« Car depuis toujours j'ai brisé ton joug, j'ai rompu tes liens, et tu as dit : je ne transgresserai pas. Car sur toute colline élevée et sous tout arbre verdoyant tu te vautres, prostituée. » Car depuis toujours j'ai brisé ton joug. Le Malbim dit que le service est difficile sous deux aspects. Si tu prends le côté des commandements positifs, il y a des commandements difficiles qui me limitent et exigent de moi des actions lourdes. Et du côté des commandements négatifs, alors tu me dis : il t'est interdit ceci et interdit cela, abstiens toi de ceci, ne touche pas à cela, ne fais pas ceci. C'est comme un boeuf sur lequel pèse un joug lourd pour le travail, et on l'attache avec des liens pour que le boeuf ne dépasse pas la limite au delà de laquelle nous voulons qu'il aille. C'est pourquoi Il dit : j'ai brisé ton joug, j'ai rompu tes liens. Tes liens, cela vient du langage des interdits. J'attache le boeuf pour qu'il n'aille pas là où c'est interdit. Cela parle des interdictions. Et ton joug, cela signifie que j'ai posé sur toi le joug des commandements positifs. Le Saint béni soit Il dit : je n'ai pas posé sur toi le joug des commandements positifs et je t'ai libérée des interdits. Que veut dire cela ? Le Saint béni soit Il dit : mes commandements, sous ces deux aspects, aussi bien dans le positif que dans le négatif, sont légers. Du côté des actions, j'ai brisé ton joug. Au contraire, ce que les nations, comme nous l'avons dit, ce que les idoles exigeaient, était un joug bien plus lourd. Un joug bien plus difficile. Ils brûlaient même leurs fils et leurs filles à leurs dieux. Et moi j'ai brisé ton joug de dessus toi. Il ne m'est jamais monté au coeur, comme le dit le prophète, je ne t'ai jamais demandé de m'offrir un sacrifice humain. Que diras tu du côté des avertissements et des interdits ? J'ai rompu tes liens. Les avertissements dont étaient chargés les idolâtres étaient plus lourds. Le Saint béni soit Il dit : ces liens, je les ai rompus. Je me suis contenté du fait que tu dises : je ne transgresserai pas. Je me suis contenté que tu dises : je ne transgresserai pas la limite que Dieu m'a fixée. S'il en est ainsi, il ressort qu'il est mauvais et amer que tu abandonnes l'Éternel ton Dieu. Le fait que tu aies abandonné Dieu, parce que tu pensais qu'en abandonnant Dieu ce serait plus facile pour toi, qu'en abandonnant Dieu tu serais plus à l'aise, viens et vois qu'à la place tu as pris l'idolâtrie, qui à leur époque avait de toute façon des exigences difficiles et un service lourd.
Il faut remarquer que depuis, les idoles se sont perfectionnées. Parce qu'elles ont compris que les gens cherchent le confort. Alors aujourd'hui les exigences sont minimales. Le christianisme demande seulement que tu croies en cet homme. Et à part cela c'est une religion très très libérale. Il y a certes les catholiques qui interdisent de se marier, interdisent de divorcer, etc. Mais de manière générale, la vie du chrétien est assez facile. Crois en cet homme et tu es en règle. La vie du musulman, il a aussi quelques limites, il doit faire cinq prières, il est interdit de boire de l'alcool, mais au delà de cela sa vie n'est pas une vie limitée. Car ils ont compris en fait : si tu veux acquérir beaucoup de croyants, ne lui impose pas une religion difficile. Que ta religion soit conviviale. Et nous avons de temps en temps toutes sortes de rabbins bricoleurs qui veulent rendre le judaïsme accessible. À la manière de Beth Hillel, rendre le judaïsme accessible. Pourquoi lui interdis tu de l'épouser ? Une non juive. Allons, sois sérieux, ne sois pas extrémiste. Nous pouvons faire une petite astuce et hop, elle devient juive, et alors paix sur Israël et un rédempteur pour Sion. Comme c'est merveilleux. Et tu ne comprends pas qu'il a des enfants d'elle, tu n'as aucun sentiment, tu ne les prends pas en compte. Il te faut une religion bien plus conviviale dans les années deux mille si tu veux avoir accès à des publics plus larges. Tu dois faire que ta religion soit plus sympathique, plus accueillante. Bref, nous sommes devenus chrétiens. Nous sommes devenus chrétiens. Car c'est en fait cela le christianisme. Qu'est ce que le christianisme ? Le christianisme cherche à annexer quiconque viendra. Viens à la religion de l'amour, viens seulement, viens seulement. Le judaïsme dit il : viens seulement ? Voyez ce que Naomi a fait à Ruth, elle lui a arraché l'âme jusqu'à accepter de la prendre. Et pourquoi ? « Allez, retournez, retournez », jusqu'à « elle vit qu'elle s'efforçait d'aller ». Là nous avons expliqué, qui voudra écoutera sur le disque de Chavouot, ce qu'est « elle s'efforçait », ce qu'elle a vu là, il y a une explication merveilleuse du Gaon de Vilna. Quoi qu'il en soit, pour être juif il faut investir un effort. Il faut se donner du mal. Les Patriarches ont couru devant moi comme des chevaux, dit le Saint béni soit Il, et ainsi ils ont mérité d'arriver là où ils sont arrivés. Mais venir et penser qu'on s'annexe directement et qu'on t'enverra par fax le certificat de conversion et voilà, tu es devenu juif : après tout, pour entrer dans un club automobile, tu dois prouver un peu plus de compétences. Pour entrer dans un club, quel qu'il soit, pour obtenir un visa pour les États Unis, tu dois prouver plus que ce qu'il faut aujourd'hui pour devenir juif. Alors est ce vraiment la voie ? Comprenons donc : à leur époque l'idolâtrie avait beaucoup d'exigences. Elle avait beaucoup de limites. Et aujourd'hui, puisqu'ils ont compris que les gens cherchent quelque chose juste pour faire taire la conscience, alors il ne cherche pas à s'apporter encore des souffrances pour se limiter. Alors on lui a fait quelque chose de léger, quelque chose de peu lourd, pour qu'il puisse s'en accommoder et se sentir bien avec lui même.
Le Malbim dit, et ici il explique en quoi il est mauvais et amer que tu abandonnes l'Éternel ton Dieu. Viens et vois que tu es tombée dans une telle débauche que tu es prostituée qui se vautre. Que signifie « prostituée qui se vautre » ? « Tsoa », avec un ayin. Le Malbim explique que cela vient du langage de la tempête. Oui ? Elle se déchaîne dans la débauche sur toute colline élevée. Comme une femme qui a abandonné son mari et qui s'offre à tous, sur toute montagne et colline, ce qui est en soi une chose très mauvaise. C'est en quelque sorte la réalité du peuple d'Israël qui a abandonné le Saint béni soit Il qui est l'ami, l'époux pour ainsi dire, et alors elle est forcément livrée à toute nation, et chaque personne insignifiante menace de détruire Israël, et chaque personne insignifiante parle contre le peuple juif, et a un acte d'accusation contre nous, au point que même Assad a des critiques contre nous. Que nous ne sommes pas assez sympathiques. Que nous ne savons pas gérer les conflits. Il peut nous donner un petit cours sur la façon de gérer les conflits. Que nous sommes un pays sans, d'une insolence sans limite, et que nous sommes violents. On peut lui acheter un chapitre sur les lois de la délicatesse. Oui ? Chaque nation étrangère et tout être méprisable devient pour nous un moraliste. Les États Unis ont bombardé par erreur un village, par erreur. Combien de milliers sont morts là bas à Tora Bora, je ne sais pas. Erreur d'identification. C'est vrai, nous pensions qu'il se cachait là. Oups, désolé, nous nous sommes trompés, c'est passé. Voilà, c'est fini. Et les milliers qui sont morts ? Ah écoute, c'est Tora Bora, allons, quoi, l'Afghanistan, qu'est ce que ça peut me faire, combien vaut leur vie. Mais quand Tsahal a touché un enfant appelé Mohammed al Doura, peut être, peut être, il n'y a pas de preuve qu'il l'a touché, mais sur la base de ce « peut être » le monde entier est déjà en émoi et il y a des procès à l'étranger qui jusqu'à aujourd'hui s'instruisent là bas, sur la question de savoir s'il a été touché, si c'est par nos forces qu'il a été touché. De quoi parles tu ? Depuis les procès là bas, Assad a eu le temps de massacrer la moitié de son peuple. Non qu'il y ait une opposition, le boucher n'est certes pas suffisant, mais en tout cas comprenez que ce n'est personne, cela ne dérange pas. Personne n'est dérangé. Obama n'interrompt pas ses vacances pour quelques centaines de milliers de Syriens supplémentaires qui sont morts. Cela ne le touche vraiment pas. Cela ne le touche pas. Ce qui dérange Hussein, c'est qu'ici nous ne faisons pas assez avancer le processus de paix. Nous avons un partenaire, c'est juste nous qui mettons des bâtons dans les roues. Ceux d'en face, et c'est bien connu, depuis toujours connu, les Palestiniens sont épris de paix, toute leur aspiration est la paix, ils sont contre la guerre en général. C'est seulement nous qui ne faisons pas avancer la paix. Chez nous se trouve le problème. Il dit : comment en es tu arrivée à cette situation ? Cette situation où tu te vautres, prostituée, sur toute colline élevée et sous tout arbre verdoyant, parce que tu as abandonné l'époux. Si tu étais avec l'époux, tu n'aurais pas eu besoin maintenant d'être dans une telle situation où chaque personne insignifiante te domine, te gouverne. Le Radak explique que « prostituée qui se vautre » vient du langage du déplacement. « Tsoa » du langage du voyage, comme « le pressoir se vautre pour s'ouvrir », « se vautre dans sa grande force ». « Prostituée qui se vautre » signifie que tu passes de dieu en dieu, tu voyages et passes de dieu en dieu. Tu avais un Dieu unique, tu avais un Dieu qui te gardait et te protégeait, et tu passes de colline en colline et d'arbre verdoyant en arbre verdoyant pour servir les idolâtries. Le Malbim, Rachi explique que « sur toute colline elle se vautre » : « tsoa » n'est ni du langage du voyage ni du langage de la tempête comme l'a expliqué le Malbim, mais du langage de la couche. « Prostituée qui se vautre » veut dire comme une prostituée sur toute couche. C'est le sens, c'est l'expression du mot « tsoa ».
« Et moi je t'avais plantée comme une vigne noble, tout entière semence de vérité. Comment t'es tu changée pour moi en rejetons dégénérés de la vigne étrangère ? » Et moi je t'avais plantée comme une vigne noble. Le Malbim dit que leur pratique, quand ils avaient une mauvaise vigne, était d'y greffer par marcottage un sarment de l'espèce noble « sorek », afin d'améliorer la vigne. Le « sorek » est le noble, et à la mauvaise vigne on le rattachait, on lui greffait le « sorek » pour que par cela la mauvaise vigne devienne noble. Alors dans cet état, bien qu'en pratique cela ait amélioré le fruit de la vigne, en tout cas cela est déficient car ce n'est déjà plus semence de vérité. Que veut dire « ce n'est pas semence de vérité » ? Cela veut dire que ce n'est pas de la même espèce, c'est d'une espèce étrangère. Or quand c'est d'une espèce étrangère, dit le Malbim, on sait que le mélange d'espèces ne se reproduit pas. Il ne continuera pas à donner encore des fruits. Ce que tu as fait maintenant, ce que tu as donné maintenant, cela subsistera. Mais ensuite cela ne continuera pas à donner. Donc bien que tu aies créé maintenant une amélioration artificielle, cette amélioration est temporaire. Ce n'est pas une amélioration qui se poursuivra pour les générations à venir. Le Saint béni soit Il dit : mais avec moi il n'en était pas ainsi. Et moi je t'avais plantée comme une vigne noble. Premièrement, une vigne de choix. Mais que tu ne penses pas maintenant, comme nous l'avons dit, qu'il s'agit d'une vigne défectueuse qu'on a rattachée à une vigne de choix, et que nous avons dit que ce n'est pas vrai puisque ce n'est pas soi disant la même chose. Il dit : non, je t'ai plantée comme une vigne noble, tout entière semence de vérité. Ce n'est pas le marcottage d'une espèce étrangère mais une semence de vérité. Et comment, malgré tout cela, es tu devenue si dégénérée, non pas vigne noble mais rejetons dégénérés de la vigne étrangère ? Cela signifie premièrement les rejetons dégénérés de la vigne, ce qui désigne une mauvaise vigne. Deuxièmement, ce n'est pas semence de vérité, c'est semence étrangère. Cela veut dire que lorsqu'on marcotte le « sorek » dans la vigne, il en sort un sarment que tu as greffé ici, qui est un rejeton dégénéré, corrompu. Car alors, comme nous l'avons dit, dès qu'il s'agit d'un rejeton dégénéré c'est une chose mauvaise, et par cela ce n'est pas semence de vérité.
Quel est en fait la parabole qu'Il veut exprimer et quel est le sens caché qu'Il veut dire par ces choses ? Le Malbim dit : le Saint béni soit Il nous a en quelque sorte plantés séparés des nations. Si nous sommes séparés des nations, cela nous crée un moins. Cela nous crée soi disant un manque. Puisque nous ne pouvons pas nous unir aux non juifs. Quand nous pouvons nous unir aux non juifs, alors peut être peut on encore davantage améliorer le peuple d'Israël. Il dit : mais sache que c'est exactement l'inverse qui est vrai. Bien que je vous ai créés séparés des nations, malgré tout je t'ai plantée comme une vigne noble. Vous êtes les plus réussis parmi les nations. Et nous avons déjà parlé de cela par le passé, que selon tous les critères et paramètres, le peuple d'Israël, du côté de ses capacités, est le plus réussi parmi les nations. Aussi bien du côté des plus riches du monde, du côté des inventeurs du monde, du côté des banquiers, sous tous les aspects, le peuple d'Israël est parmi les meilleurs des nations. Alors le Saint béni soit Il dit : même si je vous ai séparés des peuples, je vous ai donné une grande réussite pour que vous soyez au dessus de tous les peuples. Ainsi le fait que tu sois séparé des non juifs n'est pas un moins pour toi, mais au contraire, c'est encore un plus pour toi. Et toi, à la place, qu'as tu fait ? Tu es allé te mêler à d'autres nations. Qu'as tu fait ? Rejetons dégénérés de la vigne étrangère. Tu es allé perdre la forme de la sainteté, tu es allé t'unir à des peuples qui non seulement ne te profitent pas, mais qui en plus te nuisent. Le Saint béni soit Il dit : comment est il possible que moi je l'ai planté semence de vérité qui n'accepte pas de mélange, qui ne s'unit pas aux autres, et il ressort donc que non seulement tu n'as gagné aucun profit, mais que tu as encore dégradé la situation. On raconte qu'ils sont venus rapporter à Ben Gourion, ils lui ont raconté que sa fille ou son fils allait épouser une non juive. Alors il a dit que c'est bon pour améliorer la race. Vous entendez ? Que son mérite le protège, lui et ses enfants et tous ceux qui marchent dans ses voies. C'est bon pour améliorer la race. Le Saint béni soit Il dit : je t'ai plantée comme une vigne noble, tu es la plus noble du monde, pourquoi es tu allée planter des rejetons dégénérés de la vigne étrangère pour t'unir aux étrangers ? Vous avez donc corrompu, dit le Saint béni soit Il, votre grande qualité. Les rejetons dégénérés de la vigne, le Malbim explique que cela désigne le défectueux. Cela vient du langage de « sar », comme « qui a perdu le goût ». Oui ? Cela veut dire que son goût s'en est allé, que son goût est mauvais. Alors le Saint béni soit Il dit : moi je t'ai plantée semence de vérité, et comment es tu devenue rejetons dégénérés de la vigne, tu t'es écartée de la vigne noble pour être comme une étrangère, comme quelqu'un qu'on a greffé d'une espèce étrangère.
« Car même si tu te laves avec du nitre et que tu prodigues pour toi de la potasse, ta faute reste tachée devant moi, dit le Seigneur Dieu. » Si tu te laves avec du nitre. Le nitre, dit Rachi, est une sorte de terre avec laquelle on lave et on frotte les vêtements. Quand ils voulaient frotter le vêtement, ils prenaient une sorte de terre et frottaient avec. C'est semblable à ce qu'on voit parfois chez des gens qui travaillent dans un garage et qui doivent se nettoyer les mains après, ils ont une sorte de savon qui est comme du sable. C'est à la fois du savon mais il contient aussi un mélange de grains qui servent au nettoyage. Ils faisaient ainsi. Qui voulait nettoyer le vêtement, il y avait une certaine sorte de sable avec lequel il frottait et par cela cela nettoyait le vêtement. Cela s'appelle « si tu te laves avec du nitre ». Le nitre est une sorte, comme nous l'avons dit, de sable avec lequel on lavait. La potasse vient soit du langage de la propreté, comme « au coeur pur », ce qui vient du langage de « bar », donc propre. Soit, dit Rachi, cela a en langue étrangère « borit », savon en langue vernaculaire. La potasse c'est du savon. C'est la deuxième explication que Rachi apporte et cela vient du vieux français, on voit que c'est déjà un mot très ancien. Le Saint béni soit Il dit : même si tu te laves avec du nitre et que tu prodigues pour toi de la potasse, même si tu frottes fort avec du savon, ta faute reste tachée devant moi, dit le Seigneur Dieu. « Tachée », dit Rachi, comme la marque d'une tache qui n'a pas été purifiée, qui n'est pas sortie. De quelle faute s'agit il ici ? Quelle faute n'est pas sortie ? Rachi dit : la faute du veau. La faute du veau est vraiment tachée. C'est une tache permanente. Une tache qui ne s'en va pas. « Et au jour où je punirai, je les punirai. » Cela signifie que cette tache les accompagne pour toujours. Chaque punition qu'il y a dans le peuple d'Israël, il y a en cela un peu de la faute du veau. Le Radak dit que cette chose semble étonnante. Car que dis tu en fait ici ? Tu te laves avec du nitre, tu prodigues pour toi de la potasse, nous avons fait techouva. Supposons maintenant qu'il s'agisse du veau comme l'explique Rachi. Dans son sens simple, le prophète les réprimande maintenant sur leurs fautes. C'est le sens simple. Il ne vient pas discuter avec eux de la faute du veau qui a eu lieu alors. Alors comment leur dit il une telle chose ? Tu te laves avec du nitre, tu prodigues pour toi de la potasse, il n'y a rien à faire, ta faute reste tachée. C'est fini, c'est une tache qui ne part pas. Et au contraire, il y a un autre verset qui dit : « lave ton coeur de sa méchanceté, Jérusalem, afin que tu sois sauvée ». Alors au contraire, il dit encore lave toi et tu seras sauvée. Alors comment dit il ici : même si tu te laves, même si tu prodigues de la potasse, ta faute reste tachée devant moi, c'est fini, c'est une tache qui ne part pas ? La réponse est que nos Sages disent : si cette génération avait fait vraiment techouva, Dieu leur aurait envoyé le salut, ils auraient été sauvés de l'ennemi et Il ne les aurait pas exilés. Mais quoi tout de même ? Ils auraient reçu une punition pour leurs actes sur la terre. C'est à dire que sans punition ce n'est pas possible, mais au moins nous aurions été épargnés de l'exil. Alors le Saint béni soit Il nous aurait punis mais ici. Il nous laisse ici et nous frappe ici. Et la raison, dit le Radak, est qu'il y a une faute qu'on ne peut pas expier par la techouva seule. Comme nous le savons des quatre distinctions de l'expiation. Il y a des fautes qui nécessitent aussi des souffrances. Alors sur cela il dit : même si tu te laves avec du nitre et que tu prodigues pour toi de la potasse, ta faute reste tachée devant moi et il n'y a d'autre choix que de souffrir pour elle. Mais la techouva te sera utile. En quoi la techouva te sera elle utile ? « Lave ton coeur de sa méchanceté, Jérusalem, afin que tu sois sauvée », pour que tu n'aies pas besoin d'être exilée mais que tu reçoives tes souffrances ici sur la terre. En revanche, quand le peuple d'Israël n'a pas fait techouva, ils ont été contraints d'être exilés et de recevoir les souffrances dans le pays de leurs ennemis. De sorte qu'en fait ils ont vraiment été frappés doublement. Mais s'ils étaient revenus en techouva, alors ils auraient reçu des souffrances, mais ici. Ils n'auraient pas eu besoin de partir en exil parmi les nations. C'est ce que le Radak explique. Mais comme nous l'avons déjà dit, nos Sages posent cette question, et nos Sages répondent : ceci concerne l'avant du décret et cela l'après du décret. Plutôt, ici il s'agit d'un décret accompagné d'un serment, là d'un décret sans serment. C'est à dire que lorsqu'il est écrit que Jérusalem sera sauvée en lavant son coeur de sa méchanceté, c'est un décret sur lequel il n'y avait pas encore de serment. Alors Jérusalem peut encore faire techouva. En revanche, lorsqu'on parle d'une situation où il y a un serment dans le décret, même si tu te laves avec du nitre, même si tu prodigues pour toi de la potasse, ta faute reste tachée devant moi, dit le Seigneur Dieu. Après qu'il y a un serment, plus rien ne servira. Et c'est comme il est écrit : « c'est pourquoi j'ai juré à la maison d'Éli que la faute de la maison d'Éli ne sera jamais expiée par sacrifice ni offrande ». Qu'y avait il là ? Un serment. Dès qu'il y a un serment, il n'y a plus de possibilité de changer. Mais quand le décret est sans serment, même si c'est un décret, il y a encore possibilité de réparer et de changer.
Le Malbim explique : car même si tu te laves avec du nitre et que tu prodigues pour toi de la potasse, ta faute reste tachée devant moi. Il a ici une explication très originale qui d'emblée résout la question de savoir pourquoi la techouva ne servira pas, pourquoi le lavage ne servira pas. Le Malbim dit : le « tu te laves avec du nitre » ce n'est pas aller nous purifier des fautes. Mais plutôt, nous avons dit plus haut que tu prétends et dis : je n'ai pas fauté. Je n'ai rien fait de mal. « Et voici que je te juge pour avoir dit : je n'ai pas fauté. » C'est à dire que la plus grande faute c'est le « je n'ai pas fauté ». C'est le « tu te laves avec du nitre et prodigues pour toi de la potasse ». Tu te laves avec du nitre, c'est à dire quoi, non, je suis propre, il y a de la potasse, ne vois tu pas comme je suis propre, il n'y a en moi aucune faute, tu prodigues pour toi de la potasse, ce qui veut dire à tes propres yeux, tu vis avec le sentiment que tu es propre et qu'il n'y a en toi aucune faute, sur le mode du pur et de l'innocent, comme si tu n'avais jamais fauté. Le Saint béni soit Il dit : ta faute reste tachée devant moi. Par cela même, cela a causé que la tache se colle, que ta faute reste tachée devant moi sans possibilité de réparation. Parce qu'il y a une différence entre le fait qu'une personne « faute » et le fait qu'une personne commet une « faute-perversion ». Comme on le sait du Malbim, la différence qu'il retient toujours : en quoi l'expression « faute » diffère de « perversion ». La faute, dit le Malbim, est une chose qui vient à cause du désir. Ou à cause d'une erreur, ou d'une inadvertance. En revanche la perversion c'est une distorsion de l'intellect. Et nous avons déjà expliqué cela plusieurs fois par le passé : au début l'être humain faute. Il faute, s'égare, se trompe, suit son penchant. Ensuite, quand il ne se sent pas bien avec lui même, car il se sent nécessairement mal avec lui même parce que Dieu a fait l'homme droit et quand il fait quelque chose de mauvais alors il se sent mal avec lui même, alors il y a deux possibilités. Il y a une première possibilité, revenir en techouva. Et par cela il se sentira bien avec lui même. Car être heureux (« meoushar ») c'est une personne dont chaque acte est approuvé (« ishour »). Quand il marche dans la voie de Dieu, c'est le vrai bonheur. Mais il y a une possibilité plus facile. Pourquoi changerais je mes voies ? Construisons une idéologie autour de la faute, et par cela c'est déjà d'emblée, ce n'est plus un pis aller. Non, moi j'ai simplement, j'ai tracé une route de contournement de la conscience. La conscience me dit que ce n'est pas bien, mais pas du tout ? Au contraire, je te dirai que c'est bien, et être humain, sache que naturellement il faut vivre libre. Dieu a créé l'être humain d'une façon telle qu'il vive libre et fasse ce qui lui plaît, et au contraire, c'est ainsi que l'homme vit correctement, et c'est la bonne voie. Bref, qu'a t il fait ? Il a pris la perversion et à la place, il a pris la faute et au lieu d'en revenir en techouva, il l'a transformée en perversion. Qu'est ce que la perversion ? La perversion c'est la distorsion de l'intellect. C'est toujours l'expression « perversion » comme l'explique le Malbim. La perversion c'est la distorsion de l'intellect. Alors si jusqu'à présent c'était une faute de désirs, je l'ai transformée en perversion. C'est à dire que j'ai créé une distorsion de l'intellect, que la distorsion de l'intellect crée une justification pour cette même chose, et donc c'est fini, il faut faire ainsi, voilà, c'est la loi, c'est la halakha et c'est ainsi qu'il convient d'agir, et par cela il a fixé sa faute et l'a transformée en perversion. Sur cela il dit : car même si tu te laves avec du nitre et que tu prodigues pour toi de la potasse, car tu te convaincs que tu n'as pas fauté, ta faute reste tachée devant moi. Le Saint béni soit Il dit : il y a ici une corruption immense car cela est devenu du domaine de la perversion. De la faute légère c'est devenu une perversion, puisque lorsqu'il y a une perversion c'est en fait que tu renies le commandement. Tu renies le commandement, tu renies tout. Car tu sais que tu as fauté et tu vas justifier cela. Qu'est ce sinon une perversion, une distorsion de l'intellect ? Le Saint béni soit Il dit : si tu savais que tu as fauté et que tu revenais en techouva, on pourrait réparer facilement, car les fautes on peut les réparer facilement. Mais ici ta faute reste tachée devant moi, cela est devenu du domaine de la perversion et de la distorsion de l'intellect, car cela a déjà reçu la caution de l'intellect, je n'ai pas fauté, il faut faire ainsi, il faut se comporter ainsi, nous nous sommes tracé une voie de faute comme une chose d'emblée légitime, et donc nous n'avons plus de remords de conscience.
« Comment dis tu : je ne me suis pas souillée, je ne suis pas allée après les Baals ? Regarde ta voie dans la vallée, sache ce que tu as fait, jeune chamelle légère qui entrelace ses voies. » Comment dis tu : je n'ai pas fauté, comment nies tu ? Le Malbim dit : aussi bien par rapport à la souillure elle même, tu dis : je ne me suis pas souillée. Aussi bien par rapport à la voie que tu as prise, tu dis : non seulement je ne me suis pas souillée par l'idolâtrie, mais je n'y suis pas allée du tout. Je n'y suis pas allée, d'emblée, ce n'est pas seulement que je n'y étais pas et que je n'ai pas servi, mais je n'y suis pas allée du tout. Le Saint béni soit Il dit : comment dis tu...
Face à ce que tu dis « je ne suis pas allée après les Baals », le Saint béni soit Il dit : regarde ta voie dans la vallée. Que signifie « regarde ta voie dans la vallée » ? La trace des pas de la voie que tu as prise vers les Baals, la voie dans la vallée est encore visible. Tes pas, tes empreintes sont visibles dans la vallée. Et face à ce que tu dis « je ne me suis pas souillée », le Saint béni soit Il lui dit : sache ce que tu as fait, car tu sais toi même que tu t'es souillée là bas par l'idolâtrie, alors comment peux tu nier cette chose ?
Toi qui es une jeune chamelle légère qui entrelace ses voies. Qu'est ce qu'une jeune chamelle légère ? « Bikhra », le Malbim dit toujours que cela désigne la chose la plus noble de son espèce, appelée « bikhra » ou « bekhor » (premier né). Comme « son taureau premier né », « moi aussi je le ferai premier né ». C'est toujours « bikhra ». « Bikhra » désigne la chose noble, comme les prémices (« bikourim »), qui sont le premier fruit noble. C'est toujours le concept de premier né. « Jeune chamelle légère », mais avant cela Rachi et le Radak expliquent que cela désigne une petite chamelle, qui est jeune et court plus vite que le mâle. Ce qu'on appelle une chamelle femelle. Oui ? C'est elle qu'on appelle « bikhra ». Et elle est une jeune chamelle légère, ce qui veut dire que lorsqu'elle court, elle court avec légèreté. Cette jeune chamelle court avec légèreté, alors ses pas ne sont pour ainsi dire pas visibles, ses foulées ne sont pas visibles.
Malgré tout cela, il dit ici : elle entrelace ses voies. Que signifie « elle entrelace ses voies » ? « Mesarekhet » comme du langage du lacet (« sroukh »). « Sroukh » veut dire attacher. « Attaché à lui », « rattaché à lui », signifie lié à lui. Alors tu entrelaces tes voies. Que signifie « tu entrelaces tes voies » ? Cela veut dire que ton pied est lié à la voie, même quand tu cours, et alors les foulées sont visibles sur la voie. C'est à dire que tu ne peux pas dire : je n'étais pas là. Tes pas sont visibles. C'est ce qu'il lui dit : sache ce que tu as fait, jeune chamelle légère qui entrelace ses voies. Bien que tu sois une jeune chamelle légère, il dit que malgré tout tu entrelaçais tes voies, tes pas se sont liés, tes foulées, à la voie, et il y a des signes et des preuves que tu étais à cet endroit, que tu as péché là et que tu es allée après les Baals, alors comment me dis tu : je ne me suis pas souillée ?
« Ânesse sauvage instruite du désert, dans l'ardeur de son âme elle hume le vent, son désir qui le fera revenir ? Tous ceux qui la cherchent ne se fatigueront pas, dans son mois ils la trouveront. » Ce verset est très difficile sur le plan de la langue. Et nous l'expliquerons selon le Malbim. Le Malbim dit : une personne qui pratique l'idolâtrie pour un profit, pour un plaisir, on peut facilement la ramener en techouva, en lui montrant que tu n'as pas reçu le profit que tu espérais. Je ne vais pas la servir idéologiquement, je la sers parce qu'on m'a promis. Dès que je vois que je ne reçois pas, il m'est alors facile d'abandonner cette idolâtrie.
Comme ce fut le cas avec le Lévite qui alla servir l'idole de Mikha. Et nos Sages disent qu'il s'appelait Chevouel. Nos Sages disent que David le ramena en techouva. Comment ? Car il comprit que ce Lévite était cupide. Comme il lui dit là bas, quand quelqu'un venait nourrir l'idolâtrie, il lui disait : laisse tomber, cela ne donne rien, cette idolâtrie ne, non, tu n'en tireras aucun profit. Il lui dit : arrange moi la nourriture ainsi, arrange moi ici, ceci, cela, ne t'inquiète pas, je m'occuperai de toi. Alors il lui demanda : alors que fais tu ici ? Alors il lui dit : quoi, tu ne crois pas vraiment, tu es prêtre ici pour l'idolâtrie, comment se fait il soudain que tu... Il lui dit : la parnassa, mon cher. La parnassa. Il faut gagner sa vie, alors c'est pour cela que je suis ici, mais non, je n'y crois pas vraiment. Le roi David saisit l'affaire, que cette personne aimait vraiment s'occuper d'argent, il le nomma sur ses trésors. Et suite à cela il abandonna toutes les affaires d'idolâtrie, car en vérité l'idolâtrie n'était pas l'essentiel, pour lui ce n'était qu'un outil pour recevoir un salaire. Je t'ai arrangé un excellent salaire. Jusqu'à ce que vienne Salomon qui le renvoya pour ses propres raisons, et cette chose fit qu'il retourna à son idolâtrie.
Le Malbim dit : toi, il n'apporte pas cet exemple, mais le principe est plus clair selon cet exemple. Le Malbim dit : une personne qui pratique l'idolâtrie pour un profit, pour un plaisir, il est facile de l'en éloigner, je lui donnerai plaisir et profit d'autres endroits, je lui prouverai que de là il n'y a pas de profit, par cela il abandonne facilement l'idolâtrie. En revanche, celui qui faute par amour de la faute, il ressort donc que la faute n'est pas accidentelle, elle est essentielle. C'est ainsi qu'il le définit. C'est à dire que celui qui pratique l'idolâtrie pour recevoir une parnassa, alors je dis que l'idolâtrie est accidentelle. Quel est son véritable amour ? L'argent. Il lui est essentiel. Et l'idolâtrie est accidentelle. Ah, je peux obtenir de l'argent d'autre chose ? Je l'obtiendrai par un autre moyen, je l'obtiendrai d'une autre voie. J'appelle l'idolâtrie quelque chose d'accidentel et l'argent essentiel. C'est cela la chose essentielle, principale, que je recherche. Mais en revanche, celui pour qui l'idolâtrie est essentielle, il pratique l'idolâtrie parce qu'il croit en l'idolâtrie, non par espoir, mais il a vraiment confiance en l'idolâtrie et l'idolâtrie lui est chère au coeur, une telle personne il est difficile de la ramener en techouva. Car même si je lui prouve mille preuves que l'idolâtrie ne satisfait pas ses besoins, il ne la sert pas parce qu'elle satisfait ses besoins, il la sert pour l'amour du ciel. Non parce qu'elle satisfait, quoi, il n'est pas égoïste. Il dit qu'une telle personne est la plus difficile à ramener en techouva. Et effectivement, les gens idéologiques dans la transgression, il est difficile de les ramener en techouva.
Mais si une personne transgresse, eh bien, elle a des désirs. Alors si les désirs lui prouvent qu'il y a de plus grands plaisirs dans la vie, alors il abandonnera ces désirs futiles et se rattachera à des plaisirs plus spirituels, des plaisirs plus vrais. Mais ceux qui ont déjà construit une idéologie autour de leur idolâtrie, autour de leur hérésie, il est difficile de l'en tirer, car même si tu lui prouves que cela lui nuit, que fais je pour un profit ? Je le fais parce que je pense que c'est la vérité. De telles personnes, dit le Malbim, il est très difficile de les ramener en techouva. Il est impossible de les ramener en techouva.
Et il apporte au nom du philosophe. Le « chercheur », c'est à dire les philosophes, disaient : l'adultère pour l'argent est appelé vil en essence et adultère par accident. Cela signifie : celui qui commet l'adultère pour l'argent, pourquoi commet il l'adultère ? Parce qu'il reçoit de l'argent pour cela. Alors nous l'appelons en son essence : vil. Mais l'adultère n'est chez lui qu'un accident. Car en vérité si on lui apporte de l'argent par d'autres choses, alors il prendra d'autres choses. Il ne commet pas l'adultère pour l'adultère, l'adultère n'est qu'un outil pour recevoir de l'argent. Alors il est appelé adultère par accident, mais en fait, en son essence même, il est vil, puisque son affaire essentielle c'est l'argent. Le Malbim dit : s'il en est ainsi, la prostituée qui commet l'adultère pour un salaire, on peut la ramener facilement si nous pourvoyons à ses besoins dans la maison de son mari. Pourquoi agit elle ainsi ? Pour de l'argent. Alors si elle voit qu'elle n'y trouve aucun goût, puisque tu reçois davantage d'argent et tout ce dont tu as besoin dans la maison de ton mari, par cela nous la ramenons facilement en techouva. Il n'en est pas de même, dit le Malbim, de la prostituée qui ne reçoit pas de salaire, qui est prostituée en essence, celle là il est très difficile de la ramener en techouva. Car celui qui commet la faute à cause de la faute, non à cause de toutes sortes d'affaires annexes qu'il en tire, mais à cause de la faute, alors il a une idéologie dans la faute, il a un intérêt dans la faute. Comment le ramène t on en techouva ? Si la faute n'est pas essentielle mais seulement ce qu'il reçoit, alors viens recevoir chez moi, pourquoi recevrais tu dans la transgression ? Viens recevoir de manière permise. Il viendra. Mais pas du tout, ce n'est pas l'affaire de recevoir, mais la faute est l'affaire. Si la faute est l'affaire, comment ramène t on un tel individu en techouva ?
Le Malbim dit : après ce fondement, viens comprendre maintenant ce que dit ici l'Écriture. Le peuple d'Israël est en quelque sorte comparé à une ânesse sauvage instruite du désert. Cela signifie que tous les animaux marchent, courent, sautent. Pourquoi ? Dans un but. Par exemple, il sait qu'il y a là de la nourriture, il court là bas. Le lion sait qu'il y a ici une gazelle, il la poursuit pour l'atteindre et pouvoir manger. Il y a un incendie, un feu dans la forêt, il court car il fuit le feu. Alors la course chez eux est soit pour obtenir un profit soit pour fuir un dommage. La course n'est pas un but en soi. En revanche, l'espèce appelée « pere » (ânesse sauvage), ce « pere » est instruit du désert. Que signifie « instruit du désert » ? Le désert a imprimé en lui cette nature et l'a instruit, que cet animal court sans raison. Ânesse sauvage instruite du désert, elle est faite ainsi, elle est sauvage. Elle saute tout le temps, elle court tout le temps. Non pour courir vers l'obtention de quelque chose ou pour fuir quelque chose. C'est sa nature. Elle a une nature bondissante, une nature qui court tout le temps. Alors il dit : s'il en est ainsi, elle ne ressemble pas aux autres animaux. Car les autres animaux, il court pour obtenir de la nourriture. Si tu lui dis : attends, attends, où cours tu ? Tu as de la nourriture ici, il mangera, cessera de courir. Mais l'ânesse sauvage instruite du désert, elle court, la course lui est essentielle, elle n'est pas accidentelle. Ce n'est pas une course pour un besoin. C'est une course qui est un but en soi. C'est, attends, tu as ici de la nourriture. Quoi, je cours pour de la nourriture ? Je cours par idéologie. Nous courons et ils courent. Elle court pour, c'est un principe, c'est sa nature. Ânesse sauvage instruite du désert. Sa nature est sauvage, elle court tout le temps, elle saute tout le temps, elle n'a pas de tranquillité ni de repos.
Dans l'ardeur de son âme elle hume le vent. Cela signifie que lorsqu'elle hume le vent, ce n'est pas pour autre chose, mais parce que c'est sa nature de humer le vent. Que signifie humer le vent ? Humer le vent, nous savons que lorsqu'une personne court, alors [bruits de respiration] elle hume le vent en grande quantité, sa respiration est une respiration très très lourde. Alors sur cela il dit ici, chez elle, la course et le fait de humer le vent ne sont pas seulement un outil pour attraper une proie ou pour fuir des nuisibles. Dans l'ardeur de son âme elle hume le vent, c'est son plaisir. Courir, respirer fort, humer le vent. C'est l'ânesse sauvage instruite du désert. C'est le but essentiel, même sans besoin.
Alors s'il en est ainsi, son désir qui le fera revenir ? Qui peut la faire revenir des événements qui lui arrivent, puisque tout ce qui lui arrive n'est pas accidentel, c'est essentiel. « Taanata », le Malbim explique, cela vient du langage de « cela lui est arrivé ». Cela signifie que cela lui est arrivé. Oui ? Car « il cherche prétexte contre moi », il cherche quelque raison de me faire du tort. Alors « taanata » signifie ce qui lui arrive, tous ses événements, qui la fera revenir ? Si tous les événements étaient accidentels, comme nous l'avons dit, elle cherche de la nourriture et c'est pourquoi elle court, pourvois lui de la nourriture ici, elle cessera de courir. Mais si elle court comme un but en soi, alors qui peut la faire revenir de ce qui lui arrive, de tout ce qui lui arrive ? Car cette affaire de course est chez elle un but, ce n'est pas un outil pour l'obtention d'un autre but. Et c'est pourquoi il dit : même si on lui donne sa nourriture, en tout cas elle continuera à courir dans le désert, cette ânesse sauvage, au point que tous ceux qui la cherchent ne se fatigueront pas. Cela signifie tous ceux qui la cherchent soi disant sans raison, sans goût, sans but, se fatigueront. Autant que tu poursuives, autant que... ils se fatigueront, tu te fatigueras. Tu ne pourras pas l'atteindre. En vain tu la poursuivras, il est impossible de changer sa nature. Alors celui qui voudrait maintenant prendre cette ânesse sauvage et dire : mettons la maintenant dans un enclos. Pourvoyons chez nous à sa nourriture. Ah, elle va se calmer ? Il dit : non. Tu peux tout, oui. Tu peux prendre un cheval, le mettre dans un enclos, tu peux prendre un âne sauvage, le mettre dans un enclos. Une ânesse sauvage instruite du désert, tu ne peux pas la mettre dans un enclos. Pourquoi ? Puisque le but de sa course n'est pas la nourriture, mais c'est un but en soi. Alors cette nature bondissante, rebelle, c'est une nature qu'elle aura même si tu la soumets soi disant et l'introduis chez toi et la conquiers, cela ne t'aidera pas.
Eh bien, alors comment peut on quand même la maîtriser ? Seulement dans son mois ils la trouveront. Que signifie « seulement dans son mois ils la trouveront » ? De quoi, de quoi parlons nous ici ? Ils la trouveront. Que signifie « dans son mois ils la trouveront » ? Le Malbim dit : quand l'ânesse sauvage instruite du désert naît, elle a le premier mois où elle est encore apprivoisable. Vous entendez ? Elle n'a pas encore, elle n'a pas encore acquis cette qualité comme nature. C'est dans son mois. Dans son mois signifie dans son premier mois, c'est le moment où on peut encore la trouver. Tu peux encore la trouver, ce qu'on appelle la soumettre et réussir à la maîtriser. C'est le seul moment. Mais après qu'ils se sont déjà habitués à leur nature, alors on te dit : tu n'as aucune chance, et quiconque le poursuit ne fera que se fatiguer et s'épuiser, et à la fin ne réussira pas à l'atteindre comme il faut.
« Retiens ton pied de la nudité et ta gorge de la soif. Mais tu as dit : c'est sans espoir, non, car j'ai aimé les étrangers et j'irai après eux. » Rachi explique : retiens ton pied de la nudité, tu es comme une ânesse sauvage qui aime être tout le temps en mouvement. Les prophètes te disent : retiens toi de la nudité. Ne va pas après les non juifs et l'idolâtrie, car par cela tu seras contrainte d'aller nu pieds. Où sommes nous allés nu pieds ? En exil. Il lui dit : retiens ton pied de la nudité. Disons, définissons cela : retiens les malheurs de toi même. Ne fais pas de mauvaises choses qui te contraindront ensuite à aller nu pieds. Et ta gorge de la soif. Quand sommes nous allés assoiffés ? Quand on nous a fait sortir en exil, les fils d'Ismaël sont venus avec les outres gonflées, avec les poissons salés. Quel en était là bas le facteur ? Nous étions assoiffés. Et suite à cela est arrivé ce qui est arrivé. Le Saint béni soit Il dit : je te recommande déjà maintenant, retiens toi de cette soif. Reviens maintenant en techouva, tu n'auras pas besoin d'aller en exil nu pieds et tu n'auras pas besoin d'y aller assoiffée. Retiens tout cela de toi même.
Mais l'assemblée d'Israël, tu as dit : c'est sans espoir. Toi, quand tu entends ces paroles : sans espoir. Aucun scrupule. J'ai désespéré de vos paroles. Comme si vos paroles n'avaient rien qui puisse me convaincre. Moi j'ai désespéré de vous. Comme si je n'ai plus de profit dans vos paroles. Car j'ai aimé les étrangers et j'irai après eux. Moi j'ai aimé les étrangers, comme nous l'avons expliqué plus haut, ce qui relève déjà du domaine de l'amour. Ce n'est pas seulement le profit. Le Malbim dit, et maintenant il explique le sens caché. Car comme nous l'avons dit, que si la prostituée commet l'adultère pour le salaire, alors on pourra pourvoir à ses besoins de manière permise, et alors elle n'aura pas besoin d'entrelacer ses voies. Mais ici il dit : le mari dit à la femme prostituée : retiens ton pied de la nudité. Si tu vas te prostituer, tu seras contrainte d'aller nu pieds. Ne prends pas, si tu restes à la maison. Pourquoi ? Car que lui manque t il en fait ? Peut être lui manque t il des chaussures, peut être veut elle du vin à boire, c'est pourquoi elle va faire de mauvaises choses pour avoir de l'argent, afin de pouvoir s'acheter des chaussures et s'acheter du vin. Il lui dit : je te dis, retiens toi de la nudité. Au contraire, reste ici, ne va pas te prostituer, et je pourvoirai pour toi aux chaussures. Et retiens ta gorge de la soif. Reste ici et je pourvoirai pour toi au vin. Et alors par cela tu n'auras pas besoin d'aller transgresser pour recevoir un gain.
Mais tu as dit : c'est sans espoir. Tu dis en quelque sorte : je désespère de toutes ces choses. Et pourquoi ? Puisque nous avons expliqué que lorsque la prostituée est prostituée en essence, alors ce n'est pas seulement pour obtenir un but. Alors que crois tu, qu'il me manque le vin ? Crois tu qu'il me manque les chaussures ? Alors tu me dis : viens obtenir cela de manière permise ? Elle dit : non, tu te trompes. J'ai aimé les étrangers et j'irai après eux. Moi j'ai aimé les étrangers, et s'il en est ainsi je ne suis pas allée après eux pour un but, mais l'amour des étrangers est le but. Je ne suis pas allée après eux pour obtenir un autre but, mais l'amour des étrangers est le but essentiel en soi. Et s'il en est ainsi, c'est comme une ânesse sauvage instruite du désert, dont la course n'est pas pour obtenir un but, mais est le but en soi même. Le but est la course. De même ici aussi, le but est d'aller après les étrangers. Le but est d'aller servir l'idolâtrie, de s'unir aux non juifs. C'est cela le but. Alors tu essaies de me donner un gain par un autre moyen ? Je ne cherche pas le gain. Chez moi l'idolâtrie et les étrangers sont le but en eux mêmes.