'Ainsi parle l'Éternel, le Saint d'Israël et son Créateur : les signes, interrogez-moi sur mes fils et sur l'oeuvre de mes mains, ordonnez-moi'. Rachi explique que le mot 'les signes' (haotiot) n'est pas... le 'hé' n'est pas interrogatif, mais affirmatif. C'est-à-dire : si vous venez m'interroger, si les prophètes veulent m'interroger, alors interrogez-moi sur les signes du ciel et sur les prodiges que vous voyez naître sur la terre. Sur cela, interrogez-moi pour savoir ce qu'ils sont. Mais sur mes fils et sur l'oeuvre de mes mains, pour lesquels j'ai tout créé, avez-vous des objections contre moi ? 'Otiot' vient du mot 'otot', c'est-à-dire des signes et des prodiges. Si vous voulez poser des questions sur le Créateur du monde, venez et concentrez-vous sur les merveilles de l'Éternel, sur les merveilles de la création que l'Éternel a accomplies. Mais vous venez et vous interrogez sur mes fils ? Comme pour dire : pourquoi as-tu créé le peuple d'Israël alors qu'Israël te met en colère et se rebelle ? Et à leur sujet, 'sur l'oeuvre de mes mains ordonnez-moi' ? Me donnez-vous des ordres au sujet de mes fils ? La délivrance, dit Rachi, était déjà dans la pensée qui s'était présentée devant moi. Car nous l'avons vu dès le début du chapitre : le Saint béni soit-Il dit qu'Il réveillera Cyrus afin qu'il rachète le peuple d'Israël et le fasse sortir de l'exil. Alors avez-vous des questions sur la manière dont je conduis mes fils ? Selon Rachi, ce verset revient donc en réalité au début du chapitre, où l'Éternel dit : j'ai réveillé Cyrus avec justice pour qu'il vienne délivrer le peuple d'Israël. Et comme nous l'avons vu, il n'a pas accompli sa tâche comme il le fallait : il leur a seulement donné les clés et il est resté sur place, au lieu de venir les délivrer comme il l'aurait vraiment fallu. Le Radak explique qu'ici il s'adresse, pour ainsi dire, aux idolâtres. Interrogez-moi sur les événements futurs qui doivent arriver au peuple d'Israël, et je vous les annoncerai. 'Les signes, interrogez-moi sur mes fils et sur l'oeuvre de mes mains ordonnez-moi'. Votre dieu est-il capable de dire quelque chose ? C'est comme une accusation, une revendication contre les nations. Les nations prétendent avoir des dieux et des puissances supérieures. Le Saint béni soit-Il leur dit : voici, vérifiez, votre dieu sait-il quelque chose de l'avenir ? Votre dieu sait-il quelque chose qui n'est pas encore arrivé ? En revanche ici : 'Ainsi parle l'Éternel, le Saint d'Israël et son Créateur, les signes, interrogez-moi sur mes fils et sur l'oeuvre de mes mains ordonnez-moi'. Interrogez-moi sur ce qui doit m'arriver et sur l'oeuvre, c'est-à-dire sur mes enfants et sur l'oeuvre de mes mains. Voici ce que je m'apprête à faire avec eux. Nous avons en effet des prophéties explicites sur tout. Ce qui adviendra à Israël, comment ils seront délivrés, quelles épreuves s'abattront sur eux, combien d'années durera l'exil, à cause de quoi l'exil, comme nous l'avons vu à la suite des chemitot, etc. Le Saint béni soit-Il dit : tout cela, je l'annonce à l'avance. Votre divinité a-t-elle un tel pouvoir ?
Le Malbim explique qu'ici aussi ce verset revient en réalité au début du chapitre. Le Saint béni soit-Il leur dit : je veux racheter le peuple d'Israël par la force de Cyrus. Et là, nous avons vu que le Saint béni soit-Il a, au passage, donné une leçon de morale aux peuples de Perse, à Cyrus et aux peuples de Perse, qui croient qu'il existe deux puissances dans la création, le bien et le mal. Il leur a donné une leçon, il leur a dit : non, sachez-le, tout vient de l'Éternel, il n'y a pas deux puissances dans la création. Maintenant il revient et dit : je reviens au premier sujet, celui d'envoyer Cyrus afin que Cyrus ait pour rôle de délivrer le peuple d'Israël. Face à cela, il leur dit : 'les signes, interrogez-moi'. Israël m'interroge sur les choses qui doivent leur advenir. Ils interrogent sur l'exil, sur les souffrances endurées à Babel. Ils m'interrogent : pourquoi ces malheurs ? Qu'avons-nous fait pour mériter cela ? Le Saint béni soit-Il leur dit : 'sur mes fils et sur l'oeuvre de mes mains ordonnez-moi ?' Vous savez certainement que celui qui a la plus grande pitié pour son fils, c'est le père. Il n'y a pas de pitié plus grande que celle du père pour son fils. Alors viens-tu maintenant dire au père : pourquoi n'as-tu pas pitié de ton enfant ? À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui arrive à l'hôpital et voit un enfant que son père et sa mère tiennent fermement, tandis que quelqu'un le menace avec une seringue ou un bistouri. Et il dit alors : n'avez-vous pas pitié de lui ? Ayez honte... Viens-tu expliquer à un père et à une mère comment avoir pitié de leurs propres enfants ? Il n'y a personne qui ait plus de pitié qu'un père et une mère pour leurs enfants. Le Saint béni soit-Il dit : 'les signes, interrogez-moi sur mes fils et sur l'oeuvre de mes mains ordonnez-moi ?' Venez-vous me donner des ordres au sujet de mes fils ? Voulez-vous être plus miséricordieux que moi ? Auriez-vous une plainte sur la manière dont je conduis mon monde ? Une telle chose peut-elle même se concevoir ? Le Malbim explique que le mot 'otiot' vient toujours exprimer une chose qui advient de près. Et le Malbim explique aussi ailleurs qu'il y a une différence entre 'ot' (signe) et 'mofet' (prodige). Le prodige relève du miracle. Le signe ne relève pas du miracle, le signe s'inscrit dans le cours naturel des choses. Alors, à propos des choses qui doivent bientôt advenir : 'Ainsi parle l'Éternel, le Saint d'Israël et son Créateur, les signes', l'intention est : les choses qui doivent bientôt advenir à mes fils, tout ce qu'ils traversent, l'exil et toutes les épreuves et souffrances, venez-vous m'interroger et avez-vous quelque récrimination sur les raisons pour lesquelles je fais ce que je fais ? Est-il possible qu'un père n'ait pas comme il convient pitié de son fils ?
'C'est moi qui ai fait la terre et créé l'homme sur elle, ce sont mes mains qui ont déployé les cieux et j'ai ordonné à toute leur armée'. C'est moi qui ai fait la terre, explique Rachi : je l'ai donnée à celui qui me plaisait. Le Radak explique : Il dit, j'ai créé la terre et j'ai ordonné à toute leur armée, comme l'a dit le roi David 'car Il a ordonné et ils furent créés'. Que constates-tu ? Que tout s'est fait par ordre, par la parole. Et le Radak dit qu'il ne faut pas penser à une parole au sens littéral, car le Saint béni soit-Il n'a pas de lèvres. Quand on parle de parole, l'intention est la volonté. Le monde a été créé par dix paroles, mais il n'est pas nécessaire que cela soit sorti de la bouche du Saint béni soit-Il. En réalité, le seul fait que l'Éternel l'ait voulu constitue déjà une parole, cela est déjà considéré comme une action, pour ainsi dire. Alors 'c'est moi qui ai fait la terre et créé l'homme sur elle, ce sont mes mains qui ont déployé les cieux et toute leur armée', les cieux et toute leur armée, les étoiles, les galaxies et tout ce que tu vois, tout cela je l'ai ordonné, c'est-à-dire je l'ai fait par ma volonté. Le Malbim explique que ce verset vise à apaiser l'esprit de ceux qui disent : peut-être que l'Éternel ne nous délivrera pas. Peut-être que le Saint béni soit-Il ne nous fera pas sortir de cet exil dont il a parlé auparavant, quand il a dit : j'appelle Cyrus afin qu'il vous fasse sortir de l'exil. Peut-être qu'en réalité l'Éternel ne le fera pas. Le Malbim dit : celui qui n'aide pas son prochain, cela peut tenir à l'une de deux raisons. Première raison : il ne veut pas l'aider. Pourquoi l'aiderais-je ? Il ne s'aide pas lui-même, pourquoi l'aiderais-je ? Il n'a pas la volonté de l'aider. Il y a une seconde raison : je veux l'aider mais je ne peux pas. Je vois sa situation financière, je veux l'aider mais je n'ai pas d'argent. C'est-à-dire qu'il y a deux cas de figure. Il y a le cas où je peux, mais je ne veux tout simplement pas. Et il y a le cas où je veux, mais je ne peux tout simplement pas. C'est à ce sujet que le Saint béni soit-Il vient dire : n'ayez ni scrupules ni doutes quant à la délivrance de l'Éternel. Car chez le Saint béni soit-Il, ces deux problèmes et manques n'existent pas. À ce sujet le Saint béni soit-Il dit : 'n'est-ce pas moi qui ai fait la terre'. Au commencement, j'ai achevé le globe terrestre, je l'ai ordonné, je l'ai bâti, je l'ai fait des fondations jusqu'au faîte. Le minéral, le végétal, l'animal. Après avoir fait la terre, 'et créé l'homme sur elle, moi'.
Quand ai-je créé l'homme ? Seulement après que tout fut achevé. Le Malbim dit : imaginez que l'homme ait été créé le troisième jour. Il aurait été créé dans les ténèbres, sans luminaires. Imaginez qu'il ait été sans animaux. Qu'aurait-il mangé ? Bon, il y a une question de savoir si le premier homme mangeait de la viande ou non. Quoi qu'il en soit, tout ce qui a été créé ici dans le monde l'a été en réalité pour le besoin de l'homme. Cela montre donc que le Saint béni soit-Il veut avant tout. L'Éternel veut l'homme ici dans le monde. Celui qui ne veut pas, ne le crée pas de la meilleure des manières. Et si l'Éternel a créé de la meilleure des manières, cela signifie : je veux l'homme ici. Et 'tout commencement', pourquoi le monde a-t-il été créé 'au commencement' (bereshit) ? Pour Israël qui est appelé 'commencement' (reshit). C'est-à-dire que tout ce qui a été créé ici l'a été pour le besoin d'Israël. Le Saint béni soit-Il dit : sache d'abord que je désire le peuple d'Israël. Cela prouve la volonté. Que vas-tu dire ? Bon, peut-être que l'Éternel avait autrefois de la force, quand il était encore jeune, comme il est écrit à propos des nations qui disaient : leur roi est déjà vieux. Autrefois il avait de la force, il était encore jeune, mais que faire, il a vieilli. Aujourd'hui il veut beaucoup mais il ne peut plus. Le Saint béni soit-Il répond à cela : si tu viens objecter au sujet de la capacité, voici, 'mes mains ont déployé les cieux et j'ai ordonné à toute leur armée'. Mes mains ont déployé les cieux, tous les cieux, mes mains les ont déployés, et j'ai ordonné à toute leur armée : je gouverne en ce moment toute l'armée d'en haut. En cet instant, car en un instant le Saint béni soit-Il déplace et modifie la réalité. En un instant, des pierres de grêle descendent du ciel, le soleil s'arrête à Guibeon...
La lune dans la vallée d'Ayalon, ce n'est pas de l'histoire, cela se produit aujourd'hui, cela se produit maintenant. Le Saint béni soit-Il dit donc : de là, tu vois qu'il n'y a en réalité ni situation de manque de volonté, car je désire le peuple d'Israël, la preuve étant que je leur ai créé un monde aussi réussi, ni situation de manque de capacité, car voici, tu me vois continuer à conduire la création même des milliers d'années après avoir fondé le monde. Alors venir douter, peut-être que l'Éternel ne nous délivrera pas par manque de volonté ou de capacité, une telle chose est inconcevable.
Le Malbim explique qu'il y a ici deux expressions : 'c'est moi qui ai fait la terre' et 'j'ai créé l'homme sur elle'. Nous avons déjà vu plus haut que le Malbim a enseigné que 'faire' (assiya) désigne l'achèvement de la chose. 'Elle fera ses ongles', 'faire' désigne l'achèvement de la chose. En revanche, 'créer' (beria) désigne toujours quelque chose ex nihilo. La chose n'existait pas, il l'a créée, il l'a formée à partir du néant, à partir du chaos, ex nihilo. Ainsi, concernant la venue de l'homme, il dit 'j'ai créé l'homme sur elle', ex nihilo. En revanche, concernant la terre, 'c'est moi qui ai fait la terre', l'intention est : j'ai amené à sa perfection la terre déjà créée auparavant. Car selon l'explication du Malbim, la preuve vient précisément de ce que j'ai fait une terre parfaite et n'ai amené l'homme qu'ensuite : cela montre que je le désire. Je veux prendre soin de lui de la meilleure des manières. C'est pourquoi il déduit précisément de ce qui est écrit 'c'est moi qui ai fait la terre' : quand ai-je créé l'homme sur elle ? Seulement après avoir tout achevé et parfait de la meilleure des manières. Le sixième jour tout fut créé, voilà, la création s'est achevée, et alors seulement j'ai créé l'homme. Ainsi le mot 'j'ai fait' vient exprimer l'achèvement de la création : c'est seulement après avoir tout achevé que 'j'ai créé l'homme sur elle, moi'. Tu dois donc en conclure que ma volonté est le bien de l'homme, ma volonté est de déverser sur l'homme uniquement une abondance de bien. Ainsi, ne t'étonne pas et ne t'interroge pas pour savoir si le Saint béni soit-Il a la volonté ou la capacité de nous délivrer.
C'est moi qui l'ai réveillé avec justice et j'aplanirai toutes ses voies. Lui, il rebâtira ma ville et renverra mes exilés, ni pour un prix ni pour un pot-de-vin, dit l'Éternel Tsevaot.
C'est moi qui l'ai réveillé avec justice. Le Saint béni soit-Il dit : maintenant encore, alors que je vous parle, qu'est-ce qui est à l'ordre du jour ? Cyrus. Cyrus que je réveille maintenant afin qu'il vienne délivrer le peuple d'Israël. C'est moi qui l'ai réveillé afin qu'il fasse justice au peuple d'Israël. Et par quelle force ? Par la force du Saint béni soit-Il dont la puissance, comme nous l'avons dit, est sans fin et sans limite. Moi, j'aplanirai toutes ses voies. Que signifie 'j'aplanirai toutes ses voies' ? C'est une expression qui veut dire : je veux que la voiture aille de ce point à ce point, j'aplanis la route devant elle. Je veux que Cyrus réussisse à accomplir la mission que je lui ai assignée, alors j'aplanis les voies devant lui. L'expression 'aplanir les voies' est ici plutôt figurée : j'arrange les choses pour qu'il puisse accomplir sa mission et l'atteindre sans problèmes. Je lui écarte tous les problèmes bureaucratiques, tous les opposants possibles et toutes les difficultés susceptibles de surgir, c'est le sens de 'j'aplanirai toutes ses voies'. Je le dirige vers le but que je désire. Et de plus, je lui ai dit qu'il rebâtira ma ville et renverra mes exilés. Il rebâtira Jérusalem et fera sortir le peuple d'Israël de l'exil vers la délivrance complète. Mais il le fera non pour un prix. Le Malbim explique que les deux moitiés du verset se correspondent.
Comme nous l'avons expliqué plusieurs fois, l'intention est que le verset comprend quatre propositions : la première proposition trouve sa suite dans la troisième, et la deuxième proposition trouve sa suite dans la quatrième. Et maintenant il explique ainsi : lui rebâtira ma ville non pour un prix, et renverra mes exilés non pour un pot-de-vin. Que veut-il dire ? Quand on veut construire un bâtiment, quelle est la première chose nécessaire ? Payer l'entrepreneur. Alors le Saint béni soit-Il dit : lui rebâtira ma ville non pour un prix. Il rebâtira Jérusalem sans réclamer d'argent pour cela. Maintenant, quand on veut racheter des captifs, que faut-il ? Payer un pot-de-vin. Le Saint béni soit-Il dit : et il renverra mes exilés non pour un pot-de-vin. Il ne viendra pas réclamer de l'argent pour les libérer. En effet, comme on le sait, même les Juifs, avant la création de l'État ou dans les années 50, quand on les a fait venir de divers pays arabes, il fallait payer beaucoup de pots-de-vin pour qu'on accepte de les libérer. C'était soit un pot-de-vin personnel au roi, à l'imam ou à celui qui était au pouvoir, soit le pot-de-vin consistait à vider tous leurs comptes en banque et à tout prendre pour soi, moyennant quoi on acceptait de libérer les Juifs, car les Juifs comprenaient que le sol brûlait sous leurs pieds et fuyaient simplement en laissant tout derrière eux. Il y avait donc un pot-de-vin pour accepter de libérer. Et ceux qui savent : vers la fin de la Seconde Guerre mondiale, Hitler, que son nom et son souvenir soient effacés, était déjà prêt, parce qu'il voyait que sur le plan économique la guerre n'avait pas réussi à se résoudre en sa faveur et qu'ils avaient besoin de renforcer leur production et de liquidités. Ils étaient donc prêts à renoncer à divers convois de Juifs contre de l'argent. L'affaire Kastner, pour ceux qui en ont entendu parler, et d'autres. Cela signifie qu'en réalité, pour faire sortir des gens et les racheter, c'est l'argent qui accomplit l'action, comme pour les captifs, racheter les captifs. À ce sujet le Saint béni soit-Il dit : et voici, il renverra mes exilés non pour un pot-de-vin. Il sera prêt à renvoyer les exilés d'Israël sans pot-de-vin. Pourquoi ? Pourquoi le fait-il ? Car l'Éternel Tsevaot l'a dit. Le Saint béni soit-Il dit : parce que je l'ai ordonné. Et puisque je l'ai ordonné, toutes les voies seront donc aplanies devant lui, sans aucun obstacle.
Ainsi parle l'Éternel : le labeur de l'Égypte et le négoce de Kouch et les Sabéens, hommes de haute stature, passeront vers toi et seront à toi. Ils marcheront derrière toi, ils passeront enchaînés et se prosterneront devant toi. Vers toi ils prieront : c'est seulement en toi qu'est Dieu, et il n'y en a point d'autre, néant de dieux.
Selon Rachi, ce verset est la suite de ce que nous avons appris auparavant, où le Saint béni soit-Il annonce aux habitants de Babel qu'Il les délivrera par Cyrus. Nous avons vu que l'Éternel dit avoir réveillé Cyrus avec justice afin que Cyrus délivre l'exil d'Israël, ceux qui se trouvaient à Babel. De plus, il leur annonce maintenant la délivrance qui aura lieu du temps de Hizkiyahou, où il sauvera Hizkiyahou de la main de Sanhériv. Quand Hizkiyahou viendra combattre, quand Sanhériv viendra combattre ici, on lui annoncera qu'on assiège son pays. Alors il partira pour sauver son pays de la main de Tirhaka, roi de Kouch, et après l'avoir vaincu et avoir vaincu en Égypte, alors seulement il reviendra ici. Nous avons donc expliqué quel est le but de toute cette affaire. Qu'il vienne chargé d'argent et d'or, de tout ce qu'il aura conquis dans tous ces pays. Le Saint béni soit-Il ne voulait pas qu'il vienne les mains vides, sans honneur, comme un homme qui vient rendre visite les mains vides. Le Saint béni soit-Il a donc fait en sorte qu'il ait des guerres où il fera un grand butin, et qu'il vienne ensuite ici les mains pleines avec tout le butin qu'il aura rapporté de ces endroits. Et alors il tombera à Jérusalem, et Hizkiyahou et son peuple pilleront tout ce qui s'y trouvait. À ce sujet il dit : ainsi parle l'Éternel, le labeur de l'Égypte, ce sur quoi les Égyptiens ont peiné, et le négoce de Kouch et les Sabéens, hommes de haute stature, des hommes de grande taille, tout leur commerce passera vers toi, vers toi Jérusalem, tout passera vers toi. Car lorsqu'ils viendront combattre Jérusalem, ils apporteront avec eux tout ce butin. Et non seulement cela, mais ils marcheront derrière toi, ils passeront enchaînés. Car les captifs, comment les emmène-t-on en réalité ? De quelle manière ? Attachés par des chaînes. 'Ziqim' signifie 'menottes'. Ils passeront enchaînés. Et ils se prosterneront devant toi. Et du fait qu'ils seront entre les mains de Hizkiyahou, maintenant Hizkiyahou est le souverain, alors ils se prosterneront devant lui. Les Sages disent : Hizkiyahou se leva et libéra tous les captifs, et ils se convertirent et reconnurent la royauté des cieux. Vous entendez ? Hizkiyahou libéra tous les captifs, il dit : qu'ai-je à faire de tous ces captifs idolâtres ? Par cela, ils reconnurent la royauté des cieux. Par cela, ils se renforcèrent encore davantage dans la foi en l'Éternel, car ils virent que la royauté de Hizkiyahou était une royauté de bonté. À ce sujet il dit : vers toi ils prieront, c'est seulement en toi qu'est Dieu, et il n'y en a point d'autre, néant de dieux. À la suite de cet acte, ils devinrent de grands croyants, croyants dans le Saint béni soit-Il, et ils dirent : c'est seulement en toi qu'est Dieu. Le Saint béni soit-Il ne se trouve qu'avec vous, peuple d'Israël. Il n'y a pas de dieu en dehors de Lui, il n'y en a point d'autre, néant de dieux. Il n'y a pas d'autre Dieu que l'Éternel béni soit-Il.
Le Malbim, en revanche, explique que lorsque viendra la délivrance, ici on parle en réalité déjà de l'étape d'après la délivrance : lorsque viendra la délivrance, nous parviendrons alors à la conclusion de tout le bien que nous avons, de tout le profit que nous tirons de l'exil que nous avons traversé. De tout le profit que nous tirons des épreuves, des malheurs qui se sont abattus sur nous. Car alors le labeur de l'Égypte viendra, leur richesse, et le négoce de Kouch, leur marchandise, et les Sabéens, hommes de Séva. Séva est un peuple, ce sont des hommes de haute stature. Le Malbim dit : ici, remarque que les propositions se correspondent. Les deux moitiés du verset se correspondent, comme nous l'avons dit plusieurs fois. Le labeur de l'Égypte et le négoce de Kouch passeront vers toi et seront à toi. Ils passeront vers toi pour le commerce et seront à toi. C'est-à-dire qu'il y aura une situation où nous serons le centre des peuples, tous viendront commercer ici. Et les Sabéens, c'est-à-dire les hommes de haute stature, marcheront derrière toi, passeront enchaînés. Les Sabéens eux-mêmes, les Sabéens comme nous l'avons dit sont un peuple, n'est-ce pas ? Séva. Séva, Savtekha et Raama, tous ceux-là sont des peuples. Les Sabéens eux-mêmes marcheront derrière toi pour te servir. Et s'ils passent d'un endroit à l'autre dans ton pays, tu n'as pas à craindre qu'ils tentent de te conquérir. Car ils passeront enchaînés, attachés comme des esclaves, et non comme quelqu'un capable de venir faire du mal à quiconque. Et tous ceux-là se prosterneront devant toi. Ils verront en toi un maître devant lequel ils voudront se prosterner. Plus encore, car vers toi ils prieront.
Le Malbim demande : vers toi ils prieront ? Depuis quand un homme prie-t-il vers un autre homme ? On ne trouve pas une telle chose, qu'un homme prie un homme. Alors que signifie 'vers toi ils prieront' ? Le Malbim dit : il existe un cas où l'on trouve une prière qui n'est pas adressée au Saint béni soit-Il. Comme il est écrit : 'et ils prieront vers ce lieu'. De quoi cela est-il dit ? Du Temple. Ainsi Salomon le demande-t-il dans sa prière, n'est-ce pas ? 'Et ils prieront vers ce lieu'. Prient-ils le lieu ? Mais quelle est l'intention là-bas ? Par l'intermédiaire du lieu. Par l'intermédiaire du lieu, la prière montera vers l'Éternel. Le Malbim dit : c'est aussi le sens du verset ici. 'Vers toi ils prieront' : ils te considéreront comme un intermédiaire entre eux et Dieu, au point de diriger leur prière vers toi comme quelqu'un qui prie Dieu, afin que par ton intermédiaire, toi qui es aimé de Dieu, quand je prie vers toi, ma prière monte vers Dieu.
De même qu'il y a des gens qui, par erreur et par confusion, se lient à un certain tsadik et le prient. Et cela est interdit, c'est de l'idolâtrie pure et simple. Il est permis de lier son âme au tsadik afin que sa prière monte vers l'Éternel béni soit-Il. Mais à Dieu ne plaise de penser : je prie tel tsadik. Même lorsqu'on va au cimetière, il y a une mise en garde : qu'il ne dirige pas son intention vers les morts. Bien qu'il ne prie pas le mort, le mort n'est en somme, comme il le dit, qu'un intermédiaire. Je prie le mort pour que par son intermédiaire l'Éternel me réponde. Non. Le Saint béni soit-Il ne permet absolument pas de prier par le biais d'aides et de toutes sortes de situations où il y aurait des intermédiaires entre lui et l'Éternel. La prière doit être adressée à l'Éternel seul. Mais ces nations idolâtres ne savaient pas tout cela, et c'est pourquoi 'vers toi ils prieront'. Ils prieront le peuple d'Israël, comme nous l'avons expliqué, comme intermédiaire entre eux et l'Éternel béni soit-Il. Et pourquoi feraient-ils cela ? Parce qu'ils diront : c'est seulement en toi qu'est Dieu. Nous avons constaté que ce n'est qu'en toi qu'il y a Dieu. C'est seulement chez vous, peuple d'Israël, seulement à vous qu'il y a Dieu. 'C'est seulement en toi qu'est Dieu', l'Éternel ne fait résider Sa Présence qu'en vous. Et non seulement cela, mais il n'y a aussi néant de dieux en dehors de Lui. 'Et il n'y en a point d'autre, néant de dieux'. Car tous les dieux des peuples sont des idoles, du vide, du chaos, un égarement trompeur. Et alors ils parviendront à la conclusion que seul le Dieu d'Israël est Dieu, c'est pourquoi ils prieront par notre intermédiaire, vers nous comme intermédiaires entre eux et l'Éternel béni soit-Il. Lorsqu'on prie sur les tombes des tsadikim, il faut faire attention : la halakha dit que la prière doit se faire de l'une de deux manières. Une première possibilité : demander au tsadik d'être un défenseur en notre faveur devant le Maître du monde. C'est une première possibilité. Il y a une seconde possibilité : demander au Saint béni soit-Il d'agir par le mérite de celui qui repose dans la poussière ici. Dans ces deux exemples, je ne me suis pas adressé à lui directement. Je me suis adressé à lui pour qu'il soit un défenseur devant le Saint béni soit-Il. Je ne le prie pas, mais je lui demande d'être mon avocat. Un défenseur devant l'Éternel béni soit-Il. Ou bien, seconde possibilité, nous nous adressons au Saint béni soit-Il pour qu'il agisse par le mérite du tsadik qui se trouve ici. Dans ces deux exemples, je ne dirige pas mon intention vers lui, je ne le prie pas, à Dieu ne plaise, mais je prie toujours l'Éternel seul. Et le tsadik, comme je l'ai dit, n'est qu'un défenseur, ou bien c'est par son mérite que l'Éternel agit avec nous avec bonté.
En vérité, tu es un Dieu qui se cache, Dieu d'Israël, Sauveur. En vérité, tu es un Dieu qui se cache. Le Malbim dit : maintenant, après que le Saint béni soit-Il nous aura délivrés, nous constaterons que tu es un Dieu qui se cache. Un homme qui se cache de son prochain le voit, mais son prochain ne voit pas celui qui se cache. Rouven se cache de Chimon. Rouven, qui se cache, voit Chimon. Chimon, en revanche, ne voit pas Rouven. C'est ce qu'il dit ici. En vérité, maintenant nous parviendrons à la conclusion que tu es un Dieu qui se cache.
Par erreur, quelqu'un pourrait penser que puisque Rouven se cache de Chimon, il ne le voit pas non plus. Mais c'est une erreur, une confusion, car Rouven peut être caché et regarder par les fentes pour voir Chimon. Chimon ne voit pas, parce que Rouven se cache. Ainsi le Saint béni soit-Il est-il un 'Dieu qui se cache'. 'Dieu qui se cache' signifie qu'il veille d'une providence complète bien que nous ne le voyions pas. Bien que nous ne voyions pas son action de manière matérielle et terrestre, il est clair pour nous que le Saint béni soit-Il veille véritablement. Tu es le Dieu d'Israël, Sauveur. Car voici, nous voyons la délivrance de l'Éternel sur nous. Comment cela pourrait-il être si le Saint béni soit-Il ne voyait pas notre détresse ? Si nous voyons une délivrance, cela signifie que le Saint béni soit-Il a vu la détresse. Qu'est-ce que cela prouve ? Que le Saint béni soit-Il n'est que dans l'aspect de 'celui qui se cache', mais qu'en vérité il voit tout ce qui nous arrive.
Et de ce fait, ils ont honte et sont aussi confus, tous ensemble ils s'en vont dans la confusion, les artisans des idoles.
De ce fait, tous les serviteurs des idoles ont honte et sont aussi confus, tous. Tous connaîtront la honte et la confusion. Ensemble ils s'en vont dans la confusion, les artisans des idoles. Avant d'expliquer la différence entre la honte (boucha) et la confusion (kelima), voyons d'abord ce que dit Rachi. Rachi dit : 'harchei tsirim' désigne les artisans de dessins (tsiourim). Qui a honte ? Les idolâtres. Comment les appelle-t-il ? 'Harchei tsirim'. 'Harach' est un artisan. Cet artisan, ce professionnel, fabriquait des dessins. Il fabriquait de l'idolâtrie sous toutes sortes de dessins. On dessinait sur les murs toutes sortes de figures pour toutes sortes de cultes idolâtres. Voilà 'harchei tsirim'. 'Tsirim' vient du mot 'tsiourim', dessins. Le Radak, en revanche, explique : lui aussi reconnaît que 'harchei tsirim' désigne les artisans d'idoles. Mais il explique que 'tsirim' ne vient pas du mot 'dessins', mais du mot 'douleurs et souffrances les saisiront' (tsirim vachavalim). Quel est le lien ? Comment appelle-t-on l'idolâtrie ? 'Atsabim' (idoles). Pourquoi ? Elle rend l'homme nerveux ('atsabim', nerfs). N'est-ce pas ? On sert, on sert, on sert, elle n'écoute pas, elle ne parle pas, elle n'aide pas, ce n'est rien, elle n'aide pas. N'est-ce pas ? Ainsi on l'appelle 'atsabim'. 'Elle attriste ceux qui la servent'. C'est ce que dit la Guemara. Elle attriste ceux qui la servent. Elle lui cause de la tristesse. De ce fait, on l'appelle aussi 'tsirim', parce que l'homme traverse des douleurs et des souffrances, il souffre lorsqu'il sert cette idolâtrie. Car il n'obtient aucune réponse. Cette idolâtrie n'est jamais disponible. Jamais, la ligne est toujours occupée, le dieu que tu as sollicité n'est jamais disponible pour l'instant, veuille réessayer plus tard. De ce fait, cette chose lui cause des douleurs et des souffrances, lui cause des nerfs, le rend triste. Alors ils verront que les idoles qu'ils avaient apportées ne les ont pas sauvés, mais qui les a réellement sauvés ? Seul le Saint béni soit-Il. Cela les amènera à la honte.
Le Malbim dit : quelle est la différence entre la honte et la confusion ? Tous s'accordent à dire que la confusion est plus forte que la honte. C'est pourquoi remarquez toujours qu'il est écrit 'ils ont honte et sont aussi confus'. Ce qui apparaît en second est toujours le plus intense. Car sinon, il n'est pas possible que tu dises : il a payé un million de dollars et aussi trois chékels. Tu diras toujours l'inverse : il a payé trois chékels, plus cent mille chékels, plus un million, plus... Tu ajoutes toujours, la chose va toujours croissant. De même ici, si c'est écrit 'ils ont honte et sont aussi confus', il est clair que la confusion est plus dure que la honte. Le Malbim dit : non seulement elle est plus dure, comme le dit le Radak, mais le Malbim dit qu'il y a aussi une différence essentielle entre la honte et la confusion. La honte, dit le Malbim, c'est ce dont j'ai honte de moi-même. La confusion, c'est ce par quoi les autres me font honte. Voilà la différence entre la honte et la confusion. Maintenant, remarquez, dit le Malbim, le Malbim donne un exemple. Il dit : si par exemple un homme s'adresse à un homme méprisable et s'humilie devant lui pour lui demander secours, qu'il lui demande de l'aider, de le soutenir, et qu'à la fin cet homme le sauve réellement. Alors qu'y a-t-il eu ici ? D'une part il y a ici une confusion venant des autres. Ah, tu t'es adressé à un tel homme ? À ce type méprisable ? Mais a-t-il honte de lui-même ? Non, car en fin de compte j'ai obtenu la délivrance par lui. J'ai été sauvé. Ainsi, bien que je me sois adressé à un homme méprisable aux yeux de tous, ce qui m'a valu la honte, cela s'appelle la confusion, j'ai été rendu confus par les autres. Mais de moi-même je n'ai pas eu honte, car je sais que cela en valait la peine, en fin de compte j'ai obtenu ce que je voulais. Maintenant que se passe-t-il si un homme s'humilie devant un homme respectable ? Devant un homme important et riche. Il s'abaisse, s'humilie pour lui demander quelque chose, pour lui demander une aide, etc. Et en fin de compte il ne reçoit rien. Maintenant, remarquez ce qui se passe. Des autres, je ne suis pas rendu confus. Car je me suis adressé à un homme honorable. Il est honorable de s'adresser à lui, ce n'est pas... les plus honorables s'adressent à lui. Il n'y a donc pas de honte ni de confusion dans le fait que je me sois adressé à lui. Nous avons dit que la confusion vient des autres, or des autres je n'ai pas été rendu confus. Mais moi, personnellement, on m'a fermé la porte, n'est-ce pas ? Personnellement, on n'a pas satisfait ma demande. Donc de ce fait, j'ai honte de moi-même. Dans un tel cas, il y a de la honte, mais je n'ai pas de confusion venant des autres. En revanche, quand je me suis adressé à un homme méprisable et que j'ai néanmoins obtenu, alors d'un côté je n'ai pas honte de moi-même, après tout on a satisfait ma demande. Mais en revanche, des autres, c'est la honte. De la part des autres : comment as-tu pu t'adresser à un homme aussi méprisable et vil ? Maintenant le Malbim dit : que se passe-t-il si tu t'es à la fois adressé à un homme méprisable et qu'en fin de compte il n'a pas satisfait ta demande ? Malheur, c'est la honte et la confusion.
Car je suis rendu confus par les autres, comment me suis-je adressé à un tel homme ? Que vas-tu dire ? Bon, allez, au moins j'en ai retiré quelque chose. Or, à la fin il n'a même pas satisfait ma demande. De ce fait, j'ai donc honte aussi de moi-même. Le Malbim dit : cela s'appelle la honte et la confusion. Et c'est ce qui est écrit ici : 'ils ont honte et sont aussi confus, ensemble'. Ils auront honte d'eux-mêmes car ils n'ont pas obtenu ce qu'ils demandaient. Et ils seront aussi rendus confus par les autres : comment es-tu allé prier, te prosterner, servir une idole aussi méprisable, dont nous avons vu plus haut à quel point elle est avilie, cette idole n'étant qu'une chose dont l'homme a utilisé une moitié pour cuire son pain et de l'autre moitié a sculpté un dieu. Le plus vil des vils, c'est à lui que tu t'es adressé ? Passe encore si tu disais : j'ai reçu, j'y ai gagné, j'en ai tiré profit, alors tu aurais moins honte de toi-même. Mais puisque tu sais que tu n'en as rien reçu, il y a donc à la fois la honte venant des autres, de t'être adressé à un bloc de bois, et tu as honte de toi-même : comment ai-je pu faire une telle chose, aller me prosterner devant un bloc de bois dont je n'ai rien reçu. Maintenant il dit : sache-le, ce n'est pas une honte momentanée, mais...
Ils s'en vont dans la confusion, ensemble ils s'en vont dans la confusion, les artisans des idoles. Ce n'est pas seulement pour un instant, mais dans cette confusion ils marchent de manière permanente. Qui ? Les artisans des idoles. 'Harchei tsirim' désigne les artisans qui fabriquent les idoles. Comme nous l'avons expliqué, tous en conviennent. Troisième interprétation : que signifie 'harchei tsirim' ? Faites attention. Selon Rachi, nous avons dit : les artisans de dessins. Selon le Radak : douleurs et souffrances, du fait qu'on s'adresse à elles et qu'elles ne répondent pas. Selon le Malbim : 'tsirim' vient du mot 'gond' de porte. La porte tourne sur son gond. Pourquoi les appelle-t-il 'harchei tsirim' ? Je vais vous lire ses termes. Ils fabriquaient leurs idoles avec un travail de roues, de rouleaux et d'engrenages, au point qu'elles bougeaient d'elles-mêmes. Savez-vous comment était fait le trône de Salomon ? Le Midrash dit que le trône de Salomon, pour ceux qui savent comment il était construit, de quelle forme, quelle expression le Midrash emploie-t-il ? Des mécanismes. L'expression vous est-elle familière ? Il y avait là un mécanisme. Tu montais sur le trône, sur un degré, c'est un trône à plusieurs degrés et marches, tu montais sur un degré, le lion rugissait. Comment ? Un miracle ? Non. Des mécanismes. Il y avait là des engrenages très sophistiqués, si bien qu'au moment où tu montais, le lion se mettait à émettre des sons et à bouger. Ils avaient cette science, ils savaient cela. Et d'ailleurs, pour ceux qui savent, nous avons expliqué en son temps à propos de David, quand il vint conquérir Jérusalem, et qu'on lui dit qu'il ne pourrait pas y parvenir avant d'avoir soumis les aveugles et les boiteux. Vous vous souvenez là de... 'quiconque frappe le Yevoussi, qu'il atteigne le conduit'. Qui le voudra pourra l'écouter sur le disque. Là, le Malbim explique également selon cette même ligne : ils avaient, ils actionnaient, ils avaient des idoles qu'ils actionnaient par force hydraulique. Par la force de l'eau ils actionnaient ces idoles. Quand l'eau coulait, cela créait un mouvement et une rotation d'engrenages, et alors l'idole bougeait. Les gens voyaient cela et disaient : ah, voici, l'esprit est entré en elle. Oui, ils ne savent pas que c'est un esprit de folie. L'eau est entrée en elle, ils ne savent pas que c'est... ils pensent : regarde, ce dieu a du mouvement, il émet des sons. Il est écrit à propos de Pharaon 'Nekho' qu'il ne connaissait pas le code secret du trône, il monta au mauvais endroit et un lion le frappa. Il en fit un infirme ('nekho', boiteux). Oui, et c'est de là que vient le nom Pharaon 'Nekho'. Et à la suite de cela, Assuérus voulut se faire faire un autre trône. Ce qu'on appelle un trône de Salomon pour les pauvres. Pas le même... c'est un genre de version chinoise. Il alla donc en faire fabriquer un et se fit un trône, mais ensuite il ne put le déplacer, et il dut de ce fait transférer la ville royale. Qui le voudra écoutera le disque sur la Meguilat Esther, où nous décrivons toute l'affaire du trône. Quoi qu'il en soit, dit le Malbim, c'est ce qu'on appelle 'harchei tsirim'. Ils étaient experts dans la fabrication des gonds et des roues, dans l'art de faire tourner l'idole sur son gond. Par toutes sortes de gonds et de roues internes, de mécanismes, grâce auxquels l'idole paraissait parler, agir, bouger. C'est pourquoi il les a appelés 'harchei tsirim'. Ils auront honte de toute cette technique qu'ils ont mise en oeuvre, ils auront à la fois honte et seront confus. En revanche...
Israël est sauvé par l'Éternel d'un salut éternel, vous n'aurez ni honte ni confusion jusqu'aux siècles des siècles. Ici aussi, dit le Malbim, les deux moitiés du verset se correspondent. Israël est sauvé, et de ce fait vous n'aurez pas honte. Qu'avons-nous expliqué, d'où vient la honte ? Voici : j'ai honte de moi-même parce que je n'ai pas reçu. En fin de compte je n'en ai rien tiré. J'ai prié et me suis adressé à l'idole, et elle n'a pas satisfait ma demande. Nous avons dit que c'est la honte en soi. Le peuple d'Israël n'aura pas honte, car Israël est sauvé. De plus, c'est par l'Éternel. Et puisque c'est par l'Éternel, à qui nous sommes-nous adressés ? À la figure la plus importante qui soit. C'est le Saint béni soit-Il. Il n'a pas de figure, certes, mais l'intention est : à la réalité la plus importante qui soit au monde, qui est le Saint béni soit-Il. Ce n'est donc pas simplement sauvé, mais par le plus honorable, par l'Éternel. Nous avons prié le plus honorable. Alors même si je n'avais pas été sauvé, je n'aurais pas eu de confusion. Car à qui me suis-je adressé ? Je me suis adressé au plus honorable qui soit. Donc Israël est sauvé, alors ils n'auront pas honte. Par l'Éternel, et de ce fait vous ne serez pas non plus rendus confus. Et non seulement cela, mais 'vous n'aurez pas de confusion jusqu'aux siècles des siècles'. Jusqu'aux siècles des siècles, à la différence de ce que nous avons vu au verset précédent, 'ensemble ils s'en vont dans la confusion', leur confusion sera permanente. Chez nous, le 'vous n'aurez pas de confusion' et le 'vous n'aurez pas de honte' seront pour les siècles des siècles. L'intention est : à jamais, le Saint béni soit-Il répond au peuple d'Israël dans sa détresse, les sauve, il n'y aura ni honte ni confusion pour les siècles des siècles.