Réveille-toi, réveille-toi, revêts la force, bras de Hachem, réveille-toi comme aux jours anciens, comme dans les générations d'autrefois. N'est-ce pas toi qui as taillé Rahav, qui as transpercé le dragon ? Le Malbim dit qu'ici il nous décrit une sorte de débat entre l'assemblée d'Israël et le Saint béni soit-Il, entre le peuple d'Israël et Hachem. Le peuple d'Israël dit au Saint béni soit-Il : Maître du monde, pourquoi tardes-tu à nous délivrer ? Pourquoi ne nous envoies-tu pas la délivrance, le salut ? Voici, regarde, aux jours anciens, quand nos pères étaient en Égypte, tu leur as fait des miracles, tu leur as fait des prodiges, même s'ils n'en étaient pas dignes. Alors, aujourd'hui aussi, fais-nous des miracles et des prodiges, même si nous n'en sommes pas dignes. Qui a formulé cet argument ? Guidon. Guidon a formulé exactement cet argument. Il est écrit que là, l'ange le vit alors qu'il battait le blé pour le soustraire aux Philistins, et alors il est rapporté que l'ange lui apparut, et Guidon dit à l'ange : Où sont tous ses prodiges que nos pères nous ont racontés ? Hier soir, mon père m'a fait réciter le Hallel de Pessah et m'a enseigné comment le Saint béni soit-Il a sauvé nos pères, et si tu dis que nous n'avons pas de mérite, alors eux non plus n'avaient pas de mérite. Voilà ce que Guidon dit à l'ange. C'est de cet ordre l'argument du peuple d'Israël : Maître du monde, si tu attends notre mérite, va donc savoir quand nous en serons dignes. Faut-il un mérite ? Voici que le peuple d'Israël a été délivré d'Égypte même sans mérite. Alors délivre-nous aussi quand nous n'avons pas de mérite.
D'ailleurs, quelle est la réponse simple à cette question ? Quand un petit enfant commence à marcher, on lui donne la main pour qu'il ne tombe pas. Mais quand un enfant a 20 ans, s'il a besoin qu'on lui donne la main, alors c'est très très inquiétant, n'est-ce pas ? Il faut déjà un médecin, voir ce qui se passe avec lui, un orthopédiste, voir quelle est l'histoire, pourquoi il a besoin qu'on lui donne la main. Le peuple d'Israël, à la sortie d'Égypte, était encore aux langes. Il était en formation. Alors il a besoin qu'on lui donne la main. 40 ans dans le désert, la manne, les nuées de gloire, tout ce qui nous accompagne tout au long du chemin, car nous sommes encore en formation, nous avons besoin d'une main. Quand on entre en terre d'Israël, alors soudain l'homme se lève et commence à marcher, il doit déjà marcher par lui-même. Et si c'est ainsi, tout l'argument "fais-nous comme tu as fait à nos pères" n'est pas pertinent pour nous. Vos pères étaient au début du chemin, ils avaient absolument besoin d'une influence divine massive pour réussir à tenir sur leurs jambes. Mais par la suite, vous avez déjà besoin de vos propres mérites.
Quoi qu'il en soit, voilà l'argument du peuple envers le Saint béni soit-Il. Le Saint béni soit-Il répond : vous êtes différents des générations précédentes, c'est pourquoi vous ne leur ressemblez pas, et c'est pourquoi vous n'avez pas mérité le salut. Voyons maintenant comment les choses s'expriment ici dans les versets. Le peuple d'Israël dit : Réveille-toi, réveille-toi, revêts la force, bras de Hachem. Qui doit agir ? Le bras de Hachem. Nous voulons que toi, tu te réveilles, réveille-toi, réveille-toi. N'attends pas notre réveil, mais que le bras de Hachem se réveille pour nous délivrer. Le Malbim dit : remarque, il n'est pas écrit "que la main de Hachem se réveille", il est écrit "que le bras de Hachem se réveille". Quelle est la différence entre la main et le bras ? Le Malbim explique : le bras, c'est la partie supérieure du membre, et c'est ce qui meut toute la main. C'est le bras, le bras est la partie supérieure et c'est lui qui meut la main. C'est pourquoi le Malbim dit : toujours, quand nous parlons du bras, nous parlons de la cause première qui ne dépend pas de ceux qui reçoivent. Elle ne dépend pas du peuple d'en bas, mais elle dépend de la volonté de Hachem. C'est elle qui meut tout. Alors quand nous demandons, nous demandons la force qui agit sans le mérite de ceux d'en bas, sans le mérite du peuple d'Israël. Le bras de Hachem. Pas la main, car la main agit et elle a besoin, la main est une action plus basse, qui a déjà besoin des actes des gens ici en bas, qu'ils aient ou non des mérites. Non, réveille le bras de Hachem, car le bras de Hachem, c'est la partie la plus élevée qui agit de manière indépendante sans regarder si nous avons ou non un mérite. Et même si nous ne sommes pas méritants, réveille-toi comme aux jours anciens, dans les générations d'autrefois. Comme aux jours anciens, dans les générations d'autrefois, le bras de Hachem s'est réveillé sans que nous en soyons dignes, même quand il leur a dit "tirez et prenez pour vous du menu bétail pour offrir le sacrifice de Pessah", nos Sages disent : que signifie "tirez" ? Retirez vos mains de l'idolâtrie. C'est-à-dire qu'ils sont à la veille de la sortie d'Égypte et qu'il faut encore leur dire "retirez vos mains de l'idolâtrie". Alors avions-nous des mérites ? Assurément non. Et malgré tout cela, le Saint béni soit-Il nous a délivrés par sa volonté. Alors de même, maintenant aussi, par la volonté de Celui qui émane, il délivrera le peuple d'Israël bien que nous n'en soyons pas dignes. Réveille-toi comme aux jours anciens, dans les générations d'autrefois : les générations d'autrefois, cela signifie comme lorsque le peuple d'Israël était en terre d'Israël grâce au réveil venu de Hachem, et alors nous sommes entrés dans le pays par la force des guerres que Yehoshoua a menées, qui étaient des guerres miraculeuses. Et si tu dis : comment donc Hachem conduirait-il d'une telle manière ? Le peuple d'Israël répond : N'est-ce pas toi qui as taillé Rahav ? Qui est Rahav ? L'Égypte. C'est toi qui as taillé Rahav : toi, Maître du monde, tu as taillé le peuple d'Israël du sein de l'Égypte appelée Rahav, même s'ils n'avaient pas de mérites. Qui as transpercé le dragon : qui est le dragon ? Pharaon. Toujours, le dragon est une description de Pharaon, le grand dragon qui est au milieu de ses fleuves. Alors toi, Maître du monde, qui as transpercé le dragon, tu as frappé ce dragon et tu as fait sortir le peuple d'Israël d'Égypte, et alors nous n'avions pas de mérites. Alors si c'est ainsi, pourquoi pas "réveille-toi, réveille-toi, revêts la force, bras de Hachem" contre les ennemis que nous avons maintenant, et délivre-nous d'une délivrance éternelle ?
N'est-ce pas toi qui as asséché la mer, les eaux du grand abîme, qui as fait des profondeurs de la mer un chemin pour que passent les rachetés ? N'est-ce pas toi qui as asséché la mer, les eaux de l'abîme : Maître du monde, tu nous as bien aussi fendu la mer, et là aussi nous n'avions pas de mérites. Et non seulement nous n'avions pas de mérites, mais qu'est-ce qui a traversé avec nous la mer des Joncs ? L'idole de Mikha. Elle a traversé la mer, cette calamité. C'est-à-dire que nous étions si mauvais que l'idole de Mikha traversait avec nous la mer des Joncs, et malgré tout, toi, Maître du monde, tu nous as délivrés. En tout cas tu n'as pas fait de calcul avec nous, tu as agi envers nous avec bonté par la force du bras, comme nous l'avons expliqué. Qui as fait des profondeurs de la mer un chemin pour que passent les rachetés. Que signifie "qui as fait des profondeurs de la mer" ? Tu as déjà dit "qui as asséché la mer, les eaux de l'abîme", tu as déjà parlé de ce que Hachem a asséché la mer. C'est l'ouverture de la mer des Joncs. Pourquoi cette redondance en des mots différents ? Nous avons expliqué que pour le Malbim, une telle notion n'existe pas. Le Malbim dit : si tu regardes mes commentaires sur les Écritures, j'ai expliqué qu'il y a eu deux miracles lors de l'ouverture de la mer des Joncs. Il y a eu un miracle : le Saint béni soit-Il a fendu la mer, et les enfants d'Israël ont passé à pied sec. Mais celui qui réfléchit verra : essayez un instant de penser : si maintenant on asséchait pour nous la mer, un sentier, serait-il facile d'y marcher ? Assurément non, un sentier asséché, serait-ce facile ? Assurément il ne serait pas facile de marcher, car la mer, ce n'est pas une surface plane, ce n'est pas de l'asphalte. Il y a des montées, il y a des descentes, il y a des rochers, il y a... Y marcher serait très compliqué. Que fallait-il faire pour que le peuple d'Israël puisse aussi marcher au milieu de la mer ? Il fallait rendre l'endroit plat et propre au passage. Le Malbim dit : c'est ce qui est écrit ici. N'est-ce pas toi qui as asséché la mer : le bras du Saint béni soit-Il est celui qui a asséché et desséché la mer, qui as asséché la mer, les eaux du grand abîme. Et qui as fait des profondeurs de la mer un chemin pour que passent les rachetés. Il fallait que cet endroit asséché soit aussi rendu chemin, tracé, pour que puissent passer les rachetés, pour qu'ils ne tombent pas, ne trébuchent pas, ne chutent pas.
Les rachetés de Hachem reviendront, ils viendront à Tsion avec des chants de joie, et une allégresse éternelle sera sur leur tête, ils atteindront la joie et l'allégresse, la douleur et le soupir s'enfuiront. Que signifie ce verset ? Rachi explique que c'est une prière. Comme si l'on se tenait ici en prière et disait : Maître du monde, que les rachetés de Hachem reviennent. En revanche, le Malbim dit que c'est la suite de la demande précédente. Nous nous adressons à Hachem et disons : Réveille-toi, réveille-toi, revêts la force, bras de Hachem, nous continuons et disons : même si nous ne sommes pas méritants, même si notre rédemption ne vient pas par nos actes, malgré tout, que les rachetés de Hachem reviennent, qu'ils viennent à Tsion avec des chants de joie et qu'une allégresse éternelle soit sur leur tête, par la bonté de Hachem. Que le Saint béni soit-Il nous délivre par sa bonté, que le Saint béni soit-Il nous fasse sortir de l'exil par la force de son bras même si nous n'en sommes pas dignes.
Moi, moi je suis celui qui vous console. Qui vous console. Qui es-tu pour craindre un mortel qui doit mourir, et le fils de l'homme qui sera livré comme l'herbe ? Moi, moi je suis celui qui vous console. Tout d'abord, le Radak relève ici une difficulté. Il est écrit "Moi, moi je suis celui qui vous console", au pluriel. Ensuite il dit "qui es-tu pour craindre", au féminin. Dans le verset suivant "tu as oublié Hachem ton créateur", voici que soudain il s'adresse au masculin. Qu'est-ce que c'est, comment se font tous ces changements ? Pluriel, féminin, masculin ? Le Radak dit : oui, c'est l'usage de l'Écriture. Quand elle parle au pluriel, elle parle en s'adressant aux individus. Je parle de chacun d'ici, alors je parlerai au pluriel. Quand elle parle au singulier, elle parle en s'adressant à la collectivité. C'est-à-dire, je dis "Israël est sorti d'Égypte", je parle de l'ensemble d'Israël. Alors je parlerai au singulier, car j'appelle l'ensemble d'Israël comme un tout. Et quand elle parle au féminin, elle parle en s'adressant à l'assemblée, à leur rassemblement, ce qu'on appelle Knesset Israël. Pas la Knesset de Guivat Ram, mais Knesset Israël qui parle de l'ensemble d'Israël, et c'est pourquoi cela s'appelle Knesset Israël, expression du rassemblement d'Israël, et alors il parle au féminin.
Le Saint béni soit-Il leur répond, dit le Malbim : le peuple d'Israël est venu formuler un argument. Et l'argument du peuple d'Israël était : Maître du monde, pourquoi ne nous fais-tu pas des miracles comme tu en as fait à nos pères en Égypte ? Le Malbim dit : le Saint béni soit-Il leur répond : vous dites "réveille-toi, bras de Hachem", comme si un changement s'était produit chez moi. Autrefois j'ai délivré même sans mérites, et aujourd'hui j'exige uniquement des mérites. Le Saint béni soit-Il dit : ce n'est pas ainsi. Je n'ai absolument pas changé. Moi, moi je suis. Celui que j'étais alors, je le suis aussi maintenant. Celui qui a dit "Je suis Hachem ton Dieu", c'est ce "Moi" qui se trouve ici maintenant. En moi ne s'est produit aucun changement. Moi, moi je suis celui qui vous console, maintenant aussi comme autrefois. Alors où est le problème ? Le problème, c'est que vous, vous avez changé. Chez vous s'est produit un changement. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : je demande, qui es-tu ? Ah, le peuple qui est sorti d'Égypte ? Je ne vous reconnais pas. Vous n'avez pas du tout la même apparence. Vous connaissez l'histoire de celui qui... il y avait quelqu'un dont... la situation économique était très difficile, il pria, pria, pria, pria, on en avait déjà assez au ciel d'entendre ses prières. Les anges dirent : Maître du monde, allez, donne déjà à cet homme un gain à la loterie. Il prie tout le temps pour gagner à la loterie, pour gagner à la loterie. Oui. Il s'appelait Yaakov Cohen. D'accord. On donna à cet homme de gagner à la loterie, il devint multimilliardaire. L'homme acheta une voiture, acheta un appartement, acheta... Bref, tout. Mais il se regarde dans le miroir, il dit : écoute, tu n'as pas du tout l'air d'un millionnaire, tu ressembles au fauché d'avant... Il décida qu'il devait aussi faire une chirurgie du visage. Il alla chez le chirurgien plastique, qui lui fit une chirurgie du visage, en fit un mannequin. Il sort de l'hôpital, traverse tant bien que mal la route, une voiture passe, le renverse, il arrive au ciel. Maître du monde, tu m'as donné tellement, maintenant je commence tout juste à en profiter, et soudain tu me prends ? Les anges le regardent : un instant, qui est-ce ? Yaakov Cohen ? Nous ne t'avons pas reconnu. Désolés. C'était une erreur. Nous ne t'avons pas reconnu, oui. Erreur d'identification.
Alors le Saint béni soit-Il dit : qui es-tu ? Qui êtes-vous ? Ah, c'est vous qui parlez, Knesset Israël ? Je ne vous ai pas reconnus. Qui es-tu ? Qui êtes-vous ? Vous n'êtes pas le peuple qui était aux jours anciens. Vous n'êtes pas le peuple qui est sorti d'Égypte. Eux, eux ne craignaient pas un bras de chair, ils ne craignaient pas les nations, ils avaient confiance en mon salut. Qui es-tu pour craindre un mortel qui doit mourir ? Qui es-tu pour craindre quelque chair et sang, un mortel voué à la vermine, voué à mourir ? Le Malbim dit : comme nous l'avons expliqué plus tôt, "enoch" (mortel) exprime toujours la petitesse. "Ish", "enoch" viennent exprimer un homme petit. Petit, nous l'avons expliqué, non pas en taille physique, mais cela vient exprimer qu'il est méprisé, qu'il est faible de force, qu'il est petit. Le Malbim dit : il y a une différence entre "adam" (homme) et le mot "ben adam" (fils de l'homme). Oui ? Il y a une différence entre dire "adam" et dire "ben adam". Quelle est la différence ? "Ben adam", dit le Malbim, avec l'ajout du mot "ben" (fils) devant, cela vient marquer qu'il est né d'un homme. Il est fils d'un homme. Que veut dire cela ? Quand nous voulons dire de quelqu'un qu'il y a en lui un défaut, et quel est le défaut ? Le fait même qu'il soit né d'une femme. Né d'une femme : nous voyons cela apparaître bien des fois comme expression d'un défaut. L'ange n'est pas né d'une femme. Il n'a pas ce défaut. Celui qui est né d'une femme a un défaut, tu es né de quelque chose de matériel, de quelque chose de physique, né d'une femme. Et nous voyons toujours cette expression "ben adam" quand on veut par exemple caractériser la supériorité des anges par rapport à l'homme, créature de matière. Ou par exemple quand on s'adresse à Yehezkel, comment l'appelle-t-on ? Ben adam (fils de l'homme). Que veut-on dire par là ? Tu es né, tu as été formé d'un homme, une infériorité. Ici il dit : qui crains-tu ? Un mortel qui doit mourir. "Enoch" (mortel), comme nous l'avons expliqué, c'est un homme qui exprime la petitesse, lui qui est destiné à mourir. C'est du côté où il est "enoch", c'est du côté où il est "adam". Mais du côté où il est aussi "ben adam", né de chair et sang, c'est-à-dire qu'il y a ici aussi le résultat : que lui arrivera-t-il à la fin ? Il mourra. Et il y a ici aussi le commencement : d'où vient-il ? De quoi vient-il ? Il vient d'un homme. Celui qui vient d'un homme est exposé à la maladie, à la douleur, à la souffrance, aux tourments, et cela avant même de mourir. C'est-à-dire que nous voyons que du fait même que l'homme soit dans un corps et qu'il soit le produit d'un homme, il a deux inconvénients. Un inconvénient : il doit vivre la souffrance, il doit une vie où il peut souffrir de maladies, de malheurs et de tourments. Et de plus, à la fin, il est encore destiné à mourir. À la fin, il est destiné à finir. Et alors, si c'est ainsi, il dit : de cela tu as peur ? Qui es-tu ? Est-ce toi, Knesset Israël ? Est-ce toi, le peuple d'Israël que j'ai fait sortir d'Égypte ? Que tu craignes un mortel qui n'est qu'un petit, puisqu'il est destiné à mourir ? Et le fils de l'homme, celui qui vient de la racine de la formation de l'homme, puisqu'il est destiné à être livré comme l'herbe : "livré comme l'herbe", cela signifie, dit le Malbim, que l'herbe est toujours une expression de quelque chose de très faible. Comme l'odeur du feu qui brûle l'herbe. Alors il devient comme l'herbe, ce qui signifie facilement : tu vois un homme brisé, il a mangé quelque chose de mauvais, il reste couché trois jours. Voyez combien l'homme est exposé à la maladie, un peu de mauvais temps, il éternue, soudain tout enrhumé, de la fièvre, couché au lit, une angine. L'homme sera livré comme l'herbe, il est comme l'herbe. Étant donné qu'il est le produit d'un homme, alors forcément les maladies et les douleurs, la faiblesse de constitution, font partie de son existence. Alors de cela vous avez peur ?
Tu as oublié Hachem ton créateur, qui a déployé les cieux et fondé la terre, et tu as tremblé sans cesse tout le jour devant la fureur de l'oppresseur lorsqu'il s'est apprêté à détruire. Et où est la fureur de l'oppresseur ? Le Malbim dit : voyez donc que vous, vous avez changé. Tu as oublié Hachem ton créateur. Si tu n'avais pas oublié Hachem ton créateur, comment se ferait-il que tu en sois arrivé à un état où tu crains un mortel qui doit mourir et le fils de l'homme qui sera livré comme l'herbe ? Pourquoi crains-tu ? Tu as oublié Hachem ton créateur. Hachem qui est ton créateur, qui a déployé les cieux, qui a fondé la terre. Celui qui a déployé les cieux et fondé la terre a assurément le pouvoir de sauver. Et voici que tu l'as oublié, et c'est pourquoi tu redoutes et crains quelqu'un qui est chair et sang. Et non seulement cela, mais le Saint béni soit-Il dit : de plus, vous avez une peur constante. Tu as tremblé sans cesse tout le jour devant la fureur de l'oppresseur lorsqu'il s'est apprêté à détruire. Qu'est-ce que la fureur de l'oppresseur ? Le Malbim dit : il y a une différence entre "af" (colère), "ketzef" (courroux), "evra" (emportement) et "hema" (fureur). Nous ne les expliquerons pas tous maintenant, mais la "hema" (fureur) diffère d'eux essentiellement. En quoi la différence ? La "hema" est la colère du cœur. En revanche "af", "ketzef", "evra" sont des colères déjà extérieures qui ont reçu une expression aussi vers l'extérieur. Par exemple "af", "son visage rougit", "une fumée est montée de ses narines", c'est toujours l'expression d'un courroux extérieur. De même "ketzef", "evra", il a de l'écume aux lèvres quand un homme est en colère. Alors ce sont toujours des expressions de colère plus extérieure. Il dit donc : si vous aviez peur de quelque chose qui s'est déjà manifesté, du courroux, de l'emportement, de la colère, comme lorsqu'on voit l'ennemi ici, dont les menaces ont déjà pris une dimension concrète, eh bien, je peux encore comprendre. Mais chez vous, ce n'était pas ainsi. Le Saint béni soit-Il dit : tu as tremblé sans cesse tout le jour devant la fureur de l'oppresseur. Et la "hema" (fureur), comme nous l'avons expliqué, est intérieure. C'est-à-dire de quoi as-tu déjà peur ? Même si l'oppresseur n'a pas encore révélé sa fureur, elle est à l'intérieur, tu as peur comme si quoi ? Comme s'il s'était apprêté à détruire. Le "kaf" ici est un "kaf" de comparaison. "Lorsqu'il", comme s'il s'était apprêté à détruire. C'est comme s'il était déjà venu détruire, tu as peur de lui comme s'il était déjà ici. Cela montre un manque de crainte de Hachem, cela montre un manque de confiance en Hachem. Même si l'oppresseur n'a pas encore commencé à te faire du mal, tu vis déjà avec le sentiment de "lorsqu'il s'est apprêté à détruire", comme s'il avait déjà détruit complètement. Or tu aurais dû penser : et où est la fureur de l'oppresseur ? Où est la fureur de l'oppresseur ? Est-ce que je vois la fureur de l'oppresseur ? Non, elle est encore tout à l'intérieur de lui. Alors pourquoi redoutes-tu et crains-tu tant ? La chose est encore loin de se manifester. Et si elle est loin de se manifester, pourquoi as-tu peur aujourd'hui ? C'est ainsi que nous avons expliqué autrefois ce qui est écrit, que le Saint béni soit-Il dit à Moshé : parle aux enfants d'Israël, pourquoi cries-tu vers moi, parle aux enfants d'Israël et qu'ils se mettent en marche. Quoi, que dit en fait le Saint béni soit-Il ? Pourquoi cries-tu vers moi ? Or quand un homme est en détresse, dans l'angoisse, il crie vers Hachem. Que signifie "pourquoi cries-tu vers moi" ? Il y a beaucoup d'explications qui ont été données là-dessus. Mais l'une des explications que l'on donne est : pourquoi cries-tu vers moi ? L'ennemi n'est pas encore arrivé sur vous. L'ennemi est encore loin. Et si c'est ainsi, pourquoi cries-tu vers moi ? Il y a encore lieu au salut. C'est-à-dire, l'homme doit savoir : quand le malheur n'est pas encore venu et que tu es inquiet, que tu es troublé, c'est un manque de confiance en Hachem. Quand le malheur sera là, eh bien, alors je comprends. Mais quand le malheur n'est pas encore venu, cela montre un manque de confiance. C'est ce qu'il dit : pourquoi cries-tu vers moi ? L'ennemi n'est pas encore ici. Alors parle aux enfants d'Israël et qu'ils se mettent en marche, il y a encore beaucoup de temps pour le salut. De même ici, le Saint béni soit-Il dit : et où est la fureur de l'oppresseur ? Que deviez-vous penser ? Un instant, où est la fureur de l'oppresseur ? J'ai peur parce qu'on m'a dit qu'il projette. À cause de ce qu'on m'a dit qu'il projette, à cause de la fureur qui est dans son cœur, tu as déjà peur dès maintenant ?
De quelque chose que je peux montrer du doigt. Et c'est ce qu'il dit : la cause de la peur (pahad) réside en fait dans celui qui l'éprouve, et la cause de la crainte (yira) réside en fait dans l'objet. La crainte réside en fait dans l'objet : voici que tu vois cette chose, en fait c'est cela dont j'ai peur. En revanche la peur réside en fait dans celui qui l'éprouve, c'est l'homme lui-même, celui qui l'éprouve lui-même, il a lui-même une peur intérieure. Il dit ici : remarque qu'il est écrit ici "tu as oublié Hachem ton créateur, qui a déployé les cieux et fondé la terre, et tu as tremblé sans cesse tout le jour". Au début il a dit "qui es-tu pour craindre un mortel qui doit mourir". "Craindre" (tira), comme nous l'avons dit, c'est une chose qui inspire la crainte. D'ailleurs, il se peut, maintenant j'y pense, il se peut que ce soit lié, la crainte (yira) est liée à quelque chose que tu vois (roeh).
Car selon ce que nous avons expliqué, la crainte est liée à l'objet qui effraie. Il y a ici un lion qui rugit, cela inspire la crainte, ce n'est pas la peur. La peur, c'est ce qui se passe chez moi à l'intérieur, sans lien avec quelque chose qui se passe ici à l'extérieur. Ce qui se passe ici à l'extérieur s'appelle la crainte. Pourquoi "yira" ? Parce que c'est de la même racine que quelque chose que tu vois (roeh), je vois la chose et cela me cause de la crainte. En revanche la peur, c'est quelque chose chez moi à l'intérieur, je ne vois rien, il y a des gens qui vivent avec des peurs, qui ont besoin d'un psychologue, parfois dans des cas plus graves d'un psychiatre. Il a quelques peurs, je ne sais pas, des sentiments de persécution, il a... c'est parfois terrible et affreux, très difficile de libérer ces gens car tu ne peux pas lui montrer "voici, tu vois, il n'y a rien ici, pas besoin d'avoir peur de cela". Il a une peur, quelque chose d'intérieur qui n'est pas lié précisément à une chose qu'on peut montrer du doigt.
Si c'est quelque chose qu'on peut montrer du doigt, c'est la crainte. Mais si c'est quelque chose qu'on ne peut pas montrer du doigt, quelque chose d'intérieur, alors c'est "tu as tremblé" (peur). Il dit donc : remarquez, au début il a dit "tu craindras un mortel qui doit mourir et le fils de l'homme qui sera livré comme l'herbe". Il y avait quelque lieu à la crainte. Mais ici, il me parle : "tu as tremblé sans cesse" devant quoi ? La fureur de l'oppresseur. La colère de l'oppresseur qui est encore à l'intérieur. Alors y a-t-il lieu de craindre ? Non. Alors comment puis-je définir cela ? C'est seulement de la peur. C'est seulement de la peur car il n'y a ici rien d'extérieur qui menace, c'est quelque chose qui se trouve chez lui dans le cœur. Alors de quoi, de quoi donc redoutes-tu cela ? Tu ne crains pas, mais tu as peur. S'il arrivait ici et se tenait ici avec une épée dégainée, je dirais : je le crains. Mais ce n'est pas ainsi, il s'agit de la fureur de l'oppresseur, et il n'est que "lorsqu'il s'est apprêté à détruire", il a seulement des projets de détruire mais il n'est pas encore ici. Et si c'est ainsi, on ne peut définir cette crainte que comme de la peur.
Et la peur, comme nous l'avons dit, c'est ce qui se passe chez lui à l'intérieur, et puisqu'il en est ainsi, cette peur n'est nullement justifiée, et par là vous avez abandonné le chemin de vos pères. Alors qui es-tu ? Ce n'est pas le peuple d'Israël, ce peuple ancien, mais vous avez changé, et si c'est ainsi, vous n'êtes pas dignes de protection. En hâte le captif errant sera libéré, il ne mourra pas dans la fosse, et son pain ne lui manquera pas. En hâte le captif errant sera libéré. Ne redoute pas, ne redoute pas la fureur de l'oppresseur. Maintenant, en hâte le captif errant sera libéré. Le peuple d'Israël qui est en exil sera libéré de sa maison d'exil. "Tsoeh" (errant), le Radak explique que cela signifie quelqu'un qui se déplace d'un lieu à l'autre. Il y a l'homme qui se déplace dans le ballottement de la captivité, il y a le ballottement de l'exil, exilé de son lieu, oui, c'est "tsoeh".
En hâte le captif errant, celui qui est exilé et ballotté d'un lieu à l'autre, sera libéré. Et il ne mourra pas dans la fosse, et son pain ne lui manquera pas. Cela signifie que ceux qui viendront de l'exil ne mourront pas. Et son pain ne lui manquera pas : même quand il est encore en exil, même s'il est captif, le Saint béni soit-Il lui procure, parmi les ennemis, lui donne son pain comme il faut. Et aussi sur le chemin par lequel il les fera sortir, là non plus ils n'auront ni faim ni soif. Rachi explique : "en hâte le captif errant sera libéré", cela se rapporte aux nations. Même la constipation lui est difficile, et il doit être libéré par le déplacement des intestins. Si un homme souffre de constipation, alors il est écrit dans la halakha qu'il doit marcher. En marchant, il provoque l'accélération de l'activité des intestins, et par cela "en hâte le captif errant sera libéré", ses intestins peuvent se libérer. D'ailleurs, c'est le même conseil qu'on propose aussi à une femme en train d'accoucher. Une femme en train d'accoucher qui n'est pas encore dans un état où l'accouchement progresse, alors on lui recommande de marcher. On lui dit de marcher et par la marche les muscles se détendent et par cela l'accouchement progresse davantage.
Alors, en hâte le captif errant sera libéré. Qu'est-ce que "tsoeh" ? Rachi explique que "tsoeh" est une chose qu'on vide d'un lieu à un autre. C'est "tsoeh". Comme il est écrit "j'enverrai contre lui des transvaseurs qui le transvaseront", oui, et ils videront ses vases. Alors l'ennemi, ne t'inquiète pas, même la constipation lui est difficile. Il doit être libéré par le déplacement des intestins pour ne pas mourir dans la fosse. Et puisqu'il se hâte de se libérer, il a besoin de beaucoup de nourriture, car s'il vient à manquer de sa nourriture, il mourra. Et c'est la suite : et son pain ne lui manquera pas. Alors de qui as-tu peur ? D'un tel homme ? Un homme à qui un peu de constipation peut causer un problème, et qui a ensuite besoin d'un peu de nourriture, car s'il n'a pas ce peu de nourriture, il mourra de faim. Qui es-tu pour craindre un mortel qui doit mourir et le fils de l'homme qui sera livré comme l'herbe ? C'est cela, le fils de l'homme ? De cela tu as peur ? Vois combien, combien l'homme est sensible à tout ce qui lui arrive. Combien l'homme est éphémère, et il ne faut pas le redouter, il ne faut pas avoir peur de lui.
Rachi donne encore une explication : le "tsoeh" est l'ennemi oppresseur, maintenant tu le vois fort armé, tu le vois ceint à ses reins de toutes les armes. Il te dit : très vite il sera faible. En hâte le captif errant sera libéré. Cela signifie que la ceinture qu'il met sur lui pour sortir combattre sera dénouée. "Tsoeh" est comme "celui qui se ceint", comme il est écrit "marchant dans la grandeur de sa force". Et "sera libéré" (yipatiah) est comme nous disons "que celui qui se ceint ne se glorifie pas comme celui qui se déceint". Se déceindre signifie qu'à la fin du combat, il ouvre sa ceinture, il ouvre la ceinture à laquelle il suspend ses armes. Alors celui qui est "tsoeh", ceint maintenant de ses armes, sera vite libéré. Très vite on les lui ôtera. Alors qui es-tu pour craindre un mortel qui doit mourir ? Que crains-tu de ces nations qui vous menacent ?
Le Malbim explique : "en hâte le captif errant sera libéré", il y a comme une fureur retenue dans le ventre de l'ennemi, une fureur qui bouillonne en lui pour venir se venger du peuple d'Israël, se venger du peuple d'Israël. Le Saint béni soit-Il dit : avant même qu'il ne meure, avant même que l'ennemi ne meure dans la fosse, ou avant même que son pain ne lui manque, déjà alors en hâte le captif errant sera libéré. Il se hâte de faire sortir la fureur qui est en lui. Mais le Saint béni soit-Il dit d'eux, à ce sujet : même s'il se hâte, tu n'as encore rien à redouter. Car "Je suis Hachem ton Dieu qui apaise la mer quand ses vagues grondent, Hachem Tsevaot est son nom". Même s'il se hâte de se venger de vous, avant même que l'ennemi ne soit frappé, avant même qu'il ne meure dans la fosse, avant même que son pain ne lui manque, très vite il a des plans pour résoudre le problème juif. De quoi as-tu à avoir peur ? De quoi as-tu à redouter ? Car Je suis Hachem ton Dieu, c'est moi qui apaise la mer, même quand ses vagues grondent. Même quand il y a des vagues immenses et puissantes, qui apaise la mer ? Qui calme la mer ? Le Saint béni soit-Il.
Et si vous les redoutez : si celui qui peut faire la mer déchaînée, que quiconque le voit est saisi de peur et de frayeur, si je peux réduire cela au silence, alors ne ferais-je pas taire le tumulte d'un homme, vermine, et de sa colère ? Craignez-vous que je ne puisse pas faire taire l'homme ? Comme nous l'avons expliqué : que possède déjà l'homme ? Quelle force a-t-il ? Le Saint béni soit-Il dit : ne redoute pas l'ennemi, car je peux apaiser, faire cesser cette mer déchaînée qui vient soi-disant se venger de vous, je peux vous en délivrer.
Le Radak explique "rogua hayam" (qui apaise la mer). Le Radak explique selon le Targoum Yonatan que le sens de "rogua" est comme "gua" (qui gronde, qui réprimande). Selon ce que nous avons expliqué maintenant dans le Malbim, le sens est "qui apaise". Hachem apaise la mer déchaînée. Selon le Radak, Hachem réprimande la mer déchaînée. "Rogua" comme "gua", comme les verbes qui échangent leurs lettres, "kevesh"/"keves", "simla"/"salma", et ainsi de suite sur ce modèle, "kahal"/"lahak", oui. Alors ici aussi : moi Hachem je réprimande la mer. La mer dont les vagues grondent, je la réprimande pour l'apaiser. Autre explication : "rogua hayam", le Radak donne une explication supplémentaire et ainsi explique aussi Rachi, comme "boke'a hayam" (qui fend la mer). "Ma peau s'est fendue et putréfiée." Iyov se lamente que sa peau a été si atteinte par les ulcères qu'elle s'est déjà fendue, et se putréfie du pus qui en sort. Alors c'est ce qui est écrit ici, "rogua hayam", cela signifie "qui fend la mer, et ses vagues grondent". Le peuple d'Israël, quand il devait traverser la mer, Hachem a fendu la mer et par là le peuple a traversé en son sein. Alors "rogua", c'est soit une expression d'apaisement, soit une expression de réprimande, soit une expression de fente. Moi qui étais capable de fendre la mer devant le peuple d'Israël, ne pourrais-je le faire aux ennemis qui se dressent contre vous ?
J'ai mis mes paroles dans ta bouche et à l'ombre de ma main je t'ai couvert, pour planter les cieux et fonder la terre et pour dire à Tsion : tu es mon peuple. J'ai mis mes paroles dans ta bouche et à l'ombre de ma main je t'ai couvert. Pourquoi ? Pour planter les cieux et fonder la terre. Rachi cite d'abord le Targoum Yonatan : pour maintenir le peuple dont il a été dit qu'ils se multiplieront comme les étoiles du ciel. Pour planter les cieux : maintenir le peuple d'Israël dont il a été dit qu'ils croîtront comme les étoiles du ciel. Et fonder la terre : et perfectionner l'assemblée dont il a été dit qu'ils se multiplieront comme la poussière de la terre. Et perfectionner Knesset Israël dont il a été dit qu'ils croîtront, se multiplieront comme la poussière de la terre. Alors "pour planter les cieux et fonder la terre" se rapporte au peuple d'Israël qui se multipliera et deviendra puissant.
Le Malbim dit : "J'ai mis mes paroles dans ta bouche", le Saint béni soit-Il dit : que redoutez-vous ? J'ai bien mis ma promesse dans ta bouche. Ce que j'ai promis de te sauver, j'ai promis de te faire sortir de l'exil, le Saint béni soit-Il dit : tu n'as pas à t'inquiéter, le salut viendra. Et même en attendant tu n'as pas à redouter, car "à l'ombre de ma main je t'ai couvert". Ce "je t'ai couvert" est une couverture temporaire, jusqu'à ce que je te délivre. Le Saint béni soit-Il dit : je te sauve pour que tu ne périsses pas, afin de pouvoir tenir la promesse, car la promesse est de te délivrer en fin de compte. Quelles sont les paroles que j'ai mises dans ta bouche ? Pour planter les cieux et fonder la terre et pour dire à Tsion. Même si l'on imagine que cet exil sera un exil dur, comme la création des cieux et de la terre, car la création des cieux et de la terre est comme une œuvre difficile et immense, le Saint béni soit-Il dit : j'ai mis mes paroles dans ta bouche, il y a ici ma promesse que je t'ai faite, cela aussi je le ferai. Je planterai des cieux nouveaux et une terre nouvelle et je dirai à Tsion : tu es mon peuple. Comme si les lois des cieux et de la terre, les voies de la nature, m'empêchaient d'agir ? Le Saint béni soit-Il dit : je changerai la nature, et je changerai les lois des cieux, et je ferai ce que j'ai promis. C'est en quelque sorte ce qui est dit ici : j'ai mis mes paroles dans ta bouche et à l'ombre de ma main je t'ai couvert, même s'il me faut planter les cieux et fonder la terre à cette fin. Je planterai des cieux et fonderai une terre, pourvu que je tienne ce que je vous ai promis. Quelle est la promesse ? Pour dire à Tsion : tu es mon peuple. Car je vous ai promis que vous, peuple d'Israël, reviendrez à Tsion et que vous serez mon peuple.
Réveille-toi, réveille-toi, lève-toi, Jérusalem, toi qui as bu de la main de Hachem la coupe de sa fureur, la lie de la coupe d'étourdissement tu as bue, tu l'as vidée. Réveille-toi, réveille-toi. Nous avons vu que le peuple d'Israël est venu dire au Saint béni soit-Il : Maître du monde, réveille-toi pour nous délivrer. Et si tu dis que nous n'avons pas de mérites, or par le passé aussi il n'y avait pas de mérites et tu nous as délivrés de l'exil d'Égypte, tu nous as délivrés de l'exil de Babel. Alors réveille-toi, c'est ce que nous avons demandé. Réveille-toi, réveille-toi, revêts la force, que Hachem revête la force de son bras. Le Saint béni soit-Il nous répond dans la même monnaie. Vous me dites : réveille-toi, réveille-toi, je vous dis : réveille-toi, réveille-toi, lève-toi, Jérusalem. La chose dépend de toi. Toi qui as bu de la main de Hachem la coupe de sa fureur, la lie de la coupe d'étourdissement.
Le Malbim dit : le peuple d'Israël a bu de la main de Hachem deux coupes. Deux coupes très amères. Une coupe, la coupe de la fureur. Hachem s'est courroucé contre nous, Hachem a caché sa face de nous, parce qu'il était courroucé contre nous. Remarquons : cette coupe, nous ne l'avons pas bue jusqu'au bout. Hachem n'a pas déchaîné toute sa fureur. Cette fureur, il ne l'a pas menée jusqu'à l'anéantissement. Mais le Saint béni soit-Il, même au moment où nous sommes en exil, Hachem observe par les fenêtres et regarde par les treillis. C'est-à-dire, la fureur qui signifie que Hachem s'éloigne, cache sa face de nous, cela nous ne l'avons pas bu jusqu'au bout. Le Saint béni soit-Il veille encore sur nous. Le Saint béni soit-Il veille encore à ce que le peuple d'Israël ne périsse pas. Mais une autre coupe, outre la coupe de sa fureur, il y a la lie de la coupe d'étourdissement. La lie de la coupe d'étourdissement, c'est le châtiment que le Saint béni soit-Il a effectivement fait venir sur nous. Massacres, holocaustes, persécutions, inquisitions. Le Saint béni soit-Il dit : toi qui as bu de la main de Hachem la coupe de sa fureur, la première coupe dont nous avons parlé, celle où le Saint béni soit-Il cache sa face de nous, cela tu l'as bu de la main de Hachem, cela vient de la main de Hachem lui-même. Mais remarquez, il n'est pas écrit que nous avons fini la coupe. Il n'est pas écrit que cette coupe nous l'avons achevée. Parce que le Saint béni soit-Il veille encore sur nous. Mais remarquez en revanche que la deuxième coupe, qui est la lie de la coupe d'étourdissement, cela tu l'as bu, et il n'est pas écrit "de la main de Hachem", car cela vient des ennemis, ce dont ils nous frappent, cela tu l'as bu, tu l'as bu tout entier. Et non seulement tu l'as bu, mais tu l'as vidé, "vider jusqu'au bout". Épuiser jusqu'au bord, épuiser aussi ce qui reste.
Qu'est-ce que "la lie de la coupe d'étourdissement" ? Le Malbim explique que "koveet" (lie) désigne le dépôt qui se trouve au fond de la coupe. Cela s'appelle "koveet", et Rachi l'explique aussi ainsi. Que c'est le dépôt qui est au fond de la coupe. Une première explication : il dit que "koveet" désigne une sorte de récipient. Et en revanche l'explication vers laquelle il penche davantage, c'est que ce sont les résidus. Ceux qui se trouvent au fond, car ici il est écrit "la lie de la coupe d'étourdissement tu as bue, tu l'as vidée". Et à propos des résidus, il est dit dans Tehilim 75 : "ses lies, ils les videront". C'est-à-dire, vider une chose, "vider" c'est la presser jusqu'au bout, la sucer en quelque sorte jusqu'au bout, cela se rapporte plutôt aux résidus, car les résidus sont les dépôts qui se trouvent au fond du vin, qu'il faut en quelque sorte presser. Qu'est-ce que "tarela" (étourdissement) ? "Tarela", dit Rachi, c'est un breuvage qui abrutit et affaiblit la force de l'homme, comme s'il était enchaîné, lié et enveloppé. "Tarela" est de la même racine que "attacher". Comme "les cyprès ont été agités". Les femmes sortent, les provinces sortent voilées. "Voilées" (reoulot), c'est le voile qu'on met sur le visage, c'est une expression d'enveloppement. Et le "tarela", selon ce qu'explique le Metsoudat Tsion, est en accord magnifique, car "tarela" est comme "tarela" (dans le sens de "arel", incirconcis). "Tarela" est de la racine "arel", des verbes qui s'inversent, "kevesh"/"keves" comme nous l'avons dit. Et alors il ressort que c'est exactement la définition de "arel". Que signifie "arel" ? Que signifie "leur cœur incirconcis" ? Leur cœur obstrué, leur cœur couvert. Pourquoi le prépuce s'appelle-t-il "orla" ? Parce qu'il obstrue l'extrémité du corps. Cela s'appelle "orla" de la racine "obstruer". Alors "la lie de la coupe d'étourdissement", cela signifie la coupe enveloppée, la coupe par laquelle en quelque sorte tu as bu le breuvage qui abrutit, c'est-à-dire qui obstrue et affaiblit la force de l'homme, il est comme enveloppé, il est comme enchaîné, tu as bue, tu l'as vidée. Cela, tu l'as déjà bu jusqu'à la dernière extrémité.
Le Radak explique que "tarela" est de la racine "reada" (tremblement). "La lie de la coupe d'étourdissement", cela signifie que celui qui boit cette coupe empoisonnée en vient par là au tremblement. Ce que nous voyons en tout cas, c'est qu'il n'apparaît pas du tout ici l'expression de "raal" (poison) comme breuvage, comme substance qui tue. Ce n'est pas une expression de la langue sainte. L'expression "raalim" (poisons), que nous connaissons de l'hébreu renouvelé, personne n'explique que "raal" soit de la racine d'une telle expression "raal" dans nos sources. "Raal" comme une chose toxique, poison mortel. Cela s'appelle toujours dans le langage de nos Sages "sam hamavet" (drogue de mort), cela ne s'appelle pas "raal". D'où ont-ils tiré le mot "raal" ? De la coupe de "tarela". Mais comme nous l'avons expliqué, la coupe de "tarela" est une expression d'obstruction. Et ce n'est pas soit une expression de tremblement, mais pas une expression de poison mortel.
Il n'y a personne pour la conduire de tous les fils qu'elle a enfantés, et personne pour la saisir par la main de tous les fils qu'elle a élevés. Après avoir décrit le peuple d'Israël comme des ivrognes, du fait qu'ils ont bu non pas une seule coupe mais deux coupes, la coupe de sa fureur et la coupe d'étourdissement, ayant expliqué que la coupe de sa fureur c'est que Hachem nous a abandonnés, a caché sa face de nous, la coupe d'étourdissement c'est le châtiment et les tourments que le Saint béni soit-Il a décrétés sur nous dans sa fureur. À la suite de cela, il n'y a personne pour la conduire. Un ivrogne qui boit deux coupes bien remplies comme celles-là, comme il a dit "tu l'as vidée", après une boisson abondante, que se passe-t-il ? De quoi a-t-il besoin ? De quelqu'un pour le conduire à la maison. Quand on boit, on ne conduit pas, n'est-ce pas ? Tu as besoin de quelqu'un, d'un chauffeur qui te ramène à la maison. Tu as besoin de quelqu'un pour t'accompagner, tu as besoin d'un accompagnateur. Mais ici, après "tu l'as vidée", il n'y a personne pour la conduire de tous les fils qu'elle a enfantés. Il n'y a aucun fils qui vienne l'accompagner à la maison. Il n'y a personne pour la conduire après qu'elle est tombée dans son ivresse. Alors le fils aîné est censé la tenir pour qu'elle ne tombe pas, le fils cadet est censé la conduire à sa maison. Mais en revanche elle est dans son ivresse, il n'y a personne pour la conduire, personne pour la conduire à sa maison de tous les fils qu'elle a enfantés, qui sont les fils cadets. Et personne pour la saisir par la main pour la relever de sa chute de tous les fils qu'elle a élevés, qui sont les fils aînés, censés tenir l'ivrogne pour qu'il ne chancelle pas, qu'il ne tombe pas. Et pourquoi ? Car ces deux malheurs t'ont atteinte, qui te plaindra ? La dévastation et la ruine, la famine et l'épée, qui te consolera ?
Ces deux malheurs t'ont atteinte. Les malheurs qui t'ont atteinte étaient doubles, et cela a fait qu'il n'y a personne pour te plaindre. Que signifie cela ? Au début, qu'est-ce qui leur est venu ? La dévastation et la ruine. La dévastation et la ruine, dit le Malbim, il y a ici un dédoublement. Cela vient dire que la dévastation vient de l'extérieur, le pillard vient piller nos biens, cela vient de l'extérieur, et après cela vient la ruine à l'intérieur. Et alors il ressort que le malheur est de l'intérieur et de l'extérieur. Après cela, la famine et l'épée. Ici aussi il y a un dédoublement. Et les deux viennent aussi de l'intérieur et de l'extérieur. Comme il est écrit dans Yirmiyahu 14 : "si je sors aux champs, voici les victimes de l'épée, et si j'entre dans la ville, voici les maladies de la famine". C'est-à-dire, de l'intérieur et de l'extérieur je n'ai nulle part où fuir. Aux champs on me poursuit et à la maison on me poursuit. Alors le Saint béni soit-Il dit : par quoi te consolerai-je ? Que signifie "par quoi te consolerai-je" ? À qui d'autre est arrivée une ruine de ce genre pour que je puisse te dire "console-toi, c'est arrivé aussi à d'autres" ? Console-toi, d'autres aussi ont vécu une telle chose. Et c'est une chose intéressante, que tous les commentateurs expliquent ici que la consolation consiste toujours à donner l'exemple d'un autre à qui c'est arrivé aussi. Entendez-vous la définition de la consolation ? Qu'est-ce que la consolation ? Par quoi un homme se console-t-il ? C'est un peu étonnant, car apparemment un homme se console de ce qu'un autre a un malheur. Mais c'est la nature humaine. Si un homme, une chose terrible lui arrive, on lui dit : non, non, ce n'est pas grave, ne t'inquiète pas, dans ton histoire il y a encore beaucoup de gens. Un homme tombe économiquement, on lui dit : ne t'inquiète pas, tu sais qu'il y a encore 200 000 personnes qui viennent de tomber comme toi ? Ah, cela le console, voilà, il se calme. On voit de là que c'est l'expression de la consolation. Qu'est-ce que la consolation ? C'est toujours dire à l'homme : ton malheur n'est pas le malheur d'un seul, il y a d'autres gens à qui c'est arrivé. On voit d'ailleurs que les grands d'Israël faisaient ainsi. Quand ils allaient consoler des gens, Rabbi Yohanan disait : "ceci est l'os de mon dixième fils". Il vient consoler, apparemment un seul fils est décédé, il lui dit qu'à lui il ne lui reste pas moins de dix fils décédés. Ah, tu sais quoi, alors ce qui m'est arrivé n'est rien comparé à ce qui lui est arrivé. La réalité est qu'il est dans la nature de l'homme de se consoler dans les malheurs des autres.
Alors c'est ce qu'il dit : par quoi te consolerai-je ? Rachi dit : qui t'amènerai-je pour te consoler et te dire "telle nation aussi a été frappée comme toi" ? De quoi te plains-tu ? Voici que les autres aussi ont été frappés comme toi. Je n'ai personne par qui te consoler. Le Malbim explique : remarque qu'il est écrit ici "ces deux malheurs t'ont atteinte", comme nous avons expliqué que nous avons bu les deux coupes, et nous avons expliqué qu'il y a ici dévastation et ruine, famine et épée, et chaque malheur est double. Et il dit "qui te plaindra, par quoi te consolerai-je". Quelle est la différence entre plaindre (lanoud) et consoler (lenahem) ? Nous l'avons vu chez les amis d'Iyov, pourquoi sont-ils venus ? Pour le plaindre. Quelle est la différence entre plaindre et consoler ? Le Malbim dit : la plainte vient des proches. Plaindre est simplement de la racine du hochement de tête, "malheur et hélas", quand un homme dit "malheur et hélas", il hoche la tête. Alors c'est cela plaindre. Qui te plaindra ? La plainte vient toujours des proches. Les consolateurs, en revanche, ce sont ceux qui viennent de loin pour consoler, même s'ils ne sont pas proches. Comme il est écrit "j'ai espéré des gens pour me plaindre et il n'y en a pas, et des consolateurs et je n'en ai pas trouvé". Ceux qui plaignent n'existent pas. Pourquoi ? Parce que ceux qui plaignent sont les proches, et tu n'as pas de proches. Car à la suite de tous les malheurs que tu as traversés tu n'as déjà plus de proches. Et si tu en as, alors eux aussi se trouvent dans le même malheur. Et les consolateurs existent certes, car eux, même les gens lointains, avons-nous dit, peuvent consoler, mais que faire, tous ne peuvent pas consoler, tout homme ne peut pas consoler. Et qui te consolera ? C'est-à-dire, tes proches sont morts, alors pour te plaindre il n'y a personne. Et pour consoler, il dit : qui peut te consoler ? Par quoi te consolerai-je ? À qui d'autre est arrivée une telle chose pour qu'ils viennent consoler et dire "voici, à un tel aussi c'est arrivé" ? Il n'y a plus personne à qui c'est arrivé. Alors on ne peut ni plaindre ni consoler.
Tes fils se sont évanouis, ils gisent à la tête de toutes les rues comme un antilope dans un filet, remplis de la fureur de Hachem, de la réprimande de ton Dieu. Tes fils se sont évanouis. Nous avons vu qu'elle attend que les fils la tiennent. Il n'y a personne pour la conduire de tous les fils qu'elle a enfantés, personne pour la saisir par la main de tous les fils qu'elle a élevés. Les aînés pour la tenir, les cadets pour la conduire. Et nous avons vu qu'elle attend et il n'y a personne. À ce sujet il dit : pourquoi en vérité ne sont-ils pas venus aider et te conduire ? Parce que tes fils se sont évanouis. Au lieu que tes fils aînés et cadets te relèvent de l'ivresse, te conduisent, eux-mêmes ont bu ces deux coupes et se sont eux-mêmes enivrés comme toi. Alors tes fils se sont évanouis. Ils gisent à la tête de toutes les rues comme un antilope dans un filet. Car bien qu'ils gisent dehors, ils ressemblent à un antilope couché dans un filet. Qu'est-ce qu'un "toa" ? "Toa" signifie un bœuf. "Toa", expliquent le Radak et Rachi, désigne comme "le teo et le zemer". Et ce n'est qu'une inversion de lettres, au lieu de "teo", "toa". Comme "kevesh"/"keves", oui ? Et c'est le bœuf sauvage. "Mikhmar" est une expression de "mikhmoret". Qu'est-ce qu'un "mikhmoret" ? Un filet. "Il tombe dans son filet." Alors, bien qu'ils gisent dans les rues, et les rues ne sont pas un lieu de prison, c'est un lieu ouvert, mais ils gisent comme un bœuf sauvage pris dans un filet. Ils gisent à la tête de toutes les rues comme un antilope dans un filet. Remplis de la fureur de Hachem, de la réprimande de ton Dieu. De quoi se sont-ils enivrés ? Il dit : eux aussi sont remplis de la fureur de Hachem. Nous avons bien vu que le Saint béni soit-Il, "réveille-toi, lève-toi, Jérusalem, toi qui as bu la coupe de sa fureur". Ils ont bu ce que toi tu as bu. Eux aussi sont remplis de la fureur de Hachem. Et à la suite de cela ils ont eu aussi la réprimande de ton Dieu. La réprimande de ton Dieu, nous avons expliqué que c'est la coupe d'étourdissement, qui est de l'ordre du châtiment, que cela, ils l'ont vraiment vidé jusqu'au bout. Alors de ces deux coupes eux aussi se sont enivrés, et si c'est ainsi il n'y a personne pour conduire le peuple d'Israël, personne pour l'aider et le soutenir. Alors personne n'aidera, personne ne la relèvera, personne ne la plaindra, personne ne la consolera. C'est pourquoi écoute donc ceci, affligée et ivre mais non de vin. Puisqu'il n'y a personne parmi tes fils pour te sauver, alors écoute ceci, affligée, affligée que tu es devenue par la coupe de la fureur, du fait que Hachem a caché sa face d'eux. Et ivre, et ivre mais pas de malheurs, non, pardon, ivre non de vin mais de malheurs. Et ivre mais non de vin, cela se rapporte ici à la coupe d'étourdissement. Tu t'es enivrée de la pauvreté et des malheurs. Un ivrogne est un homme qui n'a pas de maîtrise sur ce qui lui arrive. Le peuple d'Israël est de l'ordre des ivrognes. Ivrognes, c'est-à-dire qui ne savent pas ce qui leur arrive, mais non parce qu'ils ont bu, mais des malheurs, des tourments, de tout ce qu'ils ont traversé. Ainsi a dit ton Maître, Hachem, et ton Dieu qui défend son peuple : voici que j'ai pris de ta main la coupe d'étourdissement, la lie de la coupe de ma fureur, tu ne continueras plus à la boire. Ainsi a dit ton Maître, Hachem : je te sauverai du côté où je suis ton Maître, Hachem. Et ton Dieu qui défend son peuple, du côté où je suis ton Dieu, je défendrai la cause de mon peuple et je me vengerai des ennemis. Car il y a ici deux plans. Il y a un plan pour te faire sortir du malheur, et il y a un autre plan pour donner à la nation son dû pour tout ce qu'elle a affligé et tourmenté ses fils. Le Saint béni soit-Il dit : ton Maître, Hachem, d'abord pour te faire sortir du malheur, pour te sauver. Et en outre ton Dieu pour défendre son peuple et se venger des nations. Du côté où je suis ton Maître, voici que j'ai pris de ta main la coupe d'étourdissement. La coupe du châtiment dont nous avons dit plus haut que "la lie de la coupe d'étourdissement tu as bue, tu l'as vidée", cela nous l'avons bu avec les résidus, il ne reste rien, tu tiens encore seulement la coupe, la coupe vide qui est le récipient qui contient le châtiment, c'est l'exil. Le Saint béni soit-Il dit : cela, je te le prendrai. Les tourments de l'exil, tu les as déjà épuisés jusqu'au bout. Mais l'exil lui-même, qui est en fait ce que symbolise le récipient, le Saint béni soit-Il dit : cela aussi je te le prendrai pour te faire sortir de l'exil. Mais que crains-tu encore ? Nous avons dit qu'il y a encore une coupe que nous n'avons pas épuisée. Et c'est la coupe de sa fureur. La coupe de sa fureur, où le breuvage amer se trouve encore à l'intérieur. Sa fureur, nous avons bien dit qu'il ne l'a pas achevée sur nous. Tu redoutes que je ne t'en donne encore à boire ? Le Saint béni soit-Il dit : à ce sujet je te promets, la lie de la coupe de ma fureur, tu ne continueras plus à la boire. Ici il y a encore de quoi boire. Vous avez remarqué ? À propos de la coupe d'étourdissement, il est écrit "j'ai pris de ta main la coupe d'étourdissement". Pas ce qui est à l'intérieur, car cela nous avons déjà dit que nous l'avons bu et épuisé. Seule la coupe qui est l'exil, cela Hachem la prend. En revanche la coupe de sa fureur, il y a encore un breuvage. Comme nous l'avons expliqué plus haut. C'est pourquoi à son sujet le Saint béni soit-Il dit : tu ne continueras plus à la boire. Je te promets que cela tu ne le boiras pas. Et à qui Hachem donnera-t-il ce qui reste là dans la coupe ? Je la mettrai dans la main de tes tourmenteurs qui ont dit à ton âme : baisse-toi que nous passions, et tu as fait de ton dos comme la terre et comme la rue pour les passants. La coupe de ta fureur, dit le Saint béni soit-Il, ce qui te reste encore, cela je le mettrai dans la main de tes tourmenteurs. "Mogayikh", ce sont les tortueux. De quelle racine est "mogayikh" ? Le Malbim dit : ceux qui t'ont affligée, chagrinée et fait souffrir. Rachi dit : "mogayikh", ce sont tes déplaceurs, tes ballotteurs. Comme il est écrit "et voici une foule agitée". "Agitée" (namog) signifie ballottée. Le Radak explique "mogayikh" de la racine "yega" (peine), car Hachem afflige. De quelle racine est "hoge" ? Rachi et le Even Ezra là expliquent que le sens est une expression de peine et de chagrin. Alors "mogayikh" signifie ceux qui te chagrinent, de la racine "yagon" (chagrin). Le Minhat Shai, ou peut-être avant lui, le Metsoudat Tsion dit "mogayikh", de la racine "tous les habitants de Canaan ont fondu", où là il n'explique pas que ce soit une expression de ballottement, qu'ils soient ballottés et éloignés, mais une expression de fonte. De peur. Ils ont fondu. "Je la mettrai dans la main de tes tourmenteurs", ceux qui ont, ceux qui ont fait fondre le peuple d'Israël, c'est-à-dire qui les ont chagrinés et dissous, la coupe je la mettrai dans leur main, ce sont eux maintenant qui boiront la coupe de la fureur. En revanche le Minhat Shai dit une chose intéressante : le Targoum Yonatan dit "dans la main de tes tourmenteurs", dans la main de ceux qui t'oppriment. Que signifie "qui t'oppriment" ? Qui te chagrinent. "Monayikh", oui ? Le Minhat Shai dit d'après cela qu'apparemment il lisait "monayikh" et non "mogayikh". Oui ? De la racine "que nul n'opprime son prochain", où là le sens est l'oppression, de la racine "chagriner". Le Saint béni soit-Il dit : et par quel mérite mériteras-tu que je prenne la lie de la coupe de la fureur et la donne dans leur main ? Puisqu'ils ont dit à ton âme "baisse-toi que nous passions, et tu as fait de ton dos comme la terre". Les tortueux ont voulu donner au peuple d'Israël la liberté corporelle, mais l'asservissement spirituel. Adorez notre dieu, et nous vous donnerons l'émancipation, l'égalité des droits. Pourvu que leur esprit soit asservi aux nations. Comme ce fut à l'époque des hellénistes. Comme ce fut à d'autres époques, où si nous avions été prêts à accepter sur nous la religion de l'amour, alors ils n'auraient eu aucun problème que nous restions chez eux. Le seul problème, c'est que nous nous sommes obstinés à accomplir les commandements de notre religion. Si nous avions été prêts à accepter sur nous un tronc commun, alors ils n'auraient eu aucun problème avec nous. Le seul problème, c'est que nous nous obstinons seulement à étudier la Torah. Et c'est ce qu'il dit : ils ont dit à ton âme et à ton esprit "baisse-toi que nous passions". "Baisse-toi que nous passions" signifie courbe-toi pour que nous passions sur toi. C'est une expression pour nous humilier, arriver à un état tel que nous abandonnions notre foi et notre religion et acceptions leur foi. Mais le peuple d'Israël dit : nous sommes prêts à ce que vous marchiez sur nous, que vous nous piétiniez, que vous nous affligiez, que vous nous tourmentiez dans le corps. Mais la liberté de l'âme restera entre nos mains. Nous serons libres de croire en qui nous croyons, d'adorer qui nous voulons adorer. Et c'est ce qui est écrit : et tu as fait de ton dos comme la terre. Le physique, le dos, nous l'avons fait comme la terre, et "que nous passions", passe sur mon dos, non sur mon esprit, non sur mon âme, elle tu ne la briseras pas. Et c'est ce qu'il dit : et tu as fait de ton dos comme la terre et comme la rue pour les passants. "Comme la rue" signifie non à l'intérieur de la maison mais à l'extérieur de la maison, sur le chemin, pour les passants. Quiconque voudra passer et piétiner le peuple d'Israël, le peuple d'Israël lui dit : tu peux nous vaincre physiquement, matériellement, spirituellement nous ne nous courberons en aucune façon devant toi. Le Saint béni soit-Il dit : à cause de ce mérite que vous avez, d'avoir été prêts à livrer votre dos physique en échange de votre âme, à qui ils voulaient dire "baisse-toi que nous passions", et que tu n'as pas consenti à te courber dans ton âme, en échange de cela je la mettrai dans la main de tes tourmenteurs, la coupe de la fureur je la ferai venir sur les ennemis, la coupe de la fureur je la ferai venir sur les ennemis, ceux qui ont voulu vous courber et que vous vous êtes tenus comme un roc de silex, eux boiront la coupe de la fureur et vous, vous sortirez de l'exil vers une délivrance éternelle. Amen Sela.