte de la maison de Hachem, parce qu'il veut donner ici une prophétie particulière, dit le Malbim, aux gens qui entrent par la porte pour offrir des sacrifices. Et nous verrons bientôt que la prophétie se rapporte au Temple. Il leur dit : écoutez la parole de Hachem, vous qui entrez par ces portes, et vous pensez, pourquoi venez vous ici ? Pour vous prosterner devant Hachem. Vous pensez que la prosternation est l'essentiel, que c'est cela que Hachem demande.
Ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël : Améliorez vos voies et vos actions, et je vous ferai demeurer en ce lieu. Ainsi parle Hachem Tsevaot, Dieu d'Israël : améliorez vos voies et vos actions. Concernant l'entrée dans le parvis, dit le Malbim, le prophète leur dit : ce n'est pas là l'acte que le Saint béni soit Il demande. Ce n'est pas l'acte bon que Hachem exige. Les bonnes actions sont la condition pour venir dans le parvis. Autrement dit, ne considère pas l'acte même d'offrir le sacrifice et de venir dans la maison de Hachem comme la finalité désirée. Ce n'est pas la finalité. La finalité, c'est l'amélioration de la voie, la finalité, c'est la correction des actes. C'est pourquoi il leur dit : améliorez vos voies, d'abord améliorez vos actes, et alors je vous ferai demeurer en ce lieu. Alors je vous ferai demeurer en ce lieu. Et le sens des choses est le suivant : si tu veux être proche de Dieu, dans l'esprit de je vous ferai demeurer en ce lieu, que le Saint béni soit Il fasse reposer Sa présence divine ici en ce lieu, alors d'abord améliorez vos voies et vos actions. Et alors je vous ferai demeurer. Le Radak demande : quoi, ils demeurent déjà ? Le Radak répond que cela veut dire : je vous maintiendrai dans votre demeure en ce lieu et vous n'en serez pas exilés. Autrement dit, le prophète parle ici tout du long du fait qu'ils vont être exilés. Mais si vous améliorez vos voies et vos actions, il y a encore une chance que je vous fasse encore demeurer en ce lieu, c'est à dire que vous resterez ici de façon permanente et ne serez pas exilés.
Ne mettez pas votre confiance dans les paroles mensongères qui disent : le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, ce sont ceux ci. La répétition et le triplement ici sont un sujet à débattre chez tous les commentateurs. Le prophète dit : ne vous fiez pas à la parole mensongère. Les faux prophètes vous disent : le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, ce sont ceux ci. Qu'est ce que cela signifie ? Lisons d'abord le Targoum Yonatan. Je vais le traduire. Ne vous appuyez pas sur les paroles des faux prophètes qui disent : devant le sanctuaire de Hachem vous servez, devant le sanctuaire de Hachem vous sacrifiez, devant le sanctuaire de Hachem vous vous prosternez, trois fois par an vous vous présentez devant Lui. Voilà la traduction. Le Radak dit : il est écrit ici ne mettez pas votre confiance dans les paroles mensongères. La confiance se construit avec le mot el et avec le mot al. Et il dit : vous mettez votre confiance el, dans les paroles mensongères. Et il y a un verset : voici que vous vous fiez al. Le Malbim demande : sur quoi portait la confiance ? Les faux prophètes leur disent : le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, ce sont ceux ci. C'est à dire que les faux prophètes disent : vous n'avez rien à craindre, vous avez le sanctuaire de Hachem. Cela signifie que le sanctuaire existe et que ce sanctuaire est le lieu de la présence divine, donc vous n'avez pas à craindre que la maison soit détruite. Le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem. Le Malbim explique que vous pensez que, du fait qu'il est le sanctuaire de Hachem et qu'il a été bâti pour le nom de Hachem, par cela nécessairement le Saint béni soit Il demeurera dans Sa maison, et si c'est ainsi, qu'y a t il à craindre ? Le Saint béni soit Il ne nous abandonnera pas, va t Il détruire le Temple ? Il leur dit : non, ce sont ceux ci le sanctuaire de Hachem, vos bonnes voies, les conduites droites, ce sont elles le sanctuaire de Hachem. Faites moi un sanctuaire et je résiderai parmi eux. Parmi eux, littéralement. Sais tu ce qu'est le sanctuaire de Hachem ? Quand tu marches dans la voie de Hachem et que le Saint béni soit Il fait reposer Sa présence divine sur toi, cela c'est le sanctuaire de Hachem. Ne dites pas le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, car ce que Hachem dit c'est ce sont ceux ci le sanctuaire de Hachem, je veux que ceux ci eux mêmes soient le sanctuaire de Hachem. Que les gens eux mêmes, par l'amélioration des actes et la correction des voies, soient eux mêmes dignes du repos de la présence divine.
Une autre explication du Radak : ces gens disaient au prophète Yirmiyahou, ils lui disaient : à cause de nos mauvaises actions, cette ville ne sera pas détruite. Le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, ce sont ceux ci. Il rapporte une explication au nom de son père, qui explique que le triplement écrit ici, trois fois le sanctuaire de Hachem, correspond à l'oulam, au heikhal et au devir, ce sont les trois lieux sanctifiés du Temple. Et en réponse à cela, dit le père du Radak, il y a également un verset qui dit : terre, terre, terre. Qu'est ce que cela signifie en regard de cela ? Vous dites le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, Hachem ne détruira pas, c'est un lieu saint. Hachem répond : terre, terre, terre, ce lieu est considéré devant Moi comme de la terre. Après que vous l'avez profané, après que par vos conduites corrompues vous l'avez transformé en un lieu sans sainteté, il est déjà comme de la terre ordinaire. Terre, terre, terre, telle est la réponse de Hachem à ce qu'ils prétendaient, le sanctuaire de Hachem, ce sont ceux ci, puisque vous méprisez les sanctuaires. Comme les choses apparaissent dans le Sefer Yehezkel, ce sont des propos durs et terribles sur ce qu'ils faisaient à l'intérieur du Temple, et le Saint béni soit Il fait faire au prophète une visite là bas, et il y voit les statues qu'ils faisaient à l'intérieur du Temple et les dessins qu'ils gravaient sur ses murs, des choses effroyables. Alors Il leur dit : vous pensez que ce lieu a encore la valeur de sanctuaire de Hachem ? Ce lieu est considéré comme terre, terre, terre, il est comme de la terre pure et simple, sans aucun mérite ni avantage au delà du fait qu'il a été bâti pour le nom de Hachem, puisque le Saint béni soit Il ne fait déjà plus reposer Sa présence divine dans un lieu où vous commettez de si graves transgressions.
Car si vous améliorez vraiment vos voies et vos actions, si vous rendez vraiment la justice entre un homme et son prochain, si vous n'opprimez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, et ne versez pas de sang innocent en ce lieu, et ne marchez pas après d'autres dieux pour votre malheur, alors je vous ferai demeurer en ce lieu, dans le pays que j'ai donné à vos pères, de siècle en siècle. Le prophète leur dit : car si vous améliorez vraiment vos voies et vos actions, quelle est en fait la demande ? Quelle est l'exigence ? Que vous amélioriez vos voies et vos actions, comment ? Si vous rendez vraiment la justice entre un homme et son prochain. Si vous rendez la justice entre un homme et son prochain, de sorte qu'il n'y ait pas entre vous de vol, d'oppression, de tromperie et de fraude en paroles. Et alors je vous ferai demeurer en ce lieu, par vos bonnes actions elles mêmes, vous serez vous mêmes le sanctuaire de Hachem. Comme nous l'avons expliqué, la présence divine reposera en vous, et je vous ferai demeurer en ce lieu, comme je demeurerai avec vous. Le Saint béni soit Il dit : je serai ensemble avec vous, je serai au milieu de vous. Et par cela Il leur promet que vous demeurerez ici dans le pays que je vous ai donné de siècle en siècle. Par cela vous aurez ici une existence permanente et il n'y aura pas l'exil dont le prophète avertit sans cesse, dont le prophète parle sans cesse, il n'y aura pas l'exil.
Au milieu il mentionne, j'ai en effet sauté un verset, si vous n'opprimez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, et ne versez pas de sang innocent en ce lieu, et ne marchez pas après d'autres dieux pour votre malheur. Le Malbim dit que c'est une incise. C'est à dire qu'il leur dit : si vous marchez dans la voie de Hachem, si vous rendez la justice entre un homme et son prochain, alors à plus forte raison vous n'opprimerez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, qui sont des transgressions, et à plus forte raison vous ne verserez pas de sang innocent, mais surtout, à plus forte raison, vous ne marcherez pas après d'autres dieux, c'est à dire vous ne suivrez pas l'idolâtrie. Car si vous faites ces choses, c'est certainement contraire à ce que j'ai dit au début. Il est donc certain que je parle du fait que vous amélioriez vraiment vos voies, que vous fassiez de bonnes actions, et alors par cela le Saint béni soit Il dit : je vous ferai demeurer en ce lieu, dans le pays que j'ai donné à vos pères, de siècle en siècle.
En fait il y a une difficulté pour le Malbim ici, et je vais expliquer la difficulté. Le Malbim lui même, dans la partie de l'explication des mots, explique que l'ordre ici est très étonnant. Nous savons en effet que, chaque fois que le verset exprime plusieurs choses, il va toujours du plus léger au plus grave. Nous en avons parlé plusieurs fois. Si l'on ne veut pas raconter quelque chose au sujet de quelqu'un, je ne dirai pas que cet homme a été accusé de meurtre et a aussi reçu un avis de stationnement. Mais je commence par l'avis de stationnement et je dis : et en plus on lui a arrêté son chantier, et en plus on l'a une fois surpris à voler, et par dessus tout on l'a aussi accusé de meurtre. Cela ira toujours de cette manière et non dans le sens inverse. Comment se peut il alors qu'il dise ici : car si vous améliorez vraiment vos voies et vos actions, si vous rendez vraiment la justice entre un homme et son prochain, ici on parle de degrés, vous serez déjà des justes. Vous n'opprimerez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, là soudain cela commence à descendre. Vous n'opprimerez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve. Maintenant il descend encore plus : et ne versez pas de sang innocent en ce lieu, on parle déjà de meurtre. Et ensuite il dit : et ne marchez pas après d'autres dieux pour votre malheur, cela veut dire qu'on parle déjà d'idolâtrie. Là soudain il a commencé à inverser l'ordre. Et cette chose semble ne pas être selon l'ordre juste et convenable tel qu'il est habituel. Le Malbim dit, le Malbim a un livre appelé Ayelet HaShahar, et ce livre est un livre de règles de grammaire de l'Écriture. Et il dit que parfois, là bas dans la règle 201, parfois l'ordre est inversé selon les causes et leurs conséquences. Cela veut dire selon les causes et les effets que ces causes ont engendrés. Par exemple, il est écrit : ne volez pas et ne mentez pas. Ne volez pas, et par le vol vous en viendrez à mentir. Le mensonge est plus grave que le vol. Dans Yehoshoua : de ne pas vous mêler à ces nations, de ne pas prononcer le nom de leurs dieux ni jurer par eux. C'est à dire de ne pas vous mêler à ces nations, vous ne vous mêlerez pas à ces nations, et par cela, non pas plus grave, aussi vous ne prononcerez pas le nom de leurs dieux. Et par le fait de prononcer le nom de leurs dieux vous risquez aussi de jurer, ce qui est encore plus grave. Et alors il dit : ainsi sera aussi ici l'explication chez nous. Donc ce qui est écrit ici, où au début il a dit améliorez vraiment vos voies et vos actions, il dit comme dans une incise : n'opprimez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, comme pour dire qu'il n'est pas besoin de dire que certainement vous n'opprimerez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, et plus que cela que vous verseriez du sang innocent, et plus que cela que vous serviriez d'autres dieux, ce qui certainement n'a pas besoin d'être dit, mais marchez dans la voie droite et alors je vous ferai demeurer en ce lieu, dans le pays que j'ai donné à vos pères. Le Gaon de Vilna explique : dans le pays que j'ai donné à vos pères de siècle en siècle, cela veut dire que je vous l'ai donné depuis les jours d'Avraham, je vous l'ai donné pour l'éternité, à condition que vous marchiez dans la voie de Hachem. Mais si vous vous écartez de la voie de Hachem, alors sur cela il n'y a pas de garantie que le pays soit à vous pour toujours, mais comme le prophète l'annonce toujours, à Dieu ne plaise ils en seront exilés.
Voici que vous mettez votre confiance dans les paroles mensongères, sans profit. Voici que vous mettez votre confiance dans les paroles mensongères, dit le Malbim. Parfois un homme se fie à un mensonge en vue d'un profit. Il gagne quelque chose. Bon, alors je dis, même si c'est un mensonge, il s'est au moins fié au profit qui lui viendrait du mensonge. Mais se fier à un mensonge sans même en tirer de profit, quel intérêt ? Qu'as tu gagné à cela ? C'est à dire, par exemple, on promet à un homme que s'il va commettre telle transgression il recevra telle chose. On lui a dit : va voler et alors il te donnera telle chose. D'accord, alors au moins il dit : je vais commettre une transgression mais il en sort quelque chose pour moi. J'en aurai un profit. Mais quand on dit à un homme : va voler, et qu'il se fie à un mensonge fondé sur quoi ? Et qu'il n'a aucune garantie, sans profit, alors qu'as tu gagné à cela ? Là tu n'as ni profit, où tu dirais bon, j'ai volé, au moins j'ai de l'argent. Tu n'as pas de profit et c'est aussi une chose mensongère, alors tu es resté sans rien. Sur cela il dit : voici que vous mettez votre confiance dans les paroles mensongères, sans profit, vous voyez qu'il n'y a pas de profit dans ces choses et pourtant vous continuez à vous fier à ces paroles mensongères. L'explication est : quel est en fait le sens simple des choses ? Ce n'étaient pas des gens faibles d'esprit. Quel est donc le sens simple des choses ? Le sens simple est que, lorsqu'un homme se fie à des paroles mensongères, c'est parce que par cela il comprend qu'il peut continuer à faire à sa guise. Car si j'accepte les paroles du prophète, je dois améliorer mes voies. Je dois cesser la poursuite des désirs, du matériel, des plaisirs, l'idolâtrie était une sorte de désir. C'était une chose vers laquelle les gens couraient. Alors si j'écoute les paroles du prophète, je dois cesser cette voie tortueuse. Puisque c'est ainsi, il se fie à des paroles mensongères même si c'est sans profit. Pourquoi ? Pour ne pas avoir à changer ses voies.
Le prophète leur dit : Quoi, voler, tuer, commettre l'adultère, jurer faussement, offrir de l'encens au Baal et marcher après d'autres dieux que vous ne connaissiez pas, et venir vous tenir devant Moi dans cette maison sur laquelle mon nom est invoqué, et dire : nous sommes sauvés, afin de commettre toutes ces abominations ? Le Malbim dit : le prophète les réprimande. Pensez vous que vous persisterez dans vos transgressions, voler, tuer, commettre l'adultère, jurer faussement, offrir de l'encens au Baal, marcher après d'autres dieux que vous ne connaissiez pas, et venir vous tenir devant Moi dans cette maison, et vous arriverez ici au Temple sur lequel mon nom est invoqué et vous direz : nous sommes sauvés, aucun châtiment ne nous atteindra, aucun malheur ne nous arrivera ? Et vous pensez, premièrement, que celui qui vient dans ma maison c'est comme une ville de refuge, que je couvrirai celui qui vient dans ma maison. Et deuxièmement, vous pensez que je ne détruirai pas la maison, et pourquoi ? Parce que mon nom est invoqué sur elle, dans cette maison sur laquelle mon nom est invoqué, Hachem détruira t Il la maison sur laquelle Son nom est invoqué ? Et plus que cela, il dit : vous n'arrivez pas à cette maison pour faire techouva, mais pour continuer à faire le mal. Il en ressort donc que ma maison, dit le Saint béni soit Il, n'est pas un lieu de rapprochement, mais un lieu qui te donne une couverture pour continuer à commettre des transgressions. Car si tu venais ici pour revenir en techouva, il y aurait un sens à laisser le Temple, car le Temple est encore un lieu qui provoque d'une certaine manière chez les gens un éveil. Mais si tu arrives à cette maison pour recevoir un soutien à ta corruption, à tes mauvaises actions, tu dis : j'ai été au Temple, j'ai déjà offert un sacrifice, tout est en règle, c'est bon. Comme un homme qui va chez le prêtre, une fois quelqu'un est allé chez le prêtre, après avoir terminé sa confession, celui ci lui dit : cent chékels. Il lui répond : je n'ai qu'un billet de deux cents. Le prêtre lui dit : peu importe, ce sera aussi pour la semaine prochaine. Continue à commettre des transgressions, tu as maintenant un compte ouvert pour toute la semaine, tu t'es déjà confessé d'avance même de ce que tu es sur le point de transgresser. Tu es en règle. Pourquoi venez vous ici ? Vous pensez que j'ai besoin d'un impôt ? Tu me paies un impôt, tu offres un sacrifice et cela te permet de continuer, vous vous appuyez sur le mérite de la maison pour continuer à commettre toutes ces abominations, au point que vous dites : non seulement j'obtiens par la maison le pardon du passé, mais vous obtenez aussi pour l'avenir, c'est ce qui est écrit ici : afin de commettre toutes ces abominations. Vous sentez que par le fait d'avoir été au Temple vous avez reçu un crédit pour continuer à commettre des transgressions. Vous vous permettez de continuer votre corruption. De quoi parles tu ? Je viens juste d'être au Temple, j'ai même offert un sacrifice. De quoi parles tu ? Quelles plaintes a t Il contre moi ? Quoi, moi je propose que tout est en règle, il pense en quelque sorte qu'il vient devant le Saint béni soit Il faire taire quelqu'un, et, toutes proportions gardées et avec mille distinctions, comme dans l'idée de rejeter, comme il est écrit au sujet du satan, il y a une notion de ce genre du bouc pour Azazel afin de fermer sa bouche. Penses tu que c'est ainsi que tu viens devant le Saint béni soit Il ? J'ai déjà été au Temple donc je suis en règle, je peux continuer à commettre des transgressions. Sur cela le prophète les réprimande, ces choses sont extrêmement graves.
Cette maison sur laquelle mon nom est invoqué est elle devenue à vos yeux une caverne de brigands ? Moi aussi, voici, j'ai vu, dit Hachem. Une caverne de brigands, dit le Malbim, vous considérez ma maison comme une caverne de brigands où ils se cachent en ce lieu pour ne pas être pris. Et par la maison vous cachez pour ainsi dire vos mauvaises actions. Le Radak explique davantage, il dit : la façon des brigands, quand ils commettent leurs méfaits, est de se rassembler ensemble hors de la ville dans l'une des cavernes pour s'y cacher des hommes. C'est à dire que lorsque les voleurs, les hommes du bas monde, tous ceux qui allaient piller les gens, ils avaient toujours une caverne quelconque, une cabane quelconque dans un bosquet où ils se rassemblaient pour partager le butin, où ils se rassemblaient pour planifier leurs plans. Il dit : ma maison est devenue comme une caverne de brigands. Après qu'un homme a fini son pillage, il y a un lieu, une caverne de brigands, où ils se réunissaient. Alors cette maison serait comme une caverne de brigands qui sert à cacher le voleur de ceux qui le poursuivent. Ainsi il y a aussi des transgressions, ces transgressions font qu'on vous poursuit. Non, non, moi je me suis enfui au Temple. J'ai une caverne de brigands pour m'y cacher de la loi. Il dit : cette maison était en effet à vos yeux comme une caverne de brigands. Si vous voyez là bas un homme se prosterner dans cette maison, vous dites : écoute, c'est un juste, il vient au Temple, j'ai vu comme il se balançait là bas, je te le dis, les gonds des seuils ont tremblé. Vraiment, sa prière a ébranlé des mondes. Mais ses abominations sont cachées à vos yeux. Le Saint béni soit Il dit : bien que cela soit caché à vos yeux, dit le Saint béni soit Il, mais voici que Moi je vois vraiment, je connais les secrets, alors qui se cachera de Moi ? C'est ce qu'Il dit ici : cette maison sur laquelle mon nom est invoqué est elle devenue à vos yeux une caverne de brigands ? Moi aussi, voici, j'ai vu, dit Hachem. Ceux là mêmes que vous pensez à vos yeux être venus pour prier, être des justes, ce n'est que tromperie des yeux. Le Saint béni soit Il dit : mais Moi, il ne trompe pas mes yeux. Voici, j'ai vu, dit Hachem. Si un homme se cache dans les cachettes, ne le verrai je pas ? Alors vous pensez que je ne vois pas ses mauvaises actions ? Ce qui n'est pas révélé à vos yeux est révélé aux miens. Et si c'est ainsi, dit le Saint béni soit Il, si vous pensez qu'avec tout cela je ne détruirai pas la maison, vous vous trompez totalement.
Car allez donc à mon lieu qui était à Chilo, où j'ai d'abord fait demeurer mon nom, et voyez ce que je lui ai fait à cause de la méchanceté de mon peuple Israël. Il leur dit : allez à mon lieu qui était à Chilo, là j'ai d'abord fait demeurer mon nom et je l'ai détruit, le sanctuaire de Chilo, à cause de la méchanceté de mon peuple Israël. Et le Radak ajoute : l'arche fut exilée de là, elle se trouva chez les Pelichtim. Pourquoi le Saint béni soit Il n'a t Il pas eu égard à son honneur ? Le sanctuaire de Hachem, le sanctuaire de Hachem, le Saint béni soit Il gardera sûrement ce lieu. Il dit : à plus forte raison cette maison, qui est la seconde, dont la permanence n'est pas aussi grande que la première. C'est à dire, c'est une chose intéressante, il veut soutenir qu'à Chilo il y avait plus de permanence que dans cette maison dont il leur parle maintenant, le Temple, alors qu'apparemment nous aurions dit que la maison de Chelomo est la permanente. Le Saint béni soit Il dit : non, la permanence n'est pas comme la première. Et c'est ce qu'Il dit au sujet de Chilo : j'ai fait demeurer mon nom. Au sujet du Temple Il dit : mon nom est invoqué sur elle. C'est moins que j'ai fait demeurer mon nom. Mon nom est invoqué sur elle, mon nom ne demeure pas mais est invoqué sur elle. La présence divine s'est déjà retirée. En revanche à Chilo j'ai fait demeurer mon nom. Là j'ai fait demeurer mon nom en elle. Et malgré tout je l'ai détruit. Alors le Saint béni soit Il dit : pensez vous donc avoir un certificat d'assurance concernant le Temple, que cela n'arrivera pas ici ? Et maintenant, parce que vous avez commis tous ces actes, dit Hachem, et que je vous ai parlé, me levant tôt et parlant, et que vous n'avez pas écouté, et que je vous ai appelés et que vous n'avez pas répondu. Maintenant que votre faute est plus grande, parce que vous avez commis tous ces actes, vous auriez dû apprendre de Chilo, et de l'histoire tu es censé tirer des conclusions, et tu n'as pas appris. Deuxièmement, parce que vous avez commis tous ces actes, voler et tuer, ce sont des choses qui n'existaient pas alors à Chilo, et pour ce qu'on appelle moins que cela je l'ai détruit. Alors pour les actes que vous commettez ? Et je me suis levé tôt et j'ai parlé, cela non plus n'existait pas à Chilo, car là bas des prophètes ne venaient pas les réprimander. Et si c'est ainsi, pourquoi ne tirez vous pas de conclusions de ce qui s'est passé là bas ? Le Saint béni soit Il dit : puisqu'il en est ainsi, le châtiment, comme on le verra dans le verset suivant, sera plus grave. Le Malbim dit : il est écrit ici et je vous ai parlé, me levant tôt et parlant, et vous n'avez pas écouté, et je vous ai appelés et vous n'avez pas répondu. Le Malbim demande : quelle est la différence entre parler et appeler ? Le Malbim dit : parler c'est de près, et appeler c'est de loin. Appelle le, appelle le, il est là bas au bout, appelle le. En revanche parler, je te parle. Le Malbim dit : si c'est ainsi, au début et je vous ai parlé, me levant tôt et parlant, car au début ma présence divine demeurait encore, ma présence divine reposait dans la maison. Mais à la suite de tous les actes terribles que vous avez commis, la présence divine s'est éloignée. C'est pourquoi et je vous ai parlé, me levant tôt et parlant, et vous n'avez pas écouté, et maintenant quelle est la situation ? Et je vous ai appelés et vous n'avez pas répondu, je vous appelle déjà de loin. Car ma présence divine n'y est plus, comme la Guemara le rapporte, la présence divine a connu plusieurs exils, dix exils la présence divine a connus, ainsi elle a erré de là vers le chérubin, du chérubin vers le toit, et ainsi de suite. C'est à dire que tu vois que la présence divine s'est peu à peu éloignée. C'est pourquoi à un certain stade c'est déjà et je vous ai appelés, je vous appelle déjà comme quelqu'un qui appelle de loin. Et je ferai à la maison sur laquelle mon nom est invoqué, dans laquelle vous mettez votre confiance, et au lieu que j'ai donné à vous et à vos pères, comme j'ai fait à Chilo. C'est pourquoi le Saint béni soit Il dit : puisque vous n'avez pas tiré les conclusions qui convenaient, je ferai à la maison sur laquelle mon nom est invoqué, dans laquelle vous mettez votre confiance. Et pourquoi le Saint béni soit Il dit Il : je me vengerai d'elle ? Parce que vous mettez votre confiance en elle. Car cette maison est votre garantie pour continuer à commettre des transgressions. Sur elle vous vous appuyez pour continuer à vous corrompre. On trouve quelque chose de semblable au sujet de Moshé Rabbénou, qui a dit : efface moi donc de ton livre que tu as écrit. Que signifie efface moi donc de ton livre que tu as écrit ? Il y a une parabole, il me semble qu'elle apparaît même dans le Midrash, ou sinon elle est plus tardive. La parabole dit : c'est comparable à un fils qui fautait à chaque fois, et son pédagogue, le fils du roi, et son pédagogue, c'est son éducateur, allait vers le roi et apaisait le roi de sa colère. Bon, fois après fois, à un certain moment où le fils avait déjà commis une faute très grave, le pédagogue vint vers le roi et lui dit : mon seigneur le roi, tu dois me renvoyer. Il lui dit : te renvoyer, pourquoi ? Il lui répond : parce que ton fils se permet de faire tout ce qu'il fait car il y a quelqu'un pour apaiser son père, il y a le pédagogue. Mais dès que je ne serai plus là, alors le fils comprendra, mon seigneur, qu'il n'y a plus personne pour maintenant aplanir les choses et réparer les dégâts. Il en tirera les bonnes conclusions. De même Moshé Rabbénou a dit : Maître du monde, efface moi donc. Pourquoi ? Qu'est ce que cela a à voir avec Toi ? Ils s'appuient sur moi. Je suis celui qui apaise. C'est pourquoi ils commettent aussi de graves transgressions. Si Tu m'effaces, alors par cela ils ne se permettront pas de se corrompre ainsi. C'est quelque chose de semblable qui est écrit ici. Le Saint béni soit Il dit : et je ferai à la maison sur laquelle mon nom est invoqué, dans laquelle vous mettez votre confiance. Pourquoi détruirai je la maison ? Parce qu'elle est le problème. Elle est la cause pour ainsi dire, vous mettez votre confiance en elle, le sanctuaire de Hachem, Hachem ne détruira pas sa maison. Et puisqu'il en est ainsi, vous vous permettez de vous corrompre. Et aussi au lieu que j'ai donné à vous et à vos pères. Qu'est ce que ce lieu ? Cela concerne toute la terre d'Israël. Car ici on ne parle pas seulement de la maison mais aussi de toute la terre d'Israël.
Et je vous rejetterai loin de ma face, comme j'ai rejeté tous vos frères, toute la descendance d'Éfraïm. Le Saint béni soit Il dit : et la suite sera que je vous rejetterai loin de ma face, cela veut dire l'exil, comme j'ai exilé les dix tribus. Le Radak demande : pourquoi les a t Il appelées Éfraïm ? Le Radak répond : parce que la royauté, au début lorsqu'elle s'est divisée aux jours de Chelomo, s'est divisée vers un chef de la tribu d'Éfraïm, c'est à dire que Yarovam ben Nevat était de la tribu d'Éfraïm. C'est pourquoi depuis lors nous appelons les dix tribus Éfraïm. J'ai bien entendu Éfraïm se lamenter, ou il y a le verset Éfraïm est il pour moi un fils chéri. Pourquoi s'exprime t Il au sujet d'Éfraïm avec l'expression Éfraïm pour les dix tribus ? Parce que la royauté initiale était d'Éfraïm, c'est pourquoi on leur colle ce nom de façon permanente. Ceci est d'ailleurs très intéressant car jusqu'à aujourd'hui on voit qu'un nom, même celui d'une entreprise qui fut la première à sortir un certain produit, lui reste collé de façon permanente. Jusqu'à aujourd'hui tout le monde appelle un appareil de communication un pelephone. Pelephone est le nom d'une entreprise. Jusqu'à aujourd'hui on appelle un réfrigérateur un frigidaire. Frigidaire est le nom d'une entreprise, ce n'est pas le nom d'un réfrigérateur. C'est ainsi qu'on appelait l'entreprise. Jusqu'à aujourd'hui on appelle un magasin Tambour. Tambour n'est pas le nom du magasin, c'est le nom d'une entreprise. Mais puisque la première entreprise qui l'a fabriqué s'appelait ainsi ou portait ce nom, alors on continue tout naturellement à l'appeler ainsi. Ici aussi, le premier était de la tribu d'Éfraïm, puisqu'il en est ainsi, cela continue à jamais à s'appeler Éfraïm, même s'il y a ici dix tribus et qu'entre temps il y avait déjà eu des rois d'autres tribus, quoi qu'il en soit cela porte le nom du premier, de l'origine.
Et toi, ne prie pas pour ce peuple, n'élève pour eux ni cri ni prière, et n'intercède pas auprès de Moi, car je ne t'écouterai pas. Le Saint béni soit Il dit, explique le Malbim : je t'ai ordonné de te tenir à la porte de la maison de Hachem. Là ils viennent se prosterner comme nous l'avons vu au début du chapitre, là je t'ai ordonné de te tenir et de les réprimander. Mais je ne t'ai pas ordonné de prier pour eux. Et même s'ils veulent prier et que tu ne sois qu'officiant, que je sois leur officiant, Il te dit : cela non plus. Et c'est la suite : ne prie pas pour ce peuple, c'est ta prière à toi, et n'élève pour eux ni cri ni prière en tant qu'officiant. Ne sois pas non plus officiant pour eux, comme il est d'usage que l'officiant chante et que l'assemblée réponde après lui. Alors cela non plus, n'élève pour eux ni cri ni prière. Et aussi n'intercède pas auprès de Moi. Le Saint béni soit Il lui dit : ne fais pas, ne demande pas que j'agisse par ton mérite. Car je ne t'écouterai pas. Cela signifie : je ne t'écoute pas du tout. Alors comment peux tu demander et prier pour eux ? Je n'écoute pour ainsi dire pas du tout la prière en leur faveur. Le Malbim explique : n'intercède pas auprès de Moi, la notion d'intercession, c'est lorsqu'un homme prie pour lui même. Oui, il ne faut pas relier cela à une atteinte comme dans j'ai été atteint, oui, il m'a atteint. Mais une atteinte au sens de prière, c'est l'un des mots signifiant supplier, intercéder. Comme il rencontra le lieu, oui. N'intercède pas auprès de Moi, la notion d'intercession, c'est lorsqu'il prie pour lui même, qu'il multiplie la prière au point que pour ainsi dire le Saint béni soit Il ne peut le renvoyer les mains vides. Il multiplie, supplie et implore à cause de l'abondance de la requête, c'est cela n'intercède pas auprès de Moi. S'il prie pour son prochain, cela signifie : je prie le Saint béni soit Il de sauver mon prochain par mon mérite, même si le prochain n'en est pas digne. C'est le sens de n'intercède pas auprès de Moi pour eux, multiplier la prière par ton mérite pour eux. Je ne t'écouterai pas, dit le Malbim, écouter suivi de l'expression et, indique l'écoute du tout seulement. Je n'écouterai pas, il n'est pas écrit et, mais et toi. Que signifie et toi ? Même la voix je ne l'écouterai pas. Le Saint béni soit Il dit pour ainsi dire : je boucherai mes oreilles pour ne pas écouter du tout la voix de ta prière.
Ne vois tu pas ce qu'ils font dans les villes de Yehouda et dans les rues de Yerouchalayim ? Ne vois tu pas, premièrement ce qu'ils font. Premièrement c'est l'acte même, ils commettent des actes extrêmement graves. Deuxièmement, la qualité de l'acte. C'est en public, cela rend tout l'acte bien plus grave, bien plus corrompu. Alors, ne vois tu pas ce qu'ils font dans les villes de Yehouda et dans les rues de Yerouchalayim ? Ce ne sont pas des individus isolés mais ils le font en public. Et le grand nombre, vois donc à quel point ils se soucient de faire participer la multitude à toutes leurs transgressions. Les fils ramassent du bois et les pères allument le feu, et les femmes pétrissent la pâte pour faire des gâteaux à la reine des cieux, et l'on répand des libations à d'autres dieux, afin de m'irriter. C'est un travail d'équipe, il amène toute la famille. Les fils ramassent du bois. Les fils vont ramasser du bois, c'est à dire que tous s'occupent de la chose de la mitsva entre guillemets. Ils ramassent du bois. Et même un travail qu'une seule personne peut faire, dit le Malbim, comme la confection des gâteaux, ils le répartissaient entre plusieurs, les pères, les fils et les femmes, pour que tous aient une part dans l'acte. Et tout cela seulement afin de m'irriter. Qu'est ce que la confection des gâteaux ? Le Malbim explique que cela veut dire une forme qui était orientée vers la reine des cieux. Ils faisaient une forme et cette forme était orientée, orientée c'est en regard de. Ceci est orienté en regard du soleil, c'est une forme faite orientée en regard de la lune, c'est une forme en regard de telle étoile. Ils tiraient des puissances de ces étoiles et de ces astres, et pour tirer une puissance de cette forme, ils faisaient une représentation de celle ci ici bas. D'ailleurs, sachez qu'aujourd'hui encore il y a en Inde toutes sortes de gens qui s'occupent, en général en Extrême Orient, toutes sortes de gens qui s'occupent de puissances d'impureté, ils ont ce qu'on appelle une sorte de sorcellerie appelée vaudou. Que font ils ? Ils prennent une poupée d'une personne, ils veulent tuer quelqu'un, ils prennent une poupée d'une personne et la transpercent. Que font ils ? Dès qu'il a pris et fait son image, celle ci est orientée en regard de lui. Et il peut le tuer même à distance. C'est à dire qu'ils ont des puissances, des puissances d'impureté, et par des sorcelleries ils pouvaient accomplir de nombreuses actions. Ainsi, prendre et faire une forme à l'image et à la ressemblance d'une chose spirituelle supérieure crée des influences telles que cette réalité spirituelle se revêt pour ainsi dire de cette forme, et par cela il peut porter atteinte ici. Ou accomplir des actions. Pourquoi lui offraient ils des libations ? En quoi cela aide t il ? Tu vas offrir une libation à un dieu quelconque sous une certaine forme, qu'est ce que cela donne ? C'est une idole, tu l'as faite toi même, tu viens de finir de la faire. En quoi cela aide t il que tu ailles lui faire des sacrifices et ainsi de suite ? Non, parce que du fait que j'apprécie et honore la forme, cela crée des influences car cette représentation supérieure, qui est une puissance spirituelle, se revêt de cette forme. C'est donc ce qu'ils leur faisaient, une forme et des gâteaux. Les gâteaux, c'est une forme orientée en regard de la reine des cieux. La reine des cieux, c'est le soleil. De quelle racine vient meléhet hachamayim ? De la racine régner dans les cieux. Il y a là deux explications. Mais une explication du Malbim dit que, en effet, si nous voulions caractériser celui qui gouverne tous les corps célestes, c'est sans aucun doute que le plus fort et le plus grand de tous est le soleil. C'est pourquoi c'est après le soleil que la multitude des gens s'est le plus égarée. Les adorateurs des idoles solaires se levaient tôt le matin, le dos tourné vers le sanctuaire de Hachem et le visage vers l'est, et se prosternaient devant le soleil. Puisque le soleil est la puissance immense, forte, une puissance qui chauffe, une puissance qui donne la vie, alors pour eux il était pour ainsi dire le dieu. Et certainement plus grand que les autres étoiles et que la lune, puisqu'il en est ainsi ils y voyaient l'essentiel. Alors ils vont se prosterner et faire des libations pour le compte de qui ? Pour le compte de la reine des cieux, cela veut dire la reine des cieux pour ainsi dire, quelqu'un qui règne sur toutes les étoiles et les gouverne. Et le Malbim dit que c'était aussi le culte de Molekh. Ils rendaient au soleil le culte de Molekh. Et il y avait chez eux un Molekh mâle et un Molekh femelle. Comme il est écrit dans Amos chapitre 5 : Sikkout votre roi et Kiyoun vos statues. Ou : nous lui avons fait des gâteaux pour la représenter. C'est donc la même reine des cieux, il parle du Molekh qui est de nature féminine. Autre explication : que meléhet hachamayim soit comme meléhet avec un alef. Bien que cela soit écrit ici sans alef, mais c'est meléhet, puisqu'on ne lit pas malkat, n'est ce pas ? La lecture est meléhet, seulement c'est sans alef. Meléhet hachamayim vient de la racine travail, ou de la racine ange et mission. Cela signifie qu'ils faisaient un travail pour le servir, ou de la racine ange et mission puisque l'ange est envoyé dans les missions de celui qui l'envoie, alors cela veut dire qu'il va en son nom pour gouverner les êtres d'ici bas. Sur cela le Radak dit une autre explication : qu'est ce que les fils ramassent du bois et les pères allument le feu et les femmes pétrissent la pâte ? C'est à dire que tout cela est un travail d'équipe pour cuire pour le compte de l'idolâtrie. Alors les fils, on les envoie ramasser du bois. Les pères, on leur donne d'allumer le feu. Voici d'abord une preuve qu'on ne laisse pas les enfants s'occuper du feu. Oui ? Tu as une preuve dans l'Écriture. Les fils, on les envoyait seulement ramasser du bois, le feu, les pères l'allumaient. Bon. Les fils ramassent du bois, les pères allument le feu, les femmes pétrissent la pâte pour faire des gâteaux à la reine des cieux. Rachi explique que les gâteaux sont l'empreinte de l'étoile. Et le Radak dit que les gâteaux sont des sortes de mets qu'ils préparaient et présentaient à la reine des cieux. Et de même nous lui avons fait des gâteaux, Kiyoun vos statues, tout cela il dit que les gâteaux viennent de la racine d'une chose vers laquelle on oriente comme nous l'avons expliqué auparavant en regard de la reine des cieux. Il se peut fort bien que ce pain, ils le faisaient d'une manière particulière pour qu'il y ait en lui l'intention et l'orientation en regard de ces réalités spirituelles, en regard du sacrifice pour lequel ils voulaient offrir, alors ils dirigeaient leur cœur et leur pensée vers eux pour les faire et les perfectionner. Comme, toutes proportions gardées, quand une femme cuit aujourd'hui des hallot, elle dit : en l'honneur du saint Chabbat. Alors eux disaient : en l'honneur de l'idolâtrie, en l'honneur de l'idolâtrie, ainsi. Tout avec une grande ferveur ils le faisaient, oui ? Vraiment pour le Ciel. Et cela ils le faisaient pour la reine des cieux comme nous l'avons expliqué, que cela veut dire cette royauté pour ainsi dire de la puissance spirituelle supérieure qui gouverne dans les cieux sur ces idolâtries.
Est ce Moi qu'ils irritent, dit Hachem ? N'est ce pas eux mêmes, pour la honte de leurs visages ? Est ce Moi qu'ils irritent, dit Hachem ? Le Malbim demande : que veut dire est ce Moi qu'ils irritent ? Quoi, n'irritent ils pas le Saint béni soit Il ? Est ce que tous ces actes n'irritent pas Hachem ? Que signifie est ce Moi qu'ils irritent ? Le Malbim dit : Hachem n'est pas affecté. Ne pas être affecté signifie que rien n'agit sur Lui. Voilà la notion de ne pas être affecté. Quand par exemple je casse le verre, je dis : le verre a été affecté par l'action que j'ai faite. Ou toute chose que je ferai et par laquelle j'agirai sur autre chose, je dis : la seconde chose a été mise en action. Elle est affectée par cette chose. Non pas au sens de wow, quelle émotion j'ai eue. Pas dans ce sens, mais au sens de mis en action. Alors le Saint béni soit Il n'est pas affecté. Que signifie cela ? Il est impossible de faire quelque chose et que pour ainsi dire quelque chose change chez le Saint béni soit Il. Et que pour ainsi dire quelque chose bouge chez le Saint béni soit Il. Et si c'est ainsi, bien que tu voies apparaître la colère, alors tu dirais : voici, Hachem a été affecté, car par une action qu'un homme a faite ici la chose a créé un effet chez le Saint béni soit Il, cela veut dire qu'elle a créé un état d'être affecté, le Saint béni soit Il a été affecté par lui de sorte qu'Il s'est mis à se mettre en colère. Il dit : non, sache que la colère ne se manifeste pas chez le Saint béni soit Il. Où se manifeste t elle ? Dans l'ardeur de la colère qui a produit une marque et celui là est frappé. Alors dis moi, où y a t il eu un effet ? Chez le Saint béni soit Il ou chez le fauteur ? Chez le fauteur, car chez Hachem il n'y a eu aucun changement. Seulement quoi ? Puisque chez le fauteur s'est produit un changement, qu'il a commis une transgression et que le Saint béni soit Il maintenant a précipité le cheval et son cavalier dans la mer, alors que dis je ? Hachem s'est mis en colère contre eux. N'est ce pas ? Mais j'exprime cela par l'expression de colère car c'est le résultat. Car quand je me mets en colère contre toi et te donne une gifle, alors je dis : je me suis mis en colère et tu as reçu une gifle. C'est pourquoi quand je vois Pharaon recevoir une gifle je dis : Hachem se met en colère. Mais c'est le langage des hommes. Chez le Saint béni soit Il, pour ainsi dire, aucun changement ne s'est produit. Alors pourquoi appelles tu cela se mettre en colère ? Parce que chez nous, quand je me mets en colère, tu reçois une gifle. C'est pourquoi quand je vois Pharaon recevoir une gifle je dis : Hachem se met en colère. Mais ne pense pas que vraiment chez le Saint béni soit Il s'est produit un changement, un effet. C'est ce qu'Il dit : est ce Moi qu'ils irritent, dit Hachem ? Un changement est il possible chez Moi ? N'est ce pas eux mêmes, car l'action, l'effet produit est chez eux. Alors si c'est ainsi, la colère ne se manifeste que chez eux, chez Hachem il n'y a pas de marque de cette colère. Ce sont eux qui reçoivent la colère, ce sont eux qui sont affectés par la colère, ce sont eux qui sont mis en action par la colère, pas Moi. C'est ce qu'Il dit : cette chose est pour la honte de leurs visages, cette chose ne fera que leur causer de la honte et leur causer du dommage. Le Radak dit : car leurs mauvaises actions ne me nuiront pas et leurs bonnes actions ne me profiteront pas. Nous en avons parlé plusieurs fois. Toute action qu'un homme accomplit ne fait rien au Saint béni soit Il. Comme Élihou a dit à Iyov : si tu as fauté, qu'agis tu contre Lui ? Et si tes transgressions se multiplient, que Lui fais tu ? Ou que prendra t Il de ta main ? Ou si tu as fait une bonne action, qu'Hachem a t Il reçu de toi ? Pour un homme comme toi est ta méchanceté, et pour un fils d'homme est ta justice. La méchanceté te frappera toi, et la justice te profitera à toi. Cela veut dire qu'au Saint béni soit Il tu ne peux pas dire : j'ai peiné Hachem et je Lui ai fait, ce sont des expressions par lesquelles nous nous exprimons puisqu'elles correspondent à ce que nous voyons ici dans le bas monde, alors nous nous rapportons ainsi pour ainsi dire à la réalité du Créateur. Mais en vérité, chez le Saint béni soit Il, aucun changement ni aucun effet n'est possible. J'ai dit plusieurs fois une parabole qui nous aidera beaucoup à comprendre cela. C'est comme si quelqu'un me disait qu'il existe une colonie de fourmis, des millions de fourmis en Afrique, pour qui je suis le dieu. Elles se prosternent devant moi, elles me servent, elles me prient, toute la journée elles ne prient que moi. C'est très émouvant, n'est ce pas ? Je commence à marcher avec des sentiments de grandeur, pff regardez combien de fourmis m'apprécient. C'est même ridicule d'y penser, n'est ce pas ? Comme si cela changeait quelque chose, fourmis oui, fourmis non, d'un seul écrasement j'en tue un million. Comme quoi, qui est affecté et qui y pense ? Maintenant comprenez : le rapport entre nous et les fourmis est bien plus proche que celui entre le Saint béni soit Il et nous. Là c'est carrément sans commune mesure. En revanche entre nous et les fourmis il y a encore un certain rapport. Alors combien sont insensés ceux qui pensent que si j'ai accompli une mitsva Hachem a reçu quelque chose de moi. Que je Lui ai donné quelque chose. Oui, le Saint béni soit Il, oh, Maître du monde, j'ai fait. Idiot, tu as fait, si tu as fait, c'est pour toi que tu as fait. Et si tu n'as pas fait, c'est à toi même que tu as nui. Voilà, ainsi. Se mettre en colère contre Hachem, cela ne Lui fait rien. Quel idiot, c'est comme un homme qui se met en colère contre son ami et se met à percer son propre bateau. Idiot, tu es dans ton bateau, que perces tu ? Non, il m'a vraiment énervé. Il t'a vraiment énervé, tu te tires une balle dans la tête parce qu'il t'a énervé ? Quand un homme va faire quelque chose parce qu'il est en colère contre le Saint béni soit Il, alors que fait il ? À l'encontre de l'ordre de Hachem, tu penses que tu L'énerves ? Le Saint béni soit Il dit : tu agis contre toi même. Qu'as tu fait par cela ? Fais des mitsvot, cela ne me donne rien, fais des transgressions, cela ne me retire rien. Tout cela n'a d'incidence que pour toi. Alors quand un homme est en colère contre quelqu'un et va agir contre, combien il y a de bêtise dans cette affaire, combien de myopie, combien de manque de compréhension de la conduite de Hachem. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : voici que ma colère et ma fureur se déversent sur ce lieu, sur l'homme et sur la bête, sur l'arbre des champs et sur le fruit de la terre, et elle brûlera et ne s'éteindra pas. C'est pourquoi Il dit : le résultat des choses sera une colère contre eux, une honte pour eux, ma colère et ma fureur se déversent sur ce lieu. Sur qui ? Sur ceux qui irritent contre le Saint béni soit Il. Se déversent veut dire se répandent, de la racine vider et fondre, comme ma fureur et ma colère se déverseront. Et par cela ce lieu sera détruit. Tous ceux qui s'y trouvent, homme, bête, végétal, fruit de l'arbre, fruit de la terre, tous périront. Et le feu y sera de façon permanente car il ne s'éteindra pas. Le Malbim explique : quand un homme est malade, on lui apporte un remède. De quoi apporte t on un remède ? D'une préparation. La préparation, de quoi est elle faite ? De sortes de racines, d'herbes et de plantes. Il dit : mais ici, dès que la fureur atteindra aussi le végétal, lui aussi pourrira. Alors du coup l'homme et la bête périront faute de remède. Et cela est en fait pour ainsi dire, en quoi cela m'importe, du moment que l'homme a péri, en quoi cela m'importe maintenant le végétal ? Y aura t il ou non du végétal ? Non, car au début de la destruction, c'est à dire au début de la maladie, le végétal peut encore servir de guérison. Mais puisque le végétal aussi périra, alors il n'y aura pas non plus de guérison, et alors ce sera une flamme qui ne s'éteindra pas.