00:00 Sefer Yeshayahou, chapitre 52. Réveille-toi, réveille-toi, revêts ta force, Tsion, revêts tes habits de splendeur, Yeroushalayim, ville sainte, car il n'entrera plus en toi ni incirconcis ni impur. Nous nous souvenons que dans le chapitre précédent, le peuple d'Israël disait au Saint béni soit-Il : réveille-toi, réveille-toi, revêts ta force, c'est-à-dire le bras de Hachem. Maître du monde, pourquoi ne nous fais-Tu pas des miracles et des prodiges comme Tu l'as fait lors de la sortie d'Égypte, comme Tu l'as fait quand nous sommes revenus de l'exil du premier Temple ? Voici, le Saint béni soit-Il a agi pour nous même quand nous n'avions pas de mérites. Alors réveille-toi, réveille-toi, revêts la force du bras de Hachem, pour nous faire des miracles maintenant aussi, bien que nous n'en soyons pas dignes. Le Saint béni soit-Il a répondu : réveille-toi, réveille-toi, revêts ta force, Tsion, la chose dépend de toi. Toi, Tsion, vous, peuple d'Israël, c'est à vous de vous réveiller. Revêts ta force, Tsion.
Remarquons qu'il y a ici Tsion et il y a Yeroushalayim. Quelle est la différence entre Tsion et Yeroushalayim ? Le Malbim l'a déjà expliqué en plusieurs endroits, et c'est une ligne qu'il suit de façon constante. Dans la forteresse de Tsion se trouvait la cité de David, là se trouvait le Beth Hamikdash, là se trouvaient la prêtrise, le Sanhédrin, la royauté. C'est la partie la plus intérieure. Yeroushalayim désigne tout l'espace situé à l'extérieur, tout ce qui se trouve entre les murailles. Cette partie s'appelle Yeroushalayim, mais la partie intérieure, qui est la cité de David, le Beth Hamikdash, le lieu des Cohanim, le Sanhédrin, s'appelle la forteresse de Tsion. C'est pourquoi il dit : réveille-toi, réveille-toi, revêts ta force, Tsion. Ici il parle de la force intérieure, revêts ta force, Tsion, qui est la partie la plus intérieure de Yeroushalayim. Et Yeroushalayim elle-même, c'est l'ensemble de la ville, là c'est pour ainsi dire à l'image des habits extérieurs, et c'est la splendeur. C'est pourquoi il est écrit là : tes habits de splendeur, Yeroushalayim. Les habits viennent caractériser ce qui se trouve à l'extérieur. C'est tes habits de splendeur, Yeroushalayim, car Yeroushalayim elle-même est de l'ordre de l'extériorité, contrairement à Tsion qui est la partie la plus intérieure, la plus élevée, le Beth Hamikdash, la cité de David. C'est pourquoi il dit : toi, revêts tes habits de splendeur.
Quel est le sens de ces paroles ? Le Malbim dit que par tes habits de splendeur, il vient faire allusion à la réussite corporelle. C'est-à-dire que la réussite se compose de deux choses. Il y a une réussite corporelle, physique, et il y a une réussite spirituelle. Quand il dit revêts ta force, Tsion, il parle de la partie intérieure, spirituelle, le Beth Hamikdash. C'est la force, la force de l'âme, la force spirituelle du peuple d'Israël. En regard de cela, il y a aussi la force physique, matérielle, qui nous permet de combattre nos ennemis, qui nous permet de tenir sur nos droits. C'est revêts tes habits de splendeur, Yeroushalayim. Pourquoi ? Afin qu'il n'entre plus en toi ni incirconcis ni impur. Afin qu'il n'entre plus d'incirconcis à Yeroushalayim, ni d'impur à Tsion. Car Tsion, comme nous l'avons dit, est un lieu saint et élevé. Tsion, selon ce que nous avons expliqué, vient exprimer la partie intérieure, le Beth Hamikdash, là où l'impur ne doit pas parvenir. Ainsi, que l'incirconcis n'entre pas à Yeroushalayim, dans le but de porter atteinte à notre force physique, qui est Yeroushalayim, et que l'impur n'entre pas à Tsion, pour, à Dieu ne plaise, souiller notre lieu saint, qui est la ville de Tsion, le Beth Hamikdash, le lieu où réside la Présence divine.
Secoue-toi de la poussière, lève-toi, prends place, Yeroushalayim, délie les liens de ton cou, captive fille de Tsion. Ces expressions nous sont familières à tous par le Lekha Dodi. Beaucoup ne font pas attention, mais le Lekha Dodi est un poème dont une petite partie seulement parle du Chabbat, et la plupart parle de Yeroushalayim. Les deux premières strophes parlent du Chabbat, mais tout le reste du Lekha Dodi parle en réalité de Yeroushalayim. Et beaucoup des expressions que nous y voyons sont puisées ici, dans ces sources qui parlent de la louange de Yeroushalayim. Réveille-toi, réveille-toi, car ta lumière est venue, secoue-toi de la poussière, lève-toi, prends place, Yeroushalayim.
Maintenant il commence à parler à la ville de Tsion et à la ville de Yeroushalayim. C'est-à-dire qu'au début il parlait au corps, au lieu lui-même. Maintenant il parle au peuple qui y habite. Il parle au peuple de Tsion et au peuple de Yeroushalayim. Pour ainsi dire, au début on parle à la ville elle-même, par voie de métaphore, comme s'il disait que la ville elle-même se réveille. Et maintenant il parle aux gens qui y habitent, aux gens qui habitent Tsion, qui habitent Yeroushalayim. Ceux qui étaient captifs parmi les notables de la ville. Car il est connu qu'à Yeroushalayim il y avait le petit peuple et il y avait les personnes plus importantes. Ceux que l'on faisait prisonniers parmi les ministres, les dignitaires, les notables, les personnalités importantes, on les enchaînait, on les liait avec des fers. Ce qu'on appelle aujourd'hui des menottes, ou des entraves. On les liait vraiment, ils étaient attachés parce qu'il s'agissait de personnes importantes qu'il ne fallait pas laisser échapper. En revanche, la foule, le petit peuple, on ne les attachait pas un à un avec des menottes, ce n'est pas ainsi qu'on procédait. Mais on les emmenait comme on emmène, sans comparaison, du bétail. Quelqu'un les gardait avec une arme et ainsi on les accompagnait tous ensemble. C'est pourquoi il dit : secoue-toi de la poussière, lève-toi, prends place, Yeroushalayim, délie les liens de ton cou, captive fille de Tsion. À ceux qui étaient captifs de Yeroushalayim : secoue-toi de la poussière, lève-toi. Car eux, comme nous l'avons dit, on les traînait non attachés. Quand on voulait les faire s'arrêter, leur dire : ici on s'arrête, ils se couchaient par terre. Quand on voulait les faire lever pour continuer la route, on les relevait du sol. À eux il dit : secoue-toi de la poussière, lève-toi, prends place, Yeroushalayim. Prends place désigne les captifs de Yeroushalayim. Pourquoi ? Parce que les captifs de Yeroushalayim, qui sont le petit peuple, sont dans la poussière, il faut les relever de la poussière. En revanche, la fille de Tsion, qui, comme nous l'avons expliqué, désigne les notables, les élevés, les hommes du Sanhédrin, les ministres, les dignitaires, eux, quand on les faisait captifs, on les attachait. C'est pourquoi il leur dit : délie les liens de ton cou, captive fille de Tsion. Toi, la captive de Tsion, qui est la partie la plus intérieure comme nous l'avons expliqué, la partie de la cité de David, tu dois délier les liens de ton cou, car sur ton cou on t'a placé un joug, sur ton cou on t'a mis des liens pour t'attacher afin que tu ne t'enfuies pas, c'est pourquoi délie les liens de ton cou afin de revenir et d'être délivrée.
Car ainsi a dit Hachem : gratuitement vous avez été vendus, et ce n'est pas par de l'argent que vous serez rachetés. Que signifie gratuitement vous avez été vendus ? Rachi dit : pour des affaires gratuites, c'est-à-dire le mauvais penchant, qui ne vous rapporte pas de salaire. Nous avons déjà mentionné ce que disent les kabbalistes : le mauvais penchant s'appelle gratuit. Pourquoi ? Il vient te dire ainsi : tout est gratuit, viens, prends, profite, désirs, plaisirs, tout est gratuit. Pas besoin de payer. Viens, profite seulement. Le mauvais penchant s'appelle gratuit. C'est pourquoi il est rapporté dans le Zohar Hakadoch que si l'on propose à quelqu'un : viens, j'ai un étrog sur mon arbre, gratuitement, prends-le gratuitement, pas besoin, combien vais-je te payer ? Rien, c'est un cadeau. Les kabbalistes disent : ne le prends en aucun cas, comme le rapporte aussi le Kaf Hahaïm. Insiste pour payer. Pourquoi ? Le gratuit appartient à la Sitra Ahra. Ce qui vient gratuitement va à la Sitra Ahra. On te dit gratuitement, dis-lui non, gratuitement je ne prends pas. Tu veux me le donner à bas prix, je suis prêt à te payer au lieu de 400 shekels 50 shekels, mais insiste pour payer. Ne sois en aucun cas prêt à prendre gratuitement. Car au gratuit s'attache la Sitra Ahra. Tout ce qui vient gratuitement, la Sitra Ahra s'y attache. Il y a des choses où l'on dépense de l'argent. La Sitra Ahra vient gratuitement. Alors ainsi a dit Hachem : gratuitement vous avez été vendus. Qui est ce gratuit ? C'est le mauvais penchant. Le mauvais penchant n'apporte pas de salaire. Quand tu travailles chez le mauvais penchant, d'abord il te propose tout gratuitement. Deuxièmement, il n'exige pas non plus, mais il n'y a pas de salaire à recevoir de lui. Tout ce que j'ai fait, je ne recevrai pas de salaire après. C'est ce qu'on appelle un travail gratuit. Tu as été l'ouvrier du mauvais penchant ici 70 ans, tu arrives en haut, il s'avère qu'il n'y a pas de salaire pour celui qui sert le mauvais penchant. On te dit : que veux-tu ? Tu as reçu ici des plaisirs, des désirs, voilà. C'est le salaire. Comment ? Je croyais que c'étaient seulement des bonus, je croyais qu'en haut m'attendait encore... On te dit non non non, ce qui t'attend, oui, le Guéhinom, mais ce n'est pas lié, ce n'est pas... c'est le bonus. Mais sache-le, quant à espérer un salaire, le mauvais penchant ne donne pas de salaire. C'est pourquoi il s'appelle gratuit. Et donc, puisque gratuitement vous avez été vendus, ce n'est pas par de l'argent que vous serez rachetés. Alors nécessairement, comment sera la délivrance ? Elle non plus ne se fera pas par de l'argent, mais comment ? Justement par la techouva.
Il y a une autre explication. Le Radak dit : ainsi a dit Hachem, gratuitement vous avez été vendus. Que signifie gratuitement ? Vous n'avez pas été vendus contre de l'argent. Non, je ne vous ai pas vendus parce que j'aurais reçu de l'argent en échange de vous. Car si je vous avais vendus parce que j'avais reçu de l'argent en échange de vous, alors quel serait votre moyen d'être rachetés ? Donner de l'argent. Mais puisque ce n'est pas là la voie, je n'ai pas reçu d'argent en échange de vous, alors nécessairement ce n'est pas non plus par de l'argent que vous serez rachetés. Mais vous avez été vendus à cause de vos fautes, alors nécessairement la voie de la délivrance est par la techouva, en revenant de vos fautes.
Le Malbim dit : quelle est la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il ordonne qu'ils sortent d'eux-mêmes ? Or, en apparence, nous ne sommes pas entre nos propres mains, on nous a faits captifs, comme tu dis prends place, Yeroushalayim, captive fille de Tsion. Et si quelqu'un fait captif quelqu'un d'autre, l'autre personne ne peut pas sortir d'elle-même. Elle est entre les mains de quelqu'un d'autre, il y a quelqu'un d'autre qui la domine. Alors comment le Saint béni soit-Il souhaite-t-Il pour ainsi dire que nous sortions de captivité sans que quelqu'un dédommage les geôliers ? Celui qui nous a faits captifs, il veut quelque chose de nous, il a gagné quelque chose de nous en nous faisant captifs. Et tout à coup le Saint béni soit-Il nous ferait sortir ainsi, sans rien ? Le Saint béni soit-Il dit : puisque gratuitement vous avez été vendus, ce n'est pas par de l'argent que vous serez rachetés. Si ceux qui vous ont faits captifs m'avaient payé quelque chose, alors vous auriez raison. Ils m'ont payé quelque chose, maintenant il faut les payer pour qu'on les reprenne d'eux, qu'on arrache leur proie de leurs mains. Mais ils ne m'ont rien payé du tout pour vous prendre. Et puisqu'il en est ainsi, il ne leur revient pas non plus de paiement. En termes simples : ne soyez pas préoccupés par la façon dont sera la délivrance, nous sommes entre les mains d'autrui. Hachem dit : ils vous ont reçus gratuitement, ils vous libéreront gratuitement. Ne sois pas préoccupé par ce point.
Car ainsi a dit Hachem : en Égypte mon peuple est descendu au début pour y séjourner, et Achour l'a opprimé pour rien. En Égypte mon peuple est descendu au début pour y séjourner. Remarquons qu'il y a ici l'Égypte face à Achour, et le lien entre eux n'est pas tout à fait clair. Au début nous sommes descendus séjourner en Égypte, et Achour nous a opprimés pour rien. Quel est le lien entre le début de la phrase et sa fin ? Comment relie-t-il l'Égypte et Achour, deux époques totalement différentes ? Et si tu dis qu'il vient créer une certaine différence entre eux, quelle est cette différence ? Sur quel point les distingue-t-il ?
Il y a à cela plusieurs explications. Rachi explique : mon peuple est descendu en Égypte au début pour y séjourner. Les Égyptiens avaient encore comme une petite dette que nous leur devions pour ainsi dire. Pourquoi ? Parce que mon peuple est descendu en Égypte au début pour y séjourner. Les Égyptiens prétendent en quelque sorte : nous avons des mérites. Nous vous avons nourris, nous vous avons entretenus à l'époque où vous n'aviez rien à manger. Yaakov votre père, 70 personnes sont descendues ici en Égypte, qui s'est occupé d'eux si ce n'est nous ? Alors mon peuple est descendu au début en Égypte pour y séjourner, ils avaient encore un certain argument, une certaine excuse, ils avaient certains mérites. Mais Achour, pour rien et gratuitement, l'a opprimé. Achour, quel droit as-tu de venir opprimer le peuple d'Israël ? Que t'était-il dû ? L'Égypte a encore un argument. L'Égypte dit encore : eh bien, nous leur avons donné, nous les avons gratifiés. Mais toi Égypte, que dis-je, toi Achour, quel argument as-tu ? Alors, si de l'Égypte je vous ai fait sortir, bien que l'Égypte ait eu un argument, une excuse, je vous en ai malgré tout fait sortir, alors Achour qui n'a aucun argument ni aucune excuse, à plus forte raison ne vous délivrerais-je pas d'Achour ? Car Achour l'a opprimé pour rien, c'est-à-dire pour rien, gratuitement, sans aucune raison.
Le Malbim dit que la différence est autre. Le Malbim dit : la différence entre l'Égypte et Achour est qu'en Égypte, c'est nous qui y sommes venus. En revanche, Achour, c'est lui qui est venu jusqu'à nous. C'est-à-dire, l'Égypte, ils ne sont pas venus nous enlever. Nous sommes descendus en Égypte de notre plein gré. Remarquez, mon peuple est descendu, c'est précis dans les termes. Mon peuple est descendu au début pour y séjourner. Le peuple d'Israël, ce sont eux les premiers à être descendus séjourner en Égypte, ce n'est pas l'Égypte qui est allée nous enlever. C'est pourquoi le fait qu'ils nous aient retenus, cette injustice n'est pas si grande. Pourquoi ? Ce n'est pas pareil si quelqu'un vient chez toi, entre chez toi, et que tu as seulement fermé la porte, par rapport au fait que tu aurais vu quelqu'un à un arrêt d'auto-stop, que tu l'aurais tiré à l'intérieur du véhicule et enlevé. Dans les deux cas, on peut peut-être t'accuser de délit d'enlèvement ou de délit de séquestration d'une personne contre son gré. Mais ce n'est pas pareil si quelqu'un est venu ici et que je l'empêche seulement de partir, par rapport à un État qui enlèverait des gens. La Russie pour ainsi dire à l'époque où elle ne laissait pas les gens partir, et encore aujourd'hui il y a des États communistes qui ne permettent pas aux gens de sortir de chez eux, cela n'est pas considéré selon la loi comme un enlèvement. Ce n'est certainement pas humain, ce sont certainement des choses inconvenantes, mais ce n'est pas considéré comme un enlèvement. Ils sont venus s'installer ici, la loi maintenant a changé, on ne sort pas d'ici. C'était cela l'Égypte. En revanche, Achour, ce n'est pas ainsi. Achour, ce sont eux qui sont venus vers nous, ils sont venus faire le siège contre nous, ils sont venus dans notre territoire, et ils sont venus nous opprimer. C'est ce qu'il dit : Achour a exilé Israël de son pays. Il n'a tiré aucun profit de leur exil. Pourquoi ? Parce que par Achour, qu'est-il arrivé en réalité ? La situation du peuple d'Israël s'est dégradée, la réalité du peuple d'Israël était basse, et finalement il n'en a rien retiré. Car le royaume d'Achour a été détruit à la suite du fait qu'il est venu nous faire captifs. Car qu'est-il arrivé aux 185 000 chefs des armées d'Achour ? Ils sont tous morts en une nuit par l'ange de Hachem, qui en une seule nuit les a tous frappés. Alors en a-t-il retiré quelque chose ? Il l'a opprimé, et finalement ce fut pour rien. Gratuitement. Pourquoi ? Car qu'as-tu gagné de cela ? Tu as encore perdu ton royaume. Ses deux fils, quand il s'est enfui d'ici, les deux fils de Sanhériv l'ont frappé de l'épée, dans la maison de Nisrokh son dieu. Alors en a-t-il retiré quelque chose ? C'est donc pour rien qu'il l'a opprimé. Si tu fais le compte, tu verras : le fait que tu sois allé opprimer le peuple d'Israël, d'abord tu n'es pas comme l'Égypte, qui avait encore un certain mérite, comme nous l'avons dit, du fait que c'est nous qui sommes venus vers eux. Ici c'est toi qui es venu vers nous, non seulement cela, mais en plus il l'a opprimé pour rien, ce que tu es venu opprimer, tu as reçu un grand zéro, c'est-à-dire, en termes simples, de toi il n'est resté rien. Tu n'as rien gagné de cela, mais finalement tu n'as tiré aucun bénéfice de cette oppression.
Et maintenant, qu'ai-je à faire ici, dit Hachem, car mon peuple a été pris gratuitement, ceux qui le dominent hurlent, dit Hachem, et sans cesse, tout le jour, mon Nom est outragé. Et maintenant, qu'ai-je à faire ici, dit Hachem. Rachi dit : pourquoi est-ce que je m'attarde et tarde à demeurer ici ? Cela signifie : pourquoi est-ce que je les laisse encore en exil ? Le Malbim explique que cela se rapporte à l'exil où Titus a exilé le peuple d'Israël. Alors le Saint béni soit-Il dit à propos de l'exil de Titus : c'est un exil pire que l'Égypte et un exil pire qu'Achour. Qu'ai-je à faire ici, dit Hachem ? Le Saint béni soit-Il dit : est-ce moi qui suis venu dans leur territoire comme je suis venu dans le territoire de l'Égypte ? Est-ce moi qui suis venu vers eux ? Ne m'ont-ils pas amené ici depuis mon pays d'une main forte, faisant sortir de là le peuple d'Israël, et m'amenant vers eux ? Ils ont exilé le peuple d'Israël de force. Car mon peuple a été pris gratuitement, ceux qui le dominent hurlent. Ceux qui les dominent se glorifient et se vantent : voici, nous avons pris les rois d'Israël, les dirigeants d'Israël, les ministres d'Israël, nous les avons pris pour nous, nous les avons faits captifs, nous les avons pris comme esclaves. Et ils se vantent : mon peuple a été pris gratuitement, ceux qui le dominent, même leurs dirigeants, de cela ils se vantent, même les dirigeants du peuple d'Israël, nous les avons pris. Ils hurlent, dit Hachem. Voici, ils se vantent de les avoir pris sans prix. Il dit : mais Achour l'a opprimé pour rien. Il ne les a pas pris comme esclaves et servantes, lui qui l'a opprimé pour rien. Car Achour, nous l'avons vu, ne nous a pas pris comme esclaves et servantes, et nous avons vu que pour rien il n'en a rien retiré. Et ici pour ainsi dire, entre guillemets, ce n'est pas pour rien. Ici, oui, on en a tiré profit. Voici, nous les avons pris et ils sont maintenant vraiment nos esclaves, voici maintenant ils nous servent vraiment, voici leurs dirigeants sont entre nos mains. Cela signifie donc que notre situation aujourd'hui est pire que la situation qui existait à l'époque de l'Égypte, et même pire que la situation qui existait à l'époque d'Achour. Car à l'époque d'Achour nous n'avons pas été pris comme esclaves, et maintenant nous avons été pris comme esclaves. Et l'Égypte, comme nous l'avons dit, nous sommes descendus vers eux, et ici ce n'est pas nous qui sommes descendus vers Titus, c'est lui qui est venu vers nous. Cela signifie donc que notre réalité est pire à la fois que la réalité qui existait en Égypte et que la réalité qui existait à l'époque d'Achour, car Achour au moins l'a opprimé pour rien, il ne nous a pas pris comme esclaves. Mais ici, mon peuple a été pris gratuitement, ils ont pris ses dirigeants et s'en vantent. Et ce n'est pas suffisant : et sans cesse, tout le jour, mon Nom est outragé. Tout le jour ils profanent mon saint Nom, car ils disent : ceux-ci sont le peuple de Hachem, ceux-ci sont sortis de Son pays. Tu sais qui nous avons fait captifs ? Le peuple du Maître du monde. Alors qui est le plus fort, nous ou le Maître du monde ? Ils outragent le Nom de Hachem en ayant réussi à faire captif le peuple de Hachem. Alors tout le jour mon Nom est outragé, du fait qu'ils les prennent comme esclaves.
C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon Nom, c'est pourquoi en ce jour-là, car je suis Celui qui parle, me voici. C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon Nom. Le Radak explique : mon Nom qui n'est pas connu en exil est outragé, au temps de la délivrance Hachem sera Un et Son Nom Un, et tous les peuples invoqueront d'une langue claire. Alors ils connaîtront mon Nom. En ce jour-là mon peuple connaîtra mon Nom, et aussi le reste des peuples. Et en vérité mon peuple connaît déjà mon Nom, dit le Radak, mais la promesse est que tous connaîtront mon Nom. Et une autre chose : qu'ils connaîtront que je suis Celui qui parle, me voici. Que signifie cela ? Quand nous entendons une prophétie de la bouche du prophète, il y a lieu de penser que c'est le prophète qui l'a dite. Moi, ai-je entendu le Saint béni soit-Il ? Non. Le prophète a entendu le Saint béni soit-Il. Alors celui qui écoute, qu'écoute-t-il ? Un prophète. C'est vrai, il se peut que le prophète le dise, peut-être n'est-ce pas vraiment Hachem. Mais alors ils connaîtront en ce jour-là que je suis Celui qui parle. Pourquoi ? Je répandrai mon esprit sur l'homme, et alors il sera manifeste que je suis Celui qui parle. Maintenant ce n'est pas manifeste. Tu écoutes un homme. Tu crois qu'il a reçu une prophétie de Hachem, mais ce n'est pas manifeste. Tandis qu'alors ils connaîtront que je suis Celui qui parle, me voici. Et même avant que je répande mon esprit sur l'homme, le fait même de voir que ce que le prophète a promis est arrivé, alors qui a parlé ? Le prophète, d'où le sait-il ? Que comprend-il ? Comment un être de chair et de sang peut-il savoir ce qui sera dans une minute ? Comment prophétise-t-il des prophéties pour dans 100, 200, 300, 500, 1000, 2000 ans, et cela se réalise ? Alors ils connaîtront que je suis Celui qui parle, me voici. Voici, as-tu vu que cela s'est réalisé ? Que vois-tu maintenant ? Que vois-tu ? Je suis Celui qui parle, me voici, c'est Hachem qui l'a dit. Car si un homme avait parlé, d'où un homme le saurait-il ? D'où un homme peut-il savoir ce qui arrivera ? Ils connaîtront alors que voici, je suis Celui qui a parlé, moi qui ai promis, et moi non plus je n'ai pas changé, je ne me suis pas modifié, et ce que j'ai promis je vais l'accomplir, et voici tous connaîtront, verront que le Saint béni soit-Il est Celui de qui les paroles sont sorties.
Le Malbim dit : puisque nous avons mentionné dans le verset précédent que tout le jour mon Nom est outragé, à ce sujet il dit c'est pourquoi mon peuple connaîtra mon Nom. C'est-à-dire que mon Nom ne sera pas outragé, mais mon peuple connaîtra mon Nom, il sera béni. Et puisque ceux qui le dominent hurlent, puisqu'ils se vantent de faire captifs les grands du peuple d'Israël, mon peuple connaîtra que je suis Celui qui parle pour les délivrer, et me voici pour accomplir mes paroles. Toujours, me voici, cela signifie me voilà ici. Que signifie me voici ? C'est la combinaison de deux mots, me voilà. C'est me voici. Toujours me voici, c'est toujours prêt et disposé. C'est le sens de me voici. Et il dit à Avraham, et il dit me voici. Me voici prêt et disposé à accomplir la parole de Hachem. Alors ici aussi, je suis Celui qui parle, c'est-à-dire la promesse de les délivrer, je suis Celui qui parle : s'il y a une promesse de Hachem, elle s'accomplira à coup sûr. Et me voici, cela signifie me voici prêt maintenant et disposé à accomplir mes paroles. Alors nécessairement, qu'ils ne soient pas dans la peine de ce que mon peuple a été pris gratuitement, que ceux qui le dominent hurlent, le Saint béni soit-Il promet de délivrer le peuple d'Israël.