Pour ainsi dire, on serait venu placer entre parenthèses des expressions plus réussies, et cela est devenu le keri. Le keri, c'est ce qu'on lit. Il dit : mon opinion est très éloignée de la sienne concernant le keri et le ketiv. Il dit : lorsque tu observes les Hazal, tu vois que le keri est toujours selon le pchat et le ketiv selon le drach. Autrement dit, les Hazal expliquent le plus souvent le ketiv, ce qui est écrit, plutôt que le keri. Et bien que nous voyions chez les Hazal deux approches à ce sujet, à savoir s'il y a une prééminence à la lecture (ktiv) ou à la tradition (massorah), tu vois de toute façon que les deux ont été dits pour l'explication. Aussi bien la lecture, telle que tu lis, que la tradition, telle qu'elle est écrite. Comme la Guemara explique : bassoukot, bassoukot, bassoukot. Deux fois c'est écrit défectif, une fois écrit plein. Cela correspond à celui qui dit qu'il y a une prééminence à la tradition, telle que nous l'avons reçue dans la tradition sans les vav. On apprend alors, par exemple, une paroi de chaque terme. Et il y a une autre opinion qui dit non, la prééminence est à la lecture, l'essentiel est la manière dont on lit : bassoukot, bassoukot, bassoukot, puisqu'il faut le lire en plein. On ne suit pas l'écriture mais la lecture. Il y a donc une question sur ce qui est essentiel. Qu'as-tu appris de toute façon ? Que là où il y a keri et ketiv, il y a des explications des Hazal. Ces mots ont été dits afin d'y trouver des enseignements, et des choses cachées y sont contenues.
Le Malbim présente un argument. Puisque nous soutenons, comme tu l'as toi-même admis dans ta première prémisse, que ce prophète était grand, que ce prophète était profond, et que ce prophète était le second après la prophétie de Moché, alors tu comprends parfaitement pourquoi ses écrits appellent bien davantage l'interprétation. Car il s'agit d'un prophète d'une grande puissance. Il s'agit d'un prophète aux perceptions élevées. Et étant ainsi, on comprend pourquoi il y a beaucoup de keri et ketiv. Car le keri et le ketiv viennent souvent pour l'interprétation. Cela signifie qu'il y a beaucoup à expliquer dans ce livre. Ce n'est donc pas un défaut, au contraire, c'est à la mesure de sa grandeur. C'est pourquoi le keri et le ketiv s'y sont multipliés, puisque les interprétations s'y sont multipliées. C'est là la preuve qu'il y avait une double portion dans l'esprit de ce prophète, et qu'il parlait toujours d'une parole à double face, ce qui témoigne de la grandeur de la sagesse du prophète et de la profondeur de ses paroles, et non de leur défaut ou de leur corruption comme voulaient le soutenir et le comprendre l'Abarbanel et les critiques.
Autre chose que dit le Malbim : et ce que les critiques ont aussi cherché comme prétexte contre les paroles de notre prophète, pour dire que ses propos n'ont aucune cohérence. Comme si c'était écrit passage par passage, chapitre par chapitre, sans lien entre un chapitre et le suivant. Le Malbim dit : toute langue qui se dresse contre lui en jugement, sur ce point, tu la condamneras. Car selon ce que je vais t'expliquer, tu verras que par la suite tout est relié. Tu verras que tout forme un seul corps. Attends-moi donc et je te montrerai que les propos ne sont pas fragmentés, et qu'il y a bel et bien un lien et une relation conceptuelle entre l'un et l'autre.
Un autre argument que l'on a avancé contre lui : que les propos ne suivent pas leur ordre chronologique. Autrement dit, il peut écrire au début des choses qui se sont produites à la fin de ses jours, et écrire à la fin des choses qui se sont produites au début de ses jours. Cela ne semble donc pas suivre l'ordre des paracha. Le Malbim dit : qu'est-ce qui t'étonne là-dedans ? Dans la Torah, la Torah parfaite de Hachem, les Hazal ne disent-ils pas qu'il n'y a pas d'antériorité ni de postériorité dans la Torah ? Et que les paracha n'ont pas été ordonnées selon l'ordre des temps mais selon un ordre voulu par la sagesse divine ? Et s'il en est ainsi, dit-il, alors j'ai maintenant un autre argument contre l'Abarbanel. Toi, Abarbanel, tu as énuméré les points par lesquels Yirmeyahou a été comparé à Moché Rabbénou. Tu aurais dû énumérer un éloge de plus. Car de même que dans les écrits de Moché, la Torah de Moché, il n'y a pas d'antériorité ni de postériorité dans la Torah, de même dans les écrits du prophète Yirmeya il n'y a pas d'antériorité ni de postériorité dans ses écrits. Au contraire, au lieu d'y voir un défaut, tu aurais dû y trouver encore un éloge, en ce que par cela la parole du prophète Yirmeya a été comparée aux paroles de Moché.
De plus, ce que les critiques ont avancé, c'est que ses propos reviennent souvent sur un même sujet : en de nombreux endroits il répète des choses qu'il a déjà dites dans les paracha précédentes, et à d'autres endroits il écrit des choses que des prophètes antérieurs à lui ont déjà dites. Le Malbim dit : ne t'en étonne pas. Car nous savons que tout décret céleste qui vient deux fois, qui se répète deux fois, vient enseigner que la chose va s'accomplir prochainement. Et concernant la répétition du rêve deux fois : "car la chose est décidée de la part d'Élokim, et Élokim se hâte de l'accomplir". Ainsi, le fait qu'une chose se répète signifie seulement qu'elle est sur le point de se produire. Sous les jours de qui se sont produits tous les malheurs ? Sous les jours de Yirmeya. Yirmeya doit donc répéter les propos, car voici que c'est déjà imminent. Tous les autres prophètes ont parlé d'époques antérieures. Mais moi, je te dis, monsieur, que cela se produit très bientôt, donc je reviens et je répète les propos. Concernant la répétition de la chose de la part d'Élokim : car Élokim se hâte de l'accomplir. Et c'est aussi la raison pour laquelle je reviens sur les prophéties d'autres prophètes. Car d'autres prophètes ont prophétisé vingt, trente, quarante, cinquante ans plus tôt. Et moi je prophétise un an avant, deux ans avant, alors je dois répéter les choses. Puisque le prophète vient en fait dire : sachez que vous aviez eu une chance quand les autres prophètes ont prophétisé, vous aviez une chance de faire techouva, et vous n'avez pas fait techouva. C'est pourquoi je vous annonce que le décret divin est sur le point de s'appliquer. Et c'est pourquoi il dit : ses propos ont été redoublés pour enseigner que la chose est tranchée et décidée devant Hachem, ou que la chose viendra sous peu de jours. Voilà pourquoi tu vois que les propos de Yirmeya peuvent venir en double ou répéter les paroles d'autres prophètes. Et tout cela est une preuve de la grandeur de notre prophète et de ses prophéties, et non de leurs défauts comme le prétendent les critiques.
Le Malbim conclut : et ainsi je t'ai montré que ce prophète, notre Yirmeyahou, possède une part et un renom des trois qualités dont l'Abarbanel a parlé et par lesquelles il a ouvert. Et il les a atteintes au sommet de la perfection et à leur plénitude. Premièrement, ses pensées : ses idées étaient extrêmement profondes, sa perception était très élevée. Deuxièmement, sous l'angle de l'éloquence et de la parole. Troisièmement, sous l'angle de la beauté de l'écriture. Dans ces trois domaines, le prophète était tout à fait singulier, plus que tous les autres prophètes. C'est pourquoi il conclut : ouvre ta bouche et mange le livre que j'ai déployé devant toi, ton ventre s'en nourrira et tes entrailles se rempliront de ce rouleau, et il sera dans ta bouche doux comme du miel par sa perfection, et tes yeux s'éclaireront. Et n'attire pas sur moi de malédiction si tu ne trouves pas grâce à quelque parmi mes paroles. Je demande : si quelque chose ne te plaît pas, ne m'attaque pas. Car s'il ne passe pas sur toi un esprit de jalousie, ni un chemin d'orgueil et d'arrogance et une bouche de perversités. Autrement dit, si tu ne fais pas les choses par colère, ni par orgueil, alors tu examineras les propos, et ton âme me bénira. Car je t'ai guidé sur un chemin de vérité dans les sentiers de la droiture, en allant ton pas ne sera pas entravé. Prends la bénédiction qui t'a été apportée, et attire sur moi une bénédiction et non une malédiction. Vivant est Hachem et béni soit mon Rocher, exalté au-dessus de toute louange et bénédiction. Voici, tu as bien voulu bénir ton serviteur. Il conclut ici par une prière : daigne, je te prie, recevoir une bénédiction de la part de ton serviteur, et accorde-moi une bénédiction, la bénédiction est une, ô mon Père, donne-moi une bénédiction et donne-moi des sources d'eau, les sources d'en haut et les sources d'en bas. L'intention est que Hachem lui révèle les secrets de la Torah, à la fois d'en haut, les secrets, c'est-à-dire les secrets supérieurs, et d'en bas, aussi le pchat. Bénis l'œuvre de mes mains, bénis, Hachem, ma force et agrée l'œuvre de mes mains, bénis ton peuple et bénis ton héritage, bénis-moi aussi moi, ô mon Père, et de ta bénédiction sera béni à jamais la maison de ton serviteur, béni soit Élokim qui n'a pas écarté ma prière ni sa bonté de moi, et béni soit le nom de Sa gloire à jamais, d'éternité en éternité, amen et amen. Le second Hadar, 5627, en petits chiffres, Meïr Leibush Malbim. Fin de l'introduction du Malbim.
Donnons encore une petite introduction concernant le prophète Yirmeyahou lui-même, et commençons avec l'aide du Ciel l'étude du livre de Yirmeyahou. Yirmeyahou, comme nous le verrons tout de suite au début du premier chapitre, fut choisi dès le ventre de sa mère pour être prophète de Hachem. Ses prophéties sont des prophéties de colère. Ses prophéties portent sur la destruction, des prophéties dures pour le peuple d'Israël. Yirmeyahou a écrit son livre, a écrit le livre de Mélakhim, et a également écrit la Meguilat Eikha, dont le nom même indique des propos difficiles. Et pour être capable de se tenir debout et de dire des choses aussi dures devant le peuple, il faut un homme au courage puissant, un homme sans crainte ni peur. Et Yirmeyahou, au début de sa voie, recula effectivement devant la grandeur du fardeau et de la mission que le Saint béni soit-Il allait lui confier. Mais après que le Saint béni soit-Il lui a promis qu'Il le sauverait et qu'il n'avait rien à craindre, alors Yirmeyahou s'est bel et bien levé, s'est tenu debout et a réprimandé le peuple. Il leur ordonne de revenir de leur mauvaise voie. Il leur dit que s'ils ne reviennent pas, des calamités dures s'abattront sur eux, des exils viendront sur eux, Nevoukhadnetsar viendra. Et en effet, à maintes reprises, nous verrons que Yirmeyahou fut en danger de mort, littéralement. N'eût été que Hachem le sauvait au dernier moment chaque fois par un autre moyen, Yirmeyahou aurait connu la mort. Il a certainement souffert des tourments. Cela venait à la fois des gens de sa ville, à la fois des officiers, et même lorsqu'il fut sauvé par le roi, il ne recula pas devant le fait de lui dire des paroles dures et des prophéties dures, et d'accomplir sa mission dans sa plénitude. De toutes parts on combattait contre lui, et malgré tout Yirmeyahou avait une promesse de la part de Hachem qu'Il ferait de lui une ville fortifiée, une colonne de fer, une muraille d'airain. Toutes ces promesses portaient sur la grande force qu'il aurait, qu'il n'avait rien à craindre et qu'il dirait les choses sans fard.
Yirmeyahou témoigne à son propre sujet que, quant à lui, il n'aurait plus voulu prophétiser. Mais il dit que, parce que son cœur, parce que son cœur brûlait d'amour pour Israël, et que sa douleur était éternelle et sa plaie incurable, il lui était difficile de faire entendre les propos difficiles. Il subissait honte et mépris, et il dit : "car chaque fois que je parle, je crie violence et je clame pillage, car la parole de Hachem est devenue pour moi opprobre et moquerie tout le jour". Je ne reçois que des humiliations à cause des prophéties que je transmets au nom de Hachem, car qui veut entendre des propos difficiles ? Qui veut entendre des reproches ? "Et je disais : je ne le mentionnerai plus, je ne parlerai plus en son nom. Mais il y avait dans mon cœur comme un feu ardent enfermé dans mes os, et je m'épuisais à le contenir sans pouvoir." Mais la prophétie était en lui comme un feu enfermé dans ses os, qu'il ne pouvait contenir, il devait au contraire faire sortir et transmettre la prophétie.
Yirmeyahou est chargé d'éveiller le peuple, pour qu'il ne se berce pas d'illusions en pensant pouvoir subsister dans son état spirituel dégradé, alors qu'ils abandonnent le Saint béni soit-Il qui est la source des eaux vives, qu'ils se creusent des citernes crevassées, et qu'ils s'appuient sur l'Égypte, s'appuient sur Achour pour les sauver. Yirmeyahou tente de leur faire dissiper ces illusions. Et avec les prophéties de colère, il leur disait encore des paroles de consolation sur le retour à Tsion, sur la préciosité d'Éfraïm, les dix tribus, les consolations du Saint béni soit-Il qui consola le peuple d'Israël, Rahel pleurant sur ses enfants. Après la destruction, Nevoukhadnetsar voulut donner à Yirmeyahou la tranquillité, lui donner le calme, le laisser en paix et lui donner tout ce qu'il demanderait. Car en effet Yirmeyahou avait prophétisé sur Nevoukhadnetsar et sur le fait que Nevoukhadnetsar conquerrait le pays, et il voyait en lui un prophète de vérité, puisque ses prophéties s'étaient accomplies. Mais malgré tout, il choisit de revenir en Yéhouda et de rester ici avec le reste des rescapés, avec Guedalya ben Ahikam, afin de préserver le reste de la braise qui subsistait encore ici en terre d'Israël. Seulement, nous savons que cette braise vacillante s'éteignit elle aussi à la suite de l'acte de Yichmaël ben Netanya, qui alla tuer Guedalya ben Ahikam, lequel n'avait pas voulu écouter qu'il y avait quelqu'un voulant attenter à sa vie. Et le reste de la braise s'éteignit lui aussi comme nous l'avons dit, et Yirmeyahou fut alors contraint de s'exiler en Égypte avec Baroukh ben Néria, et selon toute apparence ils demeurèrent finalement là-bas en Égypte.
Yirmeyahou avertit le roi et avertit le peuple de ne pas se révolter contre le roi de Bavel. Selon sa prophétie et selon le message qu'il avait reçu de Hachem, le temps et la puissance de Bavel étaient à présent à la domination : le prince céleste de Bavel avait maintenant son temps pour régner sur le monde. Étant ainsi, il leur dit que c'était le moment où ils devaient simplement courber la tête devant le roi de Bavel, ne pas essayer de se révolter contre lui, ne pas essayer d'agir contre quelqu'un que le Saint béni soit-Il avait fait roi. On aurait pu croire qu'il tenait des propos en faveur du roi de Bavel. Mais au même moment précisément, il était aussi capable de faire entendre une prophétie de calamité sur Bavel elle-même. Tout par la parole de Hachem. Sur le fait que Bavel, qui apparaîtrait comme un royaume puissant, un royaume qui n'avait aucune chance de tomber, il prophétise sa chute, la chute de tous ses alliés, de tous ceux qui l'aident. Et cela alors que, comme je l'ai dit, elle était encore dans toute sa puissance et sa splendeur. Il charge aussi ses officiers de faire entendre les propos qu'il dit, même dans Bavel elle-même. Autrement dit, il ne fit de concession à personne. Il n'avait pas d'intérêt pour tel ou tel camp, il avait un seul intérêt : faire du bien à son peuple et accomplir la parole d'Élokim qui l'avait envoyé dire ces prophéties.
Les Hazal disent : l'ordre des prophètes, c'est-à-dire quel était l'ordre chronologique : Yehochoua, Choftim, Chmouel, Mélakhim, Yirmeya, Yehezkel, Yechaya et les Douze prophètes. Cette chose est un peu étonnante, car nous savons que chronologiquement ce n'est vraiment pas Yirmeya, Yehezkel, Yechaya. Nous savons que Yechaya les a précédés. Yechaya a précédé Yirmeya, alors pourquoi a-t-on placé Yirmeya avant Yechaya ? Autrement dit, quand on écrit les prophètes, Yirmeya apparaît avant. Ce n'est pas exact, Yirmeya c'est déjà la destruction. Yechaya c'est encore avant. La Guemara dit donc : puisque le livre de Mélakhim se termine par la calamité, on y voit l'exil d'Israël. Et Yirmeyahou est entièrement calamité. Et Yehezkel, son début est calamité et sa fin consolation. Et Yechayahou est entièrement consolation. Alors qu'a-t-on fait ? On a rapproché calamité de calamité. À Mélakhim on a rattaché Yirmeya. Ensuite cela commence par Yehezkel qui lui aussi débute par la calamité, alors on lui a rattaché Yehezkel. Yehezkel se termine par la consolation, on lui a rattaché Yechaya qui est entièrement consolation. Ainsi, en fait, on n'a pas voulu mêler calamité et consolation, on a placé d'abord la calamité et on a terminé par les sujets de consolation. Et ce qui est écrit, que Yirmeyahou est en vérité entièrement calamité, ce n'est pas nécessairement entièrement calamité, mais le Maharcha explique que c'est en majorité calamité, car il y a en effet aussi des paroles de consolation dans le livre de Yirmeyahou. Et en réalité, les massorètes ont placé Yirmeyahou après Yechayahou en raison de leur ordre chronologique comme je l'ai dit, et non comme cela est rapporté dans la Guemara.
Les Hazal disent, comme je l'ai mentionné plus haut, que Yirmeyahou a écrit son livre, le livre de Mélakhim et les Lamentations. Ainsi dit la Guemara dans Bava Batra 15 : les Lamentations, l'intention est le livre d'Eikha. Ces livres ont été écrits avec l'inspiration divine, avec l'esprit de prophétie, et nous voyons que leur contenu est plus ou moins uniforme. L'idée qui les entoure tous est que si le peuple d'Israël marche dans la voie de Hachem, il a une existence en terre d'Israël, le Saint béni soit-Il les protège et les couvre, et si à Dieu ne plaise ils dévient de la voie juste, alors la calamité s'abat sur eux et le Saint béni soit-Il amène sur eux des nations qui les oppriment. Voilà l'idée, et ce qui apparaît : "je ne vous exterminerai pas complètement". Cela signifie que, bien qu'Il leur dise des paroles dures, sachez qu'il n'y aura finalement pas d'extermination totale. La raison en est qu'en vérité, en chacun d'Israël, il y a le point intérieur de la sainteté. Nous avons expliqué que les forces de l'impureté disparaîtront finalement de la terre. Pourquoi ? Parce que le Saint béni soit-Il en fera sortir l'étincelle sainte. En revanche le peuple d'Israël, chacun et chacun du peuple d'Israël : "celui qui souffle, souffle de lui-même". Ce que le Saint béni soit-Il a insufflé en lui, une âme de vie, cela vient de Lui, béni soit-Il. Ce que cela signifie en réalité, c'est qu'il n'est pas concevable d'extermination pour le peuple d'Israël, puisqu'il y a en nous une part divine d'en haut. Et de même qu'une part divine ne s'anéantit jamais, de même que la divinité ne s'anéantira jamais, de même la part divine d'en haut qui est en chacun et chacun du peuple d'Israël ne s'anéantira jamais. C'est pourquoi "et même ainsi, lorsqu'ils seront dans le pays de leurs ennemis, je ne les rejetterai pas et je ne les mépriserai pas au point de les exterminer". Il y a exil, il y a des coups durs, il y a des conversions forcées et des massacres, c'est vrai. Mais l'extermination du peuple d'Israël n'aura jamais lieu. Comme nous l'avons dit, c'est une promesse que le Saint béni soit-Il a faite à Avraham Avinou lors de l'alliance entre les morceaux, que le point intérieur saint du peuple d'Israël ne s'anéantira jamais d'eux, qu'il n'y aura jamais d'anéantissement spirituel absolu pour le peuple d'Israël. Si le peuple d'Israël cessait, il est écrit : "si les cieux et la terre ne subsistent pas devant moi, alors la descendance d'Israël cessera d'être une nation devant moi pour toujours". De même que les cieux et la terre existent à jamais, de même le peuple d'Israël existe à jamais. Et nous nous sommes étendus là-dessus avec le Rav Dessler lorsqu'il explique le sujet du mérite des Patriarches, nous nous sommes étendus sur ce point.
Le livre de Yirmeyahou, résumons, fait partie des livres des derniers prophètes. Et pourquoi les appelle-t-on les derniers prophètes, par opposition aux premiers prophètes ? Les premiers prophètes sont Yehochoua, Choftim, Chmouel et Mélakhim, puisque là on parle de ce qui est arrivé aux premières générations. En revanche le livre de Yirmeyahou parle déjà de ce qui arrive aux dernières générations. Et il y a là des prophéties ou des consolations pour les dernières générations, afin que nous attendions la délivrance, car tout dépend en fait de la techouva. La fin du livre traite de l'épanouissement de la corne de la royauté de la maison de David, qui poussera et fleurira de nouveau, dont se lèvera et sortira un rejeton de la maison de Yichaï, et poussera le roi Machia'h bien vite de nos jours, amen.
En guise d'introduction au livre de Yirmeya, nous voudrons voir l'époque à laquelle Yirmeya a agi. Les rois qui vivaient à son époque, les prophètes qui vivaient à son époque. Cela nous aidera beaucoup par la suite à comprendre le livre, l'époque, les événements qui se sont produits alors. Pour bien cerner cela, nous avons pris un passage du début du Meam Loez, où il a en fait organisé tout ce sujet, et nous verrons les points essentiels de ses propos, puis, avec l'aide du Ciel, nous commencerons l'étude du livre de Yirmeya.
L'époque du roi Hizkiya. Le roi Hizkiyahou régna quinze ans. Après lui régna son fils Menaché. Menaché fut l'un des rois qui régnèrent le plus longtemps, il régna cinquante-cinq ans. Menaché, au début de ses jours, fit ce qui est mal aux yeux de Hachem, il dressa une idole dans le Sanctuaire le 16 Tamouz. Plusieurs prophètes prophétisèrent en son temps, le réprimandèrent, parlèrent avec lui, parlèrent avec le peuple, tentèrent de les ramener au repentir, et le peuple n'écouta pas. Comme cela apparaît dans Mélakhim, au chapitre 21. Les Hazal disent que Yoël, Nahoum et Havakouk prophétisèrent aux jours de Menaché. En l'an 22 de Menaché, les chefs d'armée du roi d'Achour le capturèrent, l'enchaînèrent de doubles chaînes, le firent descendre à Bavel, le mirent là-bas dans une marmite, allumèrent le feu par-dessous, et alors le persécuteur se mit à invoquer les noms de toutes les idoles. Iphone six, réponds-moi, dieu Dagon, réponds-moi, tous les dieux de toutes les idoles qui existaient à son époque, il les appelle tous, et aucun ne lui répond. Jusqu'à ce que finalement il dise : mon père, quand j'étais enfant, m'a dit qu'il existe un certain Dieu, "quand tu seras dans la détresse et que t'atteindront toutes ces choses, tu reviendras vers Hachem ton Élokim". Alors s'Il me répond maintenant, il y a un Dieu. Et sinon, à Dieu ne plaise, comme si, Il ne vaut pas mieux que les autres dieux. Que la terre lui remplisse la bouche. Voyez dans quelle situation atroce l'homme se trouve, le feu lui brûle déjà les pieds par en dessous, on va bientôt le frire, et il pose encore des conditions au Saint béni soit-Il. S'Il me répond, c'est signe qu'il y a en Lui de la vérité, sinon... Tu poses des conditions ? Maintenant, prosterne-toi ! Mais non, il pose encore des conditions. Les anges du service voulurent fermer devant lui les portes de la prière, mais le Saint béni soit-Il dit qu'on les ouvre et qu'on creuse pour lui un passage sous le Trône de gloire, car sinon on dirait qu'il n'y a pas d'ouverture pour les baalé techouva. Et finalement Hachem le rétablit dans sa royauté, et lorsqu'il revint à sa royauté il est écrit à son sujet qu'il fit techouva. Il y a une divergence sur la nature exacte de son repentir, à savoir si c'était un repentir complet ou non. Celui qui le souhaite pourra écouter dans le livre de Mélakhim, où nous avons apporté le Malbim et d'autres, nous n'entrerons pas là-dedans.
À l'époque suivante, le fils de Menaché s'appelait Amon. Amon régna deux ans. Ses serviteurs conspirèrent contre lui et le tuèrent. Le peuple tua ceux qui l'avaient tué, et fit régner à sa place, à la place d'Amon fils de Hizkiyahou, on fit régner son fils, Yochiyahou fils d'Amon. Amon lui-même était impie, mais Yochiyahou fils d'Amon était un roi juste. Il avait huit ans à son avènement, il régna trente et un ans. En son temps, Tsefanya prophétisa sur la destruction de Yérouchalayim. En l'an huit de son règne, Yochiyahou commença à rechercher Hachem, comme cela apparaît dans Divré HaYamim. Quatre ans plus tard, il commença à purifier Yérouchalayim des hauts lieux, de l'idolâtrie qui s'y trouvait, les montagnes de Menaché, les montagnes d'Éfraïm. En la treizième année de Yochiyahou, c'est ici que nous faisons connaissance avec le prophète Yirmeya. L'an 3298. Il y a peut-être aussi là quelque chose de symbolique : lorsqu'il a commencé à prophétiser, Yirmeyahou est considéré comme le prophète de la colère, le prophète de la calamité. Yechayahou, que nous avons étudié, est un prophète qui a prophétisé des consolations. Mais les prophéties de Yirmeyahou étaient des prophéties très dures. Yirmeyahou a aussi écrit le livre d'Eikha, qui décrit des choses extrêmement dures et fut entièrement écrit avant la destruction. Et alors Yirmeyahou commence à prophétiser. Il fut prophète durant tous les jours de Yochiyahou, comme nous l'avons expliqué : Yochiyahou était fils d'Amon, fils de Menaché, fils de Hizkiyahou. À l'époque de Yochiyahou, Yirmeyahou prophétise, et les Hazal disent qu'il prophétisa durant tous les jours de Yochiyahou, les jours de Yehoyakim son fils, de Tsidkiyahou son fils, jusqu'à l'exil de Yérouchalayim. Jusqu'en 3338. Trois prophètes prophétisèrent en cette même génération. Les Hazal disent : Yirmeyahou prophétisait dans les marchés, Tsefanya à l'intérieur des synagogues (Tsefanya, du terme "caché"), et Houlda prophétisait aux femmes.
En la dix-huitième année de Yochiyahou, Hilkiyahou le Cohen informa Chafan le scribe, et nous verrons par la suite qu'il y a un lien entre Yirmeyahou et Hilkiyahou, Hilkiyahou le Cohen informa Chafan le scribe qu'il avait trouvé le rouleau de la Torah dans la maison de Hachem. Nous le verrons par la suite et nous aborderons ce sujet, ce qui fut trouvé là dans le rouleau de la Torah. Chafan apporte le rouleau au roi, le roi déchire ses vêtements et il comprend que grande est la colère de Hachem. Pourquoi ? Parce qu'il vit le rouleau déroulé : on déroulait toujours le rouleau au début, et là il le voit déroulé sur la paracha des reproches : "Hachem te conduira, toi et ton roi". Hachem le conduira, lui et son roi, en exil. Or, d'ailleurs, ceci est très intéressant : le Metsoudat David écrit là-bas que c'est ce qui apparaissait en haut de la colonne : "Hachem te conduira, toi et ton roi". Les seuls rouleaux de Torah où apparaît en haut de la colonne "Hachem te conduira, toi et ton roi", ce sont les rouleaux des Juifs du Yémen. Tous les autres rouleaux commencent par des vav, les vav des colonnes. Aucune colonne ne commence par "Hachem te conduira", seuls les rouleaux du Yémen le font apparaître en haut de la colonne. Cela montre l'authenticité de ces rouleaux.
En la dix-huitième année de Yochiyahou, Yirmeyahou ramena les dix tribus qui avaient été exilées, et alors Yochiyahou régna sur elles. Il y a certes une divergence chez les Hazal sur le fait de savoir si Yirmeyahou a ramené les dix tribus ou non, mais de toute façon selon cette opinion des Hazal, Yirmeyahou les a ramenées en la dix-huitième année de Yochiyahou, et Yochiyahou fut roi sur ces dix tribus. En la trente et unième année de Yochiyahou, le Pharaon Nekho, roi d'Égypte, sortit pour combattre le roi d'Achour, c'est la dernière année de Yochiyahou. Alors, lorsqu'il sortit combattre contre lui à Karkémich sur le fleuve Perat, Yochiyahou sortit à sa rencontre. La raison pour laquelle il sortit à sa rencontre, nous l'avons étudiée en détail, c'est qu'il était certain que le peuple était juste, et quand le peuple est juste, "une épée ne passera pas dans votre pays". Les Hazal disent : s'agit-il d'une épée de guerre ? Assurément cela ne peut venir à l'esprit, puisqu'il est écrit là explicitement "et je donnerai la paix dans le pays". Alors que signifie "une épée ne passera pas dans votre pays" ? Même une épée en temps de paix. Que même l'Égypte ne traverse pas notre territoire, par exemple, pour combattre le Liban. Non, je n'ai rien contre vous, je vais au Liban, je veux seulement traverser, raccourcir le chemin. Cela non plus. Yochiyahou dit : si c'est ainsi, comment se pourrait-il qu'ils traversent notre territoire ? Et alors il proteste contre lui. Le Pharaon Nekho lui dit : non, ce n'est pas contre toi que je viens aujourd'hui, ne me gêne pas. Yochiyahou ne l'écoute pas car il était certain de sa droiture, mais Yochiyahou ne savait pas que cette génération n'était pas si belle. Il ne savait pas que, extérieurement, ils se montraient justes ; il envoyait des patrouilles pour vérifier dans les maisons. Ils avaient des portes, deux portes qui s'ouvraient vers l'intérieur de la maison, et sur les portes, à l'intérieur, était gravée une idole. Lorsque les gens arrivaient, ses patrouilles, pour s'assurer qu'il n'y avait pas d'idoles dans les maisons, les portes s'ouvraient vers l'intérieur, et alors l'idole qui se trouvait sur la porte à l'intérieur était cachée. On faisait une inspection dans la maison, on voyait qu'il n'y avait aucune idole, tout net de toute image, on sortait, eux fermaient la porte, et voici que l'idole se dresse de nouveau. L'idole revient et se dresse face à eux. Yochiyahou ne connaissait pas l'état de sa génération, et c'est pourquoi il pensait pouvoir aller contre Pharaon, mais comme nous l'avons dit il y avait là une très grande erreur, et finalement, dans la plaine de Meguido, les archers tirèrent sur lui, le blessèrent à mort, il est écrit qu'ils le criblèrent comme un tamis, on l'amena pour l'enterrer à Yérouchalayim. Yirmeyahou fit une élégie sur Yochiyahou : "le souffle de nos narines, l'oint de Hachem, fut pris dans leurs corruptions". L'intention est que, dans la corruption du peuple, il fut pris, car il était de l'aspect de "le souffle de nos narines, l'oint de Hachem, dont nous disions : à son ombre nous vivrons parmi les nations". Il aurait dû être le Machia'h, mais comme nous l'avons vu, cette génération n'en était pas digne.
Par la suite, le peuple prit Yehoahaz, fils de Yochiyahou, et le fit régner à la place de son père. Yehoahaz ne régna que trois mois. Le Pharaon Nekho le fit prisonnier, car il craignait de lui : si Yehoahaz est fils de Yochiyahou, alors il se pourrait bien qu'il veuille se venger de moi. Alors il le fit prisonnier à Rivla, et fit régner à sa place Yehoyakim. Yehoyakim s'appelle aussi Élyakim. Yehoahaz, comme nous l'avons dit, il l'emmena en Égypte, où il mourut. Yehoyakim fils de Yochiyahou, qui était frère de Yehoahaz, régna onze ans. Alors prophétisa contre lui Ouriyahou ben Chemayahou de Kiryat Yearim, selon tout ce que Yirmeyahou avait dit. Yehoyakim voulut mettre à mort le prophète, Ouriyahou, celui-ci s'enfuit en Égypte, Yehoyakim envoya le faire ramener d'Égypte et le tuer. Et alors Yirmeyahou prophétise sur la destruction du Beth HaMikdach. Il est écrit que les Cohanim et les faux prophètes voulurent le mettre à mort, car il ne plaisait à personne d'entendre que Hachem allait les exiler, que leurs actes étaient mauvais. Ils aimaient énormément les faux prophètes. Les faux prophètes, ceux qui leur disaient toujours : vous êtes en règle, vous êtes bons, au contraire, Hachem ramènera encore les ustensiles du Beth HaMikdach dans le Sanctuaire, Hachem ramènera ceux qui ont été exilés. Ceux-là, les médias aimaient beaucoup les entendre. Toutes sortes de rabbins réformés, conservateurs de ce genre, des rabbins chéris, des rabbins qui disaient toujours ce que les médias aimaient entendre, qui convertissaient toujours ceux que les médias voulaient qu'on convertisse, rapprochaient et faisaient entrer et... Mais ceux qui disaient des paroles de reproche, jamais on ne les aimait. Et c'est pourquoi on voulut tuer le prophète Yirmeya. Alors Ahikam ben Chafan le sauva. Et Yirmeyahou prophétisa alors sur Nevoukhadnetsar, que Nevoukhadnetsar régnerait, il prophétisa sur l'exil de Yehoyakhin, sur Tsidkiyahou que Nevoukhadnetsar mettrait au pouvoir. Par la suite, quinze ans plus tard, il se fit des liens et des barres, il les porta sur son cou quinze ans afin de montrer qu'ils devaient se soumettre au joug des liens de Nevoukhadnetsar. Mais alors Hananya ben Azour, qui était un faux prophète, brisa ces liens et ces barres afin de montrer qu'en fait rien de tout cela ne devait se produire. Yirmeyahou prophétisa sur la destruction du Mikdach, il dit : "Hachem rugira des hauteurs", et alors il prophétisa aussi sur la maison des Rekhavim, qui ne buvaient pas de vin, nous y viendrons sans engagement. Et alors il ordonna à Baroukh ben Néria d'écrire toutes les prophéties depuis les jours de Yochiyahou jusqu'à ce jour, afin que les propos soient ordonnés pour le peuple, qu'ils voient comment il y a des prophéties claires et détaillées par lesquelles le Saint béni soit-Il annonce tout ce qui doit se produire.
En la cinquième année de Yehoyakim, Baroukh ben Néria lit toutes les prophéties de Yirmeya à partir du livre aux oreilles du peuple. Yehoyakim, comme nous l'avons dit, était un roi impie et ces choses ne lui plurent pas, alors il déchira le livre et le brûla. À la suite de cela, d'autres passages furent ajoutés au rouleau, car ce livre qu'on lui avait apporté à lire, il le jeta dans le foyer allumé, il y brûla la Meguilat Eikha, et alors il ajouta là encore et encore des prophéties dures qui furent dites en supplément à ce qui avait été dit au début. Ce sont là des passages supplémentaires qui furent ajoutés au livre d'Eikha à la suite du fait que Yehoyakim avait brûlé le livre. Cette même année, Nevoukhadnetsar arrive, il conquiert Yehoyakim, il ne l'exile pas, il le laisse là comme son serviteur pendant trois ans. En la huitième année de Yehoyakim, il se révolta contre Nevoukhadnetsar. Sa révolte dura trois ans. En la onzième année de Yehoyakim, le roi de Bavel l'enchaîne de doubles chaînes, l'emmène à Bavel, et Yirmeyahou prophétise à son sujet qu'il sera enterré d'une sépulture d'âne. Et cela s'accomplit en effet pour Yehoyakhin : dès qu'on le fit prisonnier il mourut, on le sortit et on le traîna, on l'enterra d'une sépulture d'âne. Par la suite, le roi de Bavel fit régner Yehoyakhin son fils. Yehoyakhin est aussi appelé Yoyakhin, Yekhonyahou et Konyahou. La période de sa royauté fut elle aussi très courte, trois mois et dix jours. Puis, après un siège, on le prit, lui et tout ce qui était à lui, et il sortit les trésors de la maison de Hachem et les trésors de la maison du roi, et alors le roi de Bavel exila Yekhonya et plusieurs milliers d'habitants de Yérouchalayim vers Bavel, et lorsqu'il fut exilé, furent alors exilés avec lui aussi Daniel, Hananya, Michaël, Azarya, alors qu'ils étaient encore des jeunes gens. Telle fut l'époque de Yehoyakhin.
À l'époque suivante, Nevoukhadnetsar fait régner Matanya, l'oncle de Yehoyakhin, il était fils de Yochiyahou, et il lui change son nom en Tsidkiyahou. Tsidkiyahou était un roi juste, et Yirmeyahou prophétise sur Chaloum ben Yochiyahou, c'est-à-dire Tsidkiyahou, sur Yehoyakim et sur Konyahou, et prophétise sur le retour à Tsion. Il envoie le livre aux exilés à Bavel, il leur dit : bâtissez des maisons et installez-vous, ne pensez pas que vous êtes sur le point d'être délivrés comme le disent les faux prophètes, que vous allez revenir sous peu. Il leur dit non, avant que ne s'accomplissent pour Bavel soixante-dix ans, vous ne reviendrez pas, ne comptez donc pas sur une délivrance vaine, sachez que les prophéties que vous prophétisent les faux prophètes sur la délivrance prochaine ne sont pas des prophéties de vérité. Bâtissez des maisons, installez-vous, car jusqu'à ce que s'accomplissent pour Bavel soixante-dix ans, il n'y aura pas encore de délivrance. Et ici aussi il prophétise des prophéties de consolation. En la quatrième année de Tsidkiyahou, Tsidkiyahou descend à Bavel avec Seraya ben Néria, et Yirmeyahou écrit un livre sur la calamité qui viendra sur Bavel, il dit à Seraya de lire le livre à Bavel, puis de le jeter dans le fleuve Perat, comme nous le verrons dans Yirmeyahou 51 et dans Yirmeyahou 59. Et alors Hananya ben Azour prophétise une prophétie de mensonge : que dans deux ans Hachem brisera le joug du roi de Bavel, que les ustensiles du Beth HaMikdach reviendront, que Yekhonya reviendra de l'exil. Et Yirmeyahou prophétise contre cela, que Hananya ben Azour mourrait cette année-là. Que s'est-il passé finalement ? Il mourut. Mais qu'a-t-il fait ? Il demanda à ses enfants : ne le publiez pas dans les médias. Pourquoi ? Afin qu'on dise : vous voyez, une année a passé, et ce n'est qu'après l'année qu'il est mort, pas cette même année. Voyez ce qu'est un faux prophète : même après sa mort, même lorsqu'il voit le mensonge sur le point de se dévoiler, même alors, qu'est-ce qui lui importe ? Il lui importe qu'on continue à croire à son mensonge, bien qu'en vérité il sache que ses propos ne sont pas vrais. Et par la suite, en la cinquième année de l'exil de Yehoyakhin, Yehezkel prophétise des prophéties de calamité. En la huitième année de Tsidkiyahou, le roi de Bavel vient et assiège Yérouchalayim, l'armée égyptienne vint à l'aide, finalement elle se retire, elle revient dans son pays. Et alors Tsidkiyahou revient et asservit de nouveau les esclaves qu'auparavant ils avaient libérés, et à ce sujet Yirmeyahou prophétise contre eux des paroles de prophétie dure au chapitre 34, car puisque vous avez libéré les esclaves et que vous les asservissez de nouveau sous votre main, cela est contre la volonté de Hachem. Par la suite, lorsque l'armée des Kasdim marcha sur l'Égypte, Yirmeyahou sort de Yérouchalayim, et là on le saisit, on le met en prison, dans la maison de Yehonatan le scribe. Et alors Yirmeyahou prophétise sur les Pelichtim, sur Moav, sur les fils d'Amon, sur Édom, sur Damessek, sur Kédar, sur les royaumes de Hatsor, que Nevoukhadnetsar frappera. Et nous verrons explicitement qu'il apparaît dans les versets : "je t'ai établi prophète pour les nations". L'intention est que Yirmeyahou ne prophétisa pas seulement sur le peuple d'Israël, il prophétisa aussi sur les autres nations. En la neuvième année de Tsidkiyahou, le dix Tevet, Nevoukhadnetsar et toute son armée viennent à Yérouchalayim et l'assiègent. Et alors Yehezkel prophétise à ce sujet, et Tsidkiyahou envoie en secret le faire sortir de prison, le faire venir dans sa maison, et il lui demande : quelle est la parole de Hachem ? Ainsi demande-t-il à Yirmeyahou. Yirmeyahou lui prophétise des prophéties très dures, et à la suite de cela il le jette dans la fosse par l'intermédiaire des officiers de Tsidkiyahou. Voyez ce que sont les rois : tu l'appelles pour qu'il te dise quelle est la parole de Hachem, et lorsqu'il te dit des choses qui ne sont pas agréables à tes oreilles, tu le jettes dans la fosse. Par l'intermédiaire des officiers de Tsidkiyahou, et finalement nous verrons que Éved-Mélekh le Koushite le sauva de la fosse où il s'enfonçait dans la boue, il le sauve de là. En la dixième année de Tsidkiyahou, d'ailleurs, il y avait aussi à cela une logique, car il voulait savoir ce qui allait arriver. Mais il ne voulait absolument pas que le peuple le sache. Car si le peuple savait, il se créerait un écho contre lui. C'est pourquoi il dit : ce que je sais, que je sois seul à le savoir. Si je le libère maintenant, il est obligé, il ne lui est pas permis de retenir sa prophétie, il sera obligé de le dire au peuple. Et alors il y aurait ici une agitation contre moi. Alors il le jette en prison, dans la fosse, afin de lui fermer la bouche. En la dixième année de Tsidkiyahou, au milieu du siège, Yirmeyahou reçoit l'ordre de Hachem d'acheter un champ à Hanamel ben Chaloum, Hanamel fils de son oncle, oui, et il remet les actes d'achat à Baroukh ben Néria, et cela visait à renforcer le peuple, à l'encourager et à lui dire qu'on achètera encore des champs en Yéhouda, c'est-à-dire qu'ils sont destinés à revenir. Et alors Yehezkel prophétisa aussi sur l'Égypte et sur Tsor et Tsidon. Par la suite, la famine fut forte, la ville fut ouverte de force, on captura Tsidkiyahou et ses fils, tous les nobles de Yéhouda, on tua les fils de Tsidkiyahou sous ses yeux, on aveugla Tsidkiyahou, et le sept Av les nations entrèrent dans le Sanctuaire, prirent la vasque, les socles, les colonnes, et le mirent en pièces le septième, le huitième et le neuvième, jusqu'à la fin du jour, et à la tombée de la nuit du neuvième, c'est-à-dire le neuf Av, ils y allumèrent le feu, et il brûla durant la nuit du neuvième, et tout le dixième il brûla dans le feu. Tout le dixième Av le Beth HaMikdach brûla, mais on observe le neuf Av car c'est le commencement de la calamité. Nevoukhadnetsar, après avoir détruit le Beth HaMikdach et brûlé son Sanctuaire, ordonna à Nevouzaradan de veiller sur Yirmeya, car il tenait ses prophéties pour des prophéties de vérité et il voyait que ses propos s'étaient accomplis. Il le fit sortir de la cour de la garde, et il fut confié à Guedalya ben Ahikam. Yirmeyahou vint à lui de la Rama à Mitspa, et se levèrent aussi les officiers d'armée et d'autres Juifs qui étaient revenus de Moav et d'Amon. Les officiers d'armée avertirent Guedalyahou ben Ahikam qu'on projetait d'attenter à sa vie. Ils lui dirent : Baalis, roi des fils d'Amon, a envoyé Yichmaël ben Netanya pour attenter à ta vie. Mais il ne voulut pas accepter de médisance, il ne crut pas à ce qu'on lui disait. Au septième mois, le trois Tichri, c'est ce pour quoi nous faisons le jeûne de Guedalya, Guedalyahou ben Ahikam fut tué. Le peuple demanda s'il fallait descendre en Égypte, et Yirmeyahou, ainsi ils demandent à Yirmeyahou, Yirmeyahou leur dit de ne pas descendre en Égypte. Et une fois de plus ils ne l'écoutent pas. Il leur dit de ne pas descendre en Égypte et ils descendent en Égypte. Et alors un rescapé de Yérouchalayim vient à Bavel et leur annonce que la ville a été frappée, alors lui aussi prophétise sur les ossements desséchés au chapitre 37, il prophétisa sur la chute de l'Égypte et de Tsor. En la vingt-septième année de Nevoukhadnetsar, il exila Yirmeyahou et Baroukh ben Néria, il l'exila à Bavel. Quatorze ans plus tard, Yehezkel prophétise sur la construction du troisième Temple, et Yehezkel, comme on le sait, était à Bavel, et il prophétise "je me tiens sur le fleuve Kevar", oui, car il était là-bas à Bavel. En la trente-septième année de l'exil de Yehoyakhin, le vingt-sept Adar, mourut Nevoukhadnetsar. Le lendemain, Évil-Merodakh le sort de son tombeau, le traîne, traîne ses ossements, pour accomplir ce qui fut dit à son sujet : "et toi, tu as été jeté hors de ton tombeau comme un rejeton méprisé". Le lendemain, il fait sortir Yekhonya de sa prison, et au même moment mourut Tsidkiyahou et on fit son éloge funèbre. Le roi Tsidkiyahou, le Séder Olam rapporte, but la lie de toutes les générations. L'intention : la souillure qui s'était accumulée ici de toutes les générations qui s'étaient révoltées contre Hachem, celui qui finalement but tout cela jusqu'à la dernière goutte, ce fut le roi Tsidkiyahou.