Et il arrivera, quand vous vous multiplierez et deviendrez féconds dans le pays en ces jours là, parole de Hachem, on ne dira plus l'arche de l'alliance de Hachem, elle ne montera pas au cœur, on ne s'en souviendra pas, on ne s'en enquerra pas, et on ne la refera plus. Ce verset est chargé, il est dense, il a besoin d'explication : on ne dira plus l'arche de l'alliance de Hachem, elle ne montera pas au cœur, on ne s'en souviendra pas, on ne s'en enquerra pas, on ne la refera plus. Que signifient tous ces négations ? Qu'est ce que ce qu'on ne dira pas ? Que signifie dire l'arche de l'alliance de Hachem ?
L'arche de l'alliance de Hachem. Rachi explique que toute votre entrée sera sainteté... on n'aura pas besoin de l'arche de l'alliance de Hachem et on ne la recherchera pas pour être sauvé de la guerre. Et bien que dans les textes nous n'ayons vu cette chose qu'une seule fois, à savoir lors de l'épisode de Eli, il est vraisemblable qu'après ce qui s'est passé alors, lors de l'épisode de Eli, quand l'arche de D.ieu fut capturée, ils n'ont plus recommencé. Mais on en déduit que c'était bel et bien leur habitude par le passé de faire ainsi. Et alors, dès lors qu'il n'y aura plus de guerres, on ne dira plus l'arche de l'alliance de Hachem. Il dit donc : on ne le dira pas, cela ne montera pas au cœur, on ne s'en souviendra pas, on ne s'en enquerra pas et on ne la refera pas. L'intention est que toutes ces choses, il ne montera même pas à l'esprit de faire sortir l'arche de l'alliance de Hachem pour la guerre, tout simplement parce qu'il n'y aura pas de guerres.
Le Metsoudat David explique : on ne dira plus l'arche de l'alliance de Hachem, c'est à dire on ne dira pas allons devant l'arche prier Hachem. Et pourquoi ? Il dit qu'il y aura une telle foule immense, puisque tout le peuple voudra déjà venir prier, le pays sera rempli de connaissance et d'intelligence, et de ce fait il n'y aura plus de place pour que les gens viennent et prient. Et on ne la refera plus : peut être fabriquera t on d'autres arches qui posséderont elles aussi de la sainteté et devant lesquelles on viendra prier ? Il dit qu'on ne fabriquera pas d'autres arches afin de pouvoir aller devant l'une d'elles, car la présence divine résidera dans tout Jérusalem et leur prière sera acceptée en tout lieu, et on n'aura pas besoin d'arches supplémentaires.
Le Malbim explique qu'après que le peuple d'Israël se soit trouvé dans une situation où il était minoritaire, le prophète nous promet : sache le, peuple d'Israël, ils seront un par ville, deux par famille, mais vous vous multiplierez. C'est la promesse de notre verset : et il arrivera, quand vous vous multiplierez et deviendrez féconds dans le pays. Même si vous êtes peu nombreux, un par ville et deux par famille, ce qui signifie des grains isolés, malgré tout Il promet que nous nous multiplierons dans le pays. Et au moment où l'on se rassemblera dans le pays, tous seront justes, et celui qui restera à Sion sera appelé saint. On ne dira plus l'arche de l'alliance de Hachem. Écoutez une explication originale que donne le Malbim. Le Malbim dit que la réalité d'aujourd'hui est que la pensée ne s'accorde pas avec la parole, la parole ne s'accorde pas avec la pensée, et la pensée ne s'accorde pas avec l'action. Autrement dit, nous connaissons souvent le cas d'un homme qui a des projets, mais lorsqu'il veut les appliquer, les mettre en œuvre, tout s'évanouit. Et nous savons souvent qu'un homme a même un désir sincère et véritable, mais qu'il éprouve une grande difficulté à le concrétiser. Ainsi la parole : l'homme dit souvent je ferai, et cela ne s'accorde pas avec la pensée, car parfois dans sa pensée il n'a pas un tel projet. Et parfois l'homme a bien la pensée de faire, mais dans les faits il ne fait pas. Bref, il y a chez nous une déconnexion entre la pensée, la parole et l'action. Ainsi, même s'ils disent de leur bouche l'arche de l'alliance de Hachem, c'est à dire qu'ils s'y rapportent avec sainteté, en parlent et la glorifient, le rouleau de la Torah s'y trouve, le saint des saints, les chérubins sont dessus, l'arche de l'alliance de Hachem, ils en parlent avec grande estime, mais en vérité c'est loin de leur cœur. Car si c'était proche de leur cœur, ils s'occuperaient de Torah, ils accompliraient les commandements de Hachem. Mais ce ne sont que des slogans extérieurs, comme des chefs de gouvernement qui, pour récolter des voix, disent avec l'aide de D.ieu avant les élections. N'est ce pas ? Car il y en aura peut être quelques uns que cela influencera. Ils vont visiter le Kotel pour qu'on les photographie sous tous les angles, comment on les photographie, il n'y a pas de rouleau de Torah, il a une kippa et voilà, à chaque fois il change de kippa pour pouvoir publier partout, une fois une kippa tricotée, une noire, une petite, ainsi pour tous les publics afin de plaire. Il dit que les paroles que tu prononces, les représentations extérieures ne correspondent pas à ce qui se passe au fond du cœur. Aujourd'hui on dit l'arche de l'alliance de Hachem, on s'émeut soi disant de l'arche de l'alliance de Hachem, mais en vérité, dit le Malbim, tu vois que c'est loin d'eux, leur cœur est loin de la parole, ils ne la font pas monter à leur cœur. Et même s'ils font monter l'arche à leur cœur, dans les faits ils n'accomplissent aucune action. Ils n'accomplissent pas les paroles de l'alliance écrites dans l'arche. Mais il dit qu'à l'avenir il n'en sera pas ainsi. Et remarquez comment il agence, pour ainsi dire, le verset. Il dit : alors on ne dira plus l'arche de l'alliance de Hachem sans que cela ne monte au cœur. Ce ne sera pas comme aujourd'hui où l'on dit l'arche de l'alliance de Hachem et cela ne monte pas au cœur. Il dit qu'alors on ne dira plus l'arche de l'alliance de Hachem au moment où cela ne monte pas au cœur. Il n'y aura pas une telle situation où les gens ne feront que réciter l'arche de l'alliance de Hachem sans, à D.ieu ne plaise, que cela ne monte au cœur. Au contraire, celui qui dira l'arche de l'alliance de Hachem aura une intention véritable dans son cœur, une grande estime pour l'arche, et l'accomplissement de ce qui est écrit dans l'arche. Ce ne sera pas comme aujourd'hui où les gens disent l'arche de l'alliance de Hachem et cela ne monte pas à leur cœur. Alors il n'y aura pas une telle situation. Celui qui dira vraiment l'arche de l'alliance de Hachem, alors dans son cœur comme dans ses actes, son cœur et ses actes seront intègres, son cœur ne sera pas divisé de ses actes et sa parole ne sera pas divisée de sa foi dans le cœur. Il dit : alors on ne s'en souviendra pas et on ne s'en enquerra pas et on ne la fera pas. Ce ne sera pas comme maintenant où ils mentionnent et évoquent dans leur pensée l'arche de l'alliance, mais on ne la refera plus. Il ne fait pas comme ce qui est écrit. Il se souvient, il dit, mais on ne la refera plus. Que vaut cela ? Cela monte au cœur, on s'en souvient, on s'en enquiert, et on ne la refait pas. Il ne fait toujours pas ce qui est écrit. Il dit qu'alors il n'en sera pas ainsi. Au contraire, dès qu'ils se souviendront, aussitôt ils feront. En termes simples, la pensée et l'action iront ensemble dans un même sillon, pas comme aujourd'hui où la pensée est loin de l'action. Le Malbim a toute une explication ici dans la partie du commentaire des mots pour expliquer sur quelle base il a donné cette explication, car il l'explique selon la grammaire de la langue sainte, mais nous ne nous y attarderons pas puisqu'il développe longuement son explication.
En ce temps là on appellera Jérusalem le trône de Hachem, et toutes les nations s'y rassembleront au nom de Hachem, à Jérusalem, et elles n'iront plus après l'obstination de leur mauvais cœur. En ce temps là, non seulement les nations ne viendront pas à Jérusalem pour faire la guerre, comme l'a expliqué le Radak, qui est le sens de on ne dira plus l'arche de l'alliance de Hachem, on n'aura pas besoin de l'arche pour les guerres, non seulement elles ne viendront pas faire la guerre, mais de plus les nations appelleront Jérusalem le trône de Hachem. Elles s'y rassembleront, de l'expression mikvé, un rassemblement d'eaux, les nations se rassembleront vers elle pour servir Hachem, non seulement elles ne viendront pas faire la guerre, mais elles viendront ici en voyages de pèlerins, non pour leurs vanités, mais pour se prosterner devant Hachem. Ce qui est écrit ici présente une petite difficulté dans le verset : et toutes les nations s'y rassembleront au nom de Hachem, à Jérusalem. Si tu as dit vers elle, cela veut dire Jérusalem, car tu as dit en ce temps là on appellera Jérusalem le trône de Hachem et elles s'y rassembleront. Donc s'y rassembleront signifie à Jérusalem. Pourquoi faut il encore dire à Jérusalem ? Le Radak explique que chacun dira à son compagnon allons à Jérusalem. Allons à Jérusalem. Le nom de Jérusalem sera sur toutes les lèvres. Ce n'est donc pas seulement qu'ils y iront, mais ils s'encourageront aussi mutuellement et diront à Jérusalem, on va à Jérusalem. Et elles n'iront plus après l'obstination de leur mauvais cœur, c'est à dire ni le peuple d'Israël ni les nations. Que signifie l'obstination de leur cœur ? Le Radak explique selon le sens simple, de l'expression sharir, ferme. L'obstination de leur cœur, ils ont un cœur dur, et tout est ferme, solide et durable. Que signifie sharir ? Fort, dur. En revanche Rachi explique autrement, et le Malbim suit la voie de Rachi. Cherirout est une expression de vision, comme des collines je le contemple. Les filles ont marché sur la muraille. Shour signifie là muraille. Pourquoi cela s'appelle t il muraille ? Pourquoi cela s'appelle t il shour ? Parce que de là on voyait, regardez, contemplez et voyez. N'est ce pas ? Ceux qui s'en souviennent. De là on voit, de là on observait. Ainsi donc, ce qui est écrit ici n'iront pas après l'obstination de leur mauvais cœur signifie qu'ils n'iront pas après la vision de leur cœur, dont le cœur ne voyait que le mal et était attiré vers le mal. Ils n'iront pas après la vision de leur cœur, car cherirout est une expression de vision, comme ashourenou velo ata, je le vois mais non maintenant, qui est aussi une expression de vision.
Le Malbim explique : en ce temps là on appellera Jérusalem le trône de Hachem. Jusqu'à présent, quand on veut dire où est le lieu de Sa résidence, on dit dans les cieux. Hachem, Son trône est dans les cieux. Mais en ce temps là on appellera Jérusalem le trône de Hachem. Hachem ramènera pour ainsi dire Sa résidence, Son trône ici, Son royaume et Sa conduite seront dans le pays. Maintenant, Hachem a établi Son trône dans les cieux. Que signifie dans les cieux ? Le Malbim dit que la conduite du Saint béni soit Il se fait pour ainsi dire selon les lois des cieux, selon les lois de la nature. La conduite du Saint béni soit Il n'est pas de manière miraculeuse. En revanche alors, en ce temps là, on appellera Jérusalem le trône de Hachem. Il y aura une conduite miraculeuse au dessus de la nature, au point qu'il semblera comme si Hachem siégeait ici avec nous. C'est le trône sur lequel le Saint béni soit Il siège, veille et règne sur nous de manière manifeste, une conduite au dessus de la nature. Et c'est pourquoi les nations, par cela, se rassembleront vers elle. Elles viendront et se rassembleront ici, non pour faire la guerre mais pour manger de son fruit au nom de Hachem. Et à Jérusalem, le Malbim aussi trouve difficile ce qu'est vers elle, à Jérusalem. Il dit : à cause de l'importance de la ville. Jérusalem sera une ville de grande importance. Alors les États Unis regretteront de ne pas avoir voulu, pendant des années, installer leur ambassade à Jérusalem. N'est ce pas ? Ce sont eux qui déterminent ce qu'est Jérusalem, vous comprenez ? Ce sont eux qui décideront. Il te dit : ne t'inquiète pas, à la fin même Obama viendra ici à quatre pattes. Ils viendront à Jérusalem, se rassembleront vers elle au nom de Hachem. Pourquoi ? Pour prier. Ils viendront ici pour connaître le nom de Hachem. Et elles n'iront pas après l'obstination de leur cœur, c'est à dire elles n'iront pas après leur voie, où selon leur voie elles regardent et voient ce qu'elles veulent voir, et l'intention porte sur les arguments de l'hérésie et tous les arguments de négation de la voie de Hachem. Elles n'iront pas dans l'obstination de leur cœur, mais tous reconnaîtront le royaume de Hachem, l'unité de Hachem, la Torah de Hachem.
En ces jours là la maison de Yehouda ira vers la maison d'Israël, et elles viendront ensemble du pays du nord vers le pays que j'ai donné en héritage à vos pères. En ces jours là la maison de Yehouda ira vers la maison d'Israël, cela signifie qu'ils s'uniront à eux, s'ajouteront à eux pour former un seul royaume. Le Radak explique à ce sujet que al signifie avec. Comme dans et les hommes vinrent al les femmes, ce qui signifie avec les femmes. Ainsi en ces jours là la maison de Yehouda ira avec la maison d'Israël, et elles viendront ensemble du pays du nord. Du pays du nord, nous savons que les tribus furent exilées au pays du nord, Halah, Habor, le fleuve Gozan, les villes de Médie, Sefarvaïm, tout cela est le pays du nord, l'orient et au delà vers Bavel. Et alors, en ces jours là, il y aura un rassemblement des exilés. Quel rapport avec la maison de Yehouda ? La maison de Yehouda se trouve pourtant là, la maison de Yehouda fut exilée à Bavel et revint. Le Metsoudat David explique ici que l'intention porte sur ceux qui furent exilés des villes de Yehouda par Sancherib roi d'Achour et qui ne revinrent pas lors du second Temple. C'est pourquoi ceux là, il faudra les rassembler du pays du nord. Le Saint béni soit Il dit : je les rassemblerai tous, et eux aussi, les dix tribus, iront vers la maison d'Israël, ce sont les dix tribus, comme il est écrit et Il rassemblera les dispersés d'Israël. Et ils s'uniront comme un seul, pas comme aujourd'hui, c'est à dire au temps de la prophétie, où le royaume est divisé, mais à l'avenir il y aura un royaume unifié, où il n'y aura qu'un seul roi, et non comme la réalité où le royaume s'est divisé après la mort de Chelomo.
Le Malbim explique que ce qui est écrit en ces jours là la maison de Yehouda ira vers la maison d'Israël, pardon, et elles viendront ensemble du pays du nord al le pays que j'ai donné en héritage à vos pères, il dit : que signifie al le pays ? Cela signifie vers le pays. Alors pourquoi est il écrit al ? Pourquoi n'est il pas écrit et elles viendront vers le pays ? Il dit que al signifie ici comme pour. C'est à dire qu'un homme peut quitter un autre pays et venir dans un pays pour deux raisons. Une raison : parce que le pays est saint, le pays est précieux, le pays est important, à cause de sa vertu il veut venir ici. Et il y a une autre raison pour laquelle il peut venir ici, et malheureusement c'était souvent la raison principale, parce qu'il est persécuté dans cet autre pays. Alors il trouve refuge et échappatoire dans le pays ici. Et alors il ressort que la vertu est bien moindre, car je suis venu comme fugitif, je ne suis pas venu à cause de la vertu du pays mais parce que je souffrais là bas. Et si j'avais été bien là bas, je serais resté y demeurer. Il dit : sache qu'il n'en sera pas ainsi à l'avenir. Sache qu'à l'avenir elles viendront ensemble du pays du nord al le pays. Que signifie al le pays ? Pour le pays. Non parce qu'elles fuient un autre endroit, mais toute leur venue sera pour le pays.
Et moi j'ai dit comment te placerai je parmi les fils et te donnerai je un pays de délices, un héritage de splendeur parmi les armées des nations, et j'ai dit mon père tu m'appelleras et de derrière moi tu ne te détourneras pas. Et moi j'ai dit dans mon cœur, dit Rachi, comment te placerai je parmi les fils, ce qui signifie comment te placerai je, toi peuple d'Israël, ma communauté et ma nation, comment te placerai je parmi les autres fils ? C'est à dire comment te placerai je ensemble avec les autres nations ? Le Saint béni soit Il dit : et puisqu'il en est ainsi, je vous ai séparés d'eux, et je te donnerai un pays de délices afin que les autres fils ne te corrompent pas, comme nous l'expliquerons bientôt, j'ai donc dit de vous séparer, que vous n'ayez pas de lien avec les autres nations. Le Radak explique que tout ce que nous avons vu jusqu'à présent, le Saint béni soit Il l'accomplira entièrement à la fin des jours. Et il dit : même si vous êtes en exil de nombreux jours, vous serez délivrés. Remarquez, selon le Radak tout le verset ici s'explique au sujet de l'époque du prophète. Ce n'est pas et moi j'ai dit comment te placerai je parmi les fils à l'avenir, mais le prophète parle maintenant de son époque. Et il leur dit : mais si vous le voulez, à présent vous ne serez pas exilés. Car de quoi vous parlé je ? De la délivrance future, après que vous serez exilés, se rassembleront ici la maison de Yehouda, la maison d'Israël, il y aura un royaume complet, tout sera bel et bon. Mais maintenant le prophète leur dit : je veux vous parler du présent, pas de l'avenir. Et ce que je veux vous dire maintenant, moi j'ai dit comment te placerai je parmi les fils. J'ai dit : vous êtes bien des fils pour Hachem votre D.ieu, je réfléchis maintenant à comment je vous placerai maintenant comme des fils. Et je te donnerai, et je te donnerai un pays de délices maintenant, pas pour l'avenir. C'est à dire qu'il vous est encore possible, vous êtes encore dans le pays, il vous est possible de ne pas être exilés. Alors laissez de côté ce qui sera à l'avenir, venez changer la réalité maintenant. Je te laisserai dans le pays, que le pays soit un pays de délices, un pays de délices signifie que tous le convoitent. Héritage de tsvi, cela signifie aussi tsvi de l'expression volonté, que tous le veulent, le désirent. Le Targoum explique tsvi de l'expression armées des nations, la joie de la louange des peuples, ce qui signifie que toutes les nations le louent. Comment cela sera t il ? Par le fait que je te placerai parmi les fils, je te donnerai un pays de délices, tu m'appelleras mon père, tu ne te détourneras pas de derrière moi. Et alors, par cela, dit le Saint béni soit Il, vous resterez ici. Alors pourquoi parlerions nous de l'avenir si vous pouvez encore changer le présent ?
Le Malbim explique que tout ceci se rapporte au passé. C'est à dire que tout ce qu'Il leur dit ici, Il leur parle de ce qui a été. Ce que j'avais planifié d'avance et qui ne s'est pas réalisé, vous avez tout gâché et cela ne s'est pas réalisé. Selon le Radak, ce que dit ici le Saint béni soit Il, c'est changez maintenant. Selon le Malbim, le Saint béni soit Il dit : venez que je vous dise quels étaient mes projets et comment vous avez fait s'effondrer tous ces projets. Le Saint béni soit Il leur dit : alors toutes les nations se rassembleront vers Jérusalem, le monde entier reconnaîtra la foi en Hachem. Le Saint béni soit Il dit : sachez qu'au début tel était mon projet, vous séparer des nations, que vous n'ayez pas de lien avec elles, que vous ayez un pays à vous, un pays particulier. Et Il compare cela à une fille qui se trouve parmi de nombreux fils, et le père craint de placer sa demeure parmi eux, de peur qu'ils ne lui fassent du mal, qu'ils ne lui nuisent, qu'ils ne l'entraînent vers une mauvaise conduite. Alors qu'a t il fait ? Il lui a donné un lieu d'héritage particulier, afin que ce lieu d'héritage ne soit pas lié aux autres, pas lié aux fils, qu'elle ne vienne pas à se dégrader spirituellement parmi les autres fils. Et c'est pourquoi que fait il ? Il lui donne un héritage, un champ et une vigne, il lui donne un héritage particulier. Et moi j'ai dit comment te placerai je parmi les fils, tu ne te mêleras pas aux nations. Je t'ai donné un pays de délices. Que signifie un pays de délices ? Premièrement, en lui même c'est un pays de délices, tous le convoitent. Deuxièmement, il est un héritage de splendeur. Nahala, héritage, de l'expression une chose qui subsiste éternellement, qui subsiste pour les générations, cela s'appelle un héritage. Et alors je me suis dit : cette chose sera pour vous un héritage à jamais. Et Il dit dans son cœur, par le fait qu'il est un pays de délices, tu m'appelleras mon père. Tu reconnaîtras que je suis ton père. Tu reconnaîtras que je ne t'apporte que du bien, tu me sauras gré. Et par le fait qu'il est un héritage de splendeur, ce qui signifie comme nous l'avons dit qu'un héritage signifie une existence permanente, je t'ai donné un tel cadeau qui subsistera à jamais, éternellement, la terre d'Israël pour toujours à nous, alors de derrière moi tu ne te détourneras pas. Et de ce fait vous ne vous rebellerez pas contre la parole de Hachem, tu ne te détourneras pas de derrière Hachem. Ainsi ai je pensé. Et voici ce qui fut ? Certes, comme une femme trahit son compagnon, ainsi m'avez vous trahi, maison d'Israël, parole de Hachem. Mais, dit le Saint béni soit Il, mes projets ont échoué. Il y avait de merveilleux projets, ainsi le voulais je d'avance. Et quels furent les résultats ? Vous ne vous êtes pas comportés comme une fille à qui son père a fait du bien, mais vous vous êtes comportés comme une femme qui trahit son compagnon, c'est à dire son mari. Ainsi m'avez vous trahi, maison d'Israël.
Le Malbim trouve un peu difficile pourquoi il est écrit isha, une femme, certes comme une femme trahit son merea, son compagnon ? Pourquoi pas berea, en son compagnon ? Elle l'a trahi de lui ? Elle l'a trahi. C'est pourquoi il explique que merea signifie à cause du mal. Puisque le mal l'a trahie, ainsi m'avez vous trahi, comme si, comme si je vous avais trahis. La trahison que vous commettez envers moi, c'est comme si elle était à cause de moi, merea, à cause du mal. Comme si c'était à cause de son mari qu'elle l'avait trahi. Que signifie à cause de son mari ? Comme s'il ne s'était pas comporté avec elle convenablement. Le Saint béni soit Il dit : ne me suis je pas comporté avec vous convenablement ? Tout ce que je vous ai donné, ne vous l'ai je pas donné bien au delà de ce qui vous revenait ? Et voici, voyez combien de bien je vous ai prodigué, et qu'avez vous fait ? Une femme a trahi son compagnon, ainsi m'avez vous trahi, maison d'Israël, parole de Hachem.
Une voix sur les hauteurs se fait entendre, des pleurs, des supplications des enfants d'Israël, car ils ont perverti leur voie, ils ont oublié Hachem leur D.ieu. Que sont les shefayim ? Le Radak explique que l'intention porte sur les lieux élevés. Une voix sur les hauteurs se fait entendre, ce qui signifie qu'ils montent sur les hauteurs pour faire entendre la voix au loin. À leur époque les systèmes de sonorisation n'étaient pas encore tout à fait répandus, alors pour proclamer on n'utilisait pas des haut parleurs de nombreux décibels, mais on montait tout simplement sur la montagne et on criait. Il y a la montagne des cris, la montagne du cri. N'est ce pas ? Il y a un écho, on monte à un endroit élevé et par cela la voix se fait entendre au loin, et c'est ainsi qu'on constitue une armée pour la guerre, et ils crieront. Pourquoi ? Car c'est ainsi qu'on les rassemblait, on les rassemblait par des cris. Ainsi une voix sur les hauteurs se fait entendre, les lieux élevés, la voix se fait entendre au loin lorsqu'ils se confessent. Le Radak dit : quelle est l'intention des paroles ? Il aurait été convenable pour eux que leur voix se fasse entendre au loin sur les hauteurs. C'est à dire, après tout ce que vous avez fait, alors une voix sur les hauteurs se fait entendre, des pleurs, des supplications des enfants d'Israël. Voilà ce que j'aurais dû entendre. Des gens debout sur les montagnes qui pleurent et supplient. Et que disent ils ? Car ils ont perverti leur voie, ils ont oublié Hachem leur D.ieu. Ils devraient se repentir et pleurer et dire nous avons oublié Hachem. Le Saint béni soit Il dit : s'ils avaient agi ainsi, je les aurais accueillis. Je leur aurais dit revenez, fils dévoyés, je guérirai vos égarements. Et alors ils diraient nous voici, nous venons à toi car tu es notre D.ieu, ce qui est en fait la suite des versets. Si vous aviez agi ainsi, une voix sur les hauteurs se fait entendre, alors je vous aurais dit revenez, fils dévoyés. Mais vous n'agissez pas ainsi.
Le Malbim explique qu'ici il décrit pour ainsi dire de manière imagée qu'il entend deux voix. Deux voix distinctes. Premièrement, une voix sur les hauteurs se fait entendre. Il entend une voix qui éclate sur les hautes montagnes, car les shefayim sont les lieux élevés. Deuxièmement, il entend une voix venant de la vallée, une seconde voix, celle des supplications des enfants d'Israël. Et alors il décrit le peuple d'Israël comme s'ils étaient comme une brebis égarée. Ils sont comme une brebis errante. Et le Saint béni soit Il est pour ainsi dire comme se tenant sur la montagne et cherchant sa brebis. Il cherche sa brebis. Et alors il l'appelle. Et c'est la voix qui se fait entendre sur les hauteurs. Le berger se trouve sur les hauteurs, sur la haute montagne, et il crie : où es tu ? Où est ma brebis ? Et alors la brebis se fait entendre, des pleurs, des supplications des enfants d'Israël. Là bas dans la vallée elle pleure, elle a de la peine. Et la raison en est qu'elle a oublié la voix du berger. C'est pourquoi elle ne reconnaît pas que celui qui l'appelle est en fait le berger. Et pourquoi ? Comment cela ? Car ils ont perverti leur voie. Il dit : pourquoi entends je ces deux voix ? Parce qu'Israël a perverti sa voie, ils pleurent dans la vallée, ils ont en fait perdu leur chemin. Et de plus ils ne reconnaissent pas la voix du berger qui appelle sur les hauteurs, car ils ont oublié Hachem leur D.ieu. Alors s'ils reconnaissaient Hachem et se souvenaient de Hachem, ils identifieraient la voix et reviendraient. Mais puisqu'ils ont oublié Hachem leur D.ieu, de ce fait la voix du berger se fait entendre sur les hauteurs, le Saint béni soit Il qui appelle le peuple d'Israël, et le peuple d'Israël erre encore dans la vallée comme une brebis égarée qui ne comprend pas que la voix qui l'appelle est celle du Saint béni soit Il, ils ont oublié Hachem.
C'est pourquoi le prophète dit revenez, fils dévoyés, je guérirai vos égarements, nous voici, nous venons à toi car tu es Hachem notre D.ieu. C'est pourquoi il dit, expliquons d'abord ce qu'explique le Malbim. C'est pourquoi il dit : en réponse à ce que j'ai dit plus haut, une voix sur les hauteurs se fait entendre, sais tu quelle est la voix qui se fait entendre sur les montagnes ? Quelle voix se fait entendre ? La voix du berger qui crie et dit revenez, fils dévoyés. C'est le Saint béni soit Il qui crie de sa voix pour que le peuple d'Israël revienne, je guérirai vos égarements. D'autre part, il dit maintenant : que dit le peuple d'Israël ? Que répond la brebis ? Le peuple d'Israël dit, les pleurs et les supplications, nous voici, nous venons à toi. Ce hinenou ici, selon les commentateurs, le Radak comme le Minhat Chaï, n'est pas avec un daguech, ce n'est pas hinnenou mais hinenou, les deux noun sont doux. Ils crient et disent nous voici, nous venons à toi, tu es notre D.ieu, tu es Hachem notre D.ieu, nous demandons à revenir vers toi. Certes le mensonge vient des collines, du tumulte des montagnes, certes en Hachem notre D.ieu est le salut d'Israël. C'est le verset suivant, et en fait ils viennent ici et crient et disent nous sommes prêts à revenir vers toi, nous sommes prêts, le mensonge vient des collines, du tumulte des montagnes, ils disent pour ainsi dire en réponse à la voix qui se tient sur les hauteurs : nous venons à toi, tu es Hachem notre D.ieu, mais nous ne reconnaissons pas ta voix. Nous ne savons pas vers quel endroit nous devons revenir. Car le mensonge vient des collines, du tumulte. Le tumulte, comme on le sait, le Malbim explique toujours que le tumulte, hamon, pourquoi s'appelle t il ainsi ? Parce que c'est de l'expression hémia, bruissement. Quand il y a une foule, l'endroit bruit. Il y a des paroles, il y a du bruit, il y a du bruissement. Le hamon exprime toujours un bruissement. Ainsi quand on parle d'une multitude de nombreuses eaux ou d'une foule, puisqu'il y a un bruissement alors la quantité est considérée comme un hamon. C'est l'expression. Car le mensonge vient des collines, du tumulte des montagnes. Il décrit qu'en réponse à la voix qui sort d'entre les montagnes, les collines répondent par un écho. Car celui qui se tient sur les montagnes crie un écho, alors depuis les collines on entend un écho, écho, écho, écho, écho, il y a un écho, il y a un retour de son. Alors celui qui se tient dans la vallée entend il une voix ou plusieurs voix ? Il entend de nombreuses voix. Il entend la voix, mais il entend l'écho qui répète et répète les paroles. Et s'il en est ainsi, il ne sait pas où est la vérité. Et c'est en fait ce qu'ils disent : certes le mensonge vient des collines, du tumulte des montagnes. Puisqu'il y a des collines et qu'il y a du tumulte, comme nous l'avons dit de l'expression bruissement, hamon, on entend la voix du bruissement des montagnes, à laquelle la voix d'écho répond, c'est l'écho, alors c'est le mensonge. C'est à dire nous ne reviendrons vers toi que pour le mensonge. Autrement dit, les prophètes de vérité nous disent de revenir vers toi, les faux prophètes nous disent d'aller vers le mensonge, de servir l'idolâtrie. Et nous ne savons pas discerner quelle est la voix de la vérité. La voix des faux prophètes ou la voix des prophètes de vérité ? Nous les appelons faux prophètes, il est donc clair pour nous que c'est le mensonge. Mais pour eux cela paraissait très très vrai. Il y a donc tous ces prophètes qui nous appellent à servir l'idolâtrie, et tous les prophètes de Hachem qui nous appellent à revenir vers Hachem, et c'est semblable à la voix qui appelle sur les montagnes et qui a des échos. Et ces échos, ce sont les prophètes, les faux prophètes qui eux aussi appellent pour ainsi dire, et alors nous nous embrouillons, où est le Saint béni soit Il ? D'où provient il ? Car cette voix, je l'entends de plusieurs directions. Alors vers où dois je revenir ? Et alors ils viennent et présentent un autre argument : nous voici, nous venons à toi car tu es Hachem notre D.ieu, certes en Hachem notre D.ieu est le salut d'Israël. C'est à dire qu'ils lui disent : Maître du monde, nous ne pouvons pas revenir. Nous sommes très faibles. En Hachem notre D.ieu est le salut d'Israël. Autrement dit, nous avons besoin de ton aide. Le salut d'Israël est en Hachem notre D.ieu. Si Hachem notre D.ieu, pour ainsi dire, nous tire, nous fait sortir de la détresse, et c'est le débat éternel entre l'assemblée d'Israël et le Saint béni soit Il. Le Saint béni soit Il dit revenez, fils dévoyés, et l'assemblée d'Israël dit ramène nous à toi, Hachem, et nous reviendrons. Le débat est : qui commencera ? Est ce que cela doit venir de nous ou du Saint béni soit Il ? Le Saint béni soit Il dit : commencez vous. Et alors je vous ouvrirai une ouverture comme l'entrée d'une grande salle. Mais nous disons : Maître du monde, nous voici, nous venons à toi et nous sommes faibles. Nous n'avons pas de force. C'est pourquoi, Maître du monde, nous demandons que ce soit toi qui accomplisses l'action, que ce soit toi qui nous ramènes à toi, certes en Hachem notre D.ieu est le salut d'Israël, ce n'est que par Hachem notre D.ieu que sera le salut d'Israël.
Le Malbim explique qu'il y a une différence entre atanou, nous venons, et banou, nous sommes venus. Nous venons implorer ta face, non nous ne sommes pas venus. Quelle est la différence entre atanou et banou ? Nous voici, nous venons à toi car tu es Hachem notre D.ieu. Pourquoi est il écrit l'expression atanou ? Le Malbim dit qu'atanou indique une venue absolue. Autrement dit, il semblait comme si nous venions, nous sommes venus de manière absolue. Mais il dit : certes nous venons à toi, autrement dit ce atanou est un mensonge. Pourquoi ? Car dans les faits qu'attendons nous ? Toi Hachem, agis. Tu es venu, tu es donc revenu ? Non non non, que Hachem me fasse revenir. Que ce soit Hachem qui agisse. Et alors il ressort donc que tout ce atanou, certes c'est le mensonge des collines, du tumulte des montagnes. On entend le tumulte qui sort des montagnes, alors toute notre venue est un mensonge. Selon Rachi, tout ce verset est en fait une instruction du prophète sur comment se confesser. Le prophète leur dit : vous devez dire au Saint béni soit Il, le Saint béni soit Il dit bien revenez, fils dévoyés, je guérirai vos égarements. Ce arpa, je guérirai, son sens est guérison, et la guérison, le Radak explique que l'intention est le pardon, et cela vient par voie de métaphore. De même que la guérison guérit le corps, alors le Saint béni soit Il dit je guérirai vos égarements, l'intention est que tout ce dont vous vous êtes dévoyés, ce contre quoi vous vous êtes rebellés, je le guérirai. L'intention est la guérison, ôter la corruption qui est en vous dans l'âme, et c'est ce qu'on appelle la guérison de l'âme. La guérison de l'âme, ce n'est pas avec des remèdes, c'est avec la morale, c'est avec la crainte du Ciel. Alors le Saint béni soit Il dit je guérirai vos égarements. Le prophète dit : comment devez vous venir vous confesser ? Dites nous voici, nous venons à toi car tu es Hachem notre D.ieu. Ainsi vous vous confesserez, vous direz certes le mensonge vient des collines, du tumulte des montagnes. Tout ce que nous avons fait, aller servir l'idolâtrie sur les montagnes, tout était mensonge, et nous, en Hachem notre D.ieu est le salut d'Israël. Cela ne nous a servi à rien, nous avons servi l'idolâtrie pour le mensonge, l'idolâtrie ne nous a pas sauvés, l'idolâtrie ne nous a pas assistés. Les idolâtres ont leurs divinités sur les montagnes, et il nous apparaît que le mensonge vient des collines, du tumulte des montagnes, tout n'était que mensonge sans profit. Alors quoi ? Certes en Hachem notre D.ieu est le salut d'Israël. Voilà ce que vous direz au Saint béni soit Il lorsque vous reviendrez devant Lui, et par cela Il acceptera votre repentir.
Le Radak dit encore, le mensonge vient des collines, il dit : nous attendions des collines, qui étaient ces collines ? Ce sont les nations. Des montagnes aussi, nous attendions qu'une multitude de nations vienne à notre secours. Mais cette attente était une attente de mensonge. Nous avons attendu du dieu d'une nation qui ne sauve pas. Le salut d'Israël est en Hachem notre D.ieu. L'intention est que le Saint béni soit Il a les yeux sur nous pour le bien quand on marche dans ses voies. Et pas comme les autres nations. C'est pourquoi Hachem est appelé le salut d'Israël, car par Lui il y a le salut, il y a une providence particulière sur le peuple d'Israël. Le Malbim explique que ce qui est écrit ici tumulte des montagnes, le Malbim en de nombreux endroits explique selon cette même ligne, que hamon a le sens de bruissement. Le hamon a le sens d'une voix et d'un grand bruit. Ainsi le tumulte des montagnes, puisque nous crions vers les montagnes, alors nous recevons l'écho comme une voix qui revient. Cela s'appelle le tumulte des montagnes. Et cela correspond à ce que le Malbim a expliqué plus haut, revenez, fils dévoyés, je guérirai vos égarements, etc., et alors le peuple d'Israël dit pour ainsi dire : nous entendons le tumulte des montagnes et nous ne savons pas qui c'est ni ce que c'est, nous ne reconnaissons pas comment distinguer la voix, laquelle et quand est ce une voix de Hachem, est ce une voix de l'idolâtrie. Alors cela il l'a expliqué ici par ces mots, des collines, du tumulte des montagnes. Alors c'est un mensonge, nous ne savons pas d'où vient la voix de la vérité.
Et la honte a dévoré le labeur de nos pères depuis notre jeunesse, leur petit bétail et leur gros bétail, leurs fils et leurs filles. Que signifie la honte ? Comme nous l'avons vu plus haut, Rachi a expliqué qu'ici le prophète leur enseigne en fait comment se confesser. Et il leur dit : dites ainsi. C'est à dire de quelle manière exprimer la confession. Et que diront ils ? La honte a dévoré le labeur de nos pères depuis notre jeunesse. La honte, c'est l'idolâtrie. Comme nous l'avons vu, il est écrit au sujet de Yeroubocheth, Yeroubaal. Qu'a t il servi ? Le Baal, cela s'appelle Yeroubaal. Alors celui qui s'est dressé contre le Baal, on l'a appelé Yeroubaal, que le Baal se querelle contre lui, l'intention étant que le Baal se querelle avec lui. Alors Yeroubocheth c'est la même idée, que la honte se querelle contre lui. Tu vois donc que le Baal est appelé honte. Pourquoi ? Car honte et opprobre pour celui qui s'occupe du Baal. Celui qui s'occupe de l'idolâtrie a honte et opprobre, car il n'en résulte aucun autre résultat, aucun autre profit. Alors il n'y a en lui que honte et opprobre. Et la honte a dévoré le labeur de nos pères depuis notre jeunesse. Le labeur, c'est la récolte du champ. C'est à dire que la honte, le Baal a causé qu'en punition de cette faute d'avoir servi l'idolâtrie, la récolte fut dévorée par la nielle, la rouille, les sauterelles et les ennemis. Et ainsi cela a aussi dévoré le petit bétail et le gros bétail, les fils et les filles qui sont morts par la peste, tout à cause de la faute de l'idolâtrie. Alors la honte a dévoré le labeur de nos pères depuis notre jeunesse, leur petit bétail, leur gros bétail, leurs fils et leurs filles. Nous savons que c'est la honte qui a tout dévoré, le Baal est celui qui nous a causé tous les dommages, tous ces dommages, et en fait nous le reconnaissons encore depuis notre jeunesse. Tout ceci est en fait une expression de confession où ils se confessent et disent : nous reconnaissons que tout le dommage qui nous est arrivé, c'est à cause de la voie corrompue dans laquelle nous avons marché, à cause du Baal que nous avons servi depuis notre temps, depuis le temps de nos pères.
C'est pourquoi nous nous coucherons dans notre honte et notre opprobre nous couvrira, car nous avons péché contre Hachem notre D.ieu, nous et nos pères, depuis notre jeunesse jusqu'à ce jour, et nous n'avons pas écouté la voix de Hachem notre D.ieu. Nous nous coucherons dans notre honte, nous aussi comme nos pères, qui étaient légers face à leur honte, ainsi nous aussi après eux nous marchons dans la même voie et nous aussi nous nous coucherons dans notre honte. Que signifie nous nous coucherons ? Le Radak explique qu'un homme qui se trouve dans une grande détresse et ne sait pas quoi faire arrive souvent à l'inertie. Il se couche. Désespéré. Il se couche dans son lit, se couvre d'une couverture, ne fait rien. Pourquoi ? Parce qu'il se trouve dans une telle détresse, il se trouve dans une telle dépression, un tel désespoir, que dans cet état il n'a envie de rien voir, il n'a envie de rien faire. Il dit : nous nous trouvons dans une si grande détresse que nous n'avons rien à faire, pour ainsi dire nous n'avons pas de solution. Alors que faisons nous ? Nous nous coucherons dans notre honte. Comme il est écrit si vous vous couchez entre les enclos, ou j'étais comme couché au cœur de la mer, ou couché au sommet d'un mât. Et alors notre opprobre nous couvrira. L'intention, comme il est écrit et la honte de mon visage m'a couvert, depuis notre jeunesse et depuis ma jeunesse. L'intention est que depuis notre jeunesse nous avons fait le mal comme nous avons vu que nos pères ont fait, et à ce sujet notre opprobre nous couvrira, car nous avons péché contre Hachem notre D.ieu, nous et nos pères, depuis notre jeunesse. Alors à ce sujet la honte nous couvre. Le Metsoudat David explique que nous nous coucherons dans notre honte signifie qu'il dépeint pour ainsi dire par métaphore la honte comme une couche, et alors il dit nous sommes couchés sur cette couche. C'est le sens de nous nous coucherons dans notre honte. Et le Malbim dit que cette réalité de se coucher dans la honte signifie que nous ne pouvons rien faire. Le Malbim dit qu'il y a une différence entre honte et opprobre. La honte vient toujours de moi même. J'ai honte de moi même, sans que personne ne me fasse honte. J'ai honte de moi même, je vois ce que j'ai fait, je regrette, la honte me couvre. En revanche je ne dirai pas l'opprobre me couvre, sauf si quelqu'un d'autre couvre mon visage d'opprobre. C'est à dire que la honte est quelque chose qui vient de l'intérieur, l'opprobre vient de l'extérieur. Quelque chose que d'autres infligent à notre visage. C'est pourquoi il dit nous nous coucherons dans notre honte. Nous sommes comme couchés avec la honte. Que signifie couchés avec la honte ? Comme celui qui est couché avec l'épouse de son sein, uni à quelque chose qui lui appartient, sa femme comme son propre corps. Alors ainsi nous aussi sommes couchés avec la honte, comme unis à la honte. C'est le sens de nous nous coucherons dans notre honte. En revanche notre opprobre nous couvrira, puisque l'opprobre est quelque chose qui vient de l'extérieur, alors cela couvre d'en haut. Ce n'est pas quelque chose d'uni, je ne suis pas comme uni à lui couché avec lui, mais c'est quelque chose qui vient d'en haut, il me couvre par dessus. C'est pourquoi cela s'appelle notre opprobre nous couvrira. Ainsi le Metsoudat David dit aussi que c'est le sujet, que l'opprobre nous couvre comme d'en haut, car nous nous coucherons dans notre honte est la couche inférieure, et notre opprobre nous couvrira est la couverture supérieure. Et selon le Malbim c'est encore plus compréhensible puisque cela est considéré comme quelque chose d'extérieur à moi, non quelque chose avec quoi je suis couché comme collé et faisant partie de moi, mais quelque chose d'extérieur à moi, et c'est l'opprobre qui vient de l'extérieur.