וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים בְּיוֹם חֲבֹשׁ ה' אֶת שֶׁבֶר עַמּוֹ וּמַחַץ מַכָּתוֹ יִרְפָּא. Rachi explique le mot shivatayim keor shivat hayamim : shivatayim, ce sont sept fois sept, comme la lumière des sept jours. Autrement dit comme la lumière de sept fois sept, ensemble donc 49 septièmes, ce qui donne 343. Voilà ce que sera la lumière du soleil dans le monde à venir. Le Malbim explique cela plus en profondeur. Il dit qu'il est bien connu que la détresse est comparée à la nuit. Un homme qui traverse une période difficile vous dira : je suis en ce moment dans une période d'obscurité. Yavan a assombri les yeux d'Israël. La détresse est toujours comparée à la nuit, à l'obscurité. À l'inverse, le soulagement est comparé au jour. Il les a fait sortir de la détresse et des ténèbres vers une grande lumière. Le soulagement est comparé au jour. Il dit donc que le soulagement, on peut aussi le comparer lorsqu'il commence : s'il y a une nuit, la nuit est obscure. Si je veux dire que la situation commence à changer pour le mieux, alors je dis qu'il y a déjà la lumière de la lune. La lumière de la lune commence à percer et à dissiper l'obscurité de la nuit. Ce n'est plus si obscur. Voilà ce que dit le Malbim : le soulagement qui survient au milieu de la détresse est comparé à la lumière de la lune qui brille au milieu de la nuit. Mais la réussite totale que l'homme connaît quand il jouit de la tranquillité, non pas issue d'une détresse, non pas d'une détresse où commence maintenant un peu de soulagement, mais une tranquillité complète, cela est comparé au jour. Cela est comparé à la lumière du soleil. Maintenant il explique : selon cela tu comprendras l'ordre du verset. Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil. Or nous avons expliqué que la lumière de la lune est le début de la délivrance. Il y a une nuit et une lumière perce, la délivrance commence. Il te dit : le début de la délivrance qui surviendra après les grandes détresses, après cette nuit, le début de la délivrance sera d'une lumière aussi grande que la lumière du soleil. Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil. C'est-à-dire que lorsqu'il y a une grande détresse et que commence la délivrance, nous saignons encore, comme on dit. Nous avons encore reçu des coups, la délivrance commence mais nous léchons encore nos plaies. Il dit : non, telle ne sera pas la situation. Au contraire, quand la délivrance commencera, ce ne sera pas dans l'ordre de la lune qui éclaire la nuit, ce sera comme s'il n'y avait jamais eu de détresse. La délivrance commencera et ce sera directement la lumière du jour. C'est ce qu'il dit : la lumière de la lune, où naturellement nous portons encore un peu les dommages de la nuit et où ne commence que la lumière de la lune, il dit : non, il n'y aura pas de lumière de lune, mais directement la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, comme s'il n'y avait jamais eu de nuit, comme s'il n'y avait jamais eu de détresse. Et la lumière du soleil, c'est-à-dire la réussite, quand elle est comme nous l'avons dit une réussite issue de la tranquillité, il dit : si la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, c'est-à-dire qu'après les détresses il y aura une telle tranquillité comme s'il y avait toujours eu de la tranquillité, alors que sera-ce lorsqu'il y aura toujours eu de la tranquillité ? Ce sera bien des fois plus grand. C'est ce qu'il dit : et la lumière du soleil sera septuplée, bien des fois plus grande encore, lorsqu'il y aura une lumière issue de la tranquillité, issue de la sérénité. Jusqu'à ce qu'elle ressemble à la lumière des sept jours. Comme la lumière qui servait durant les sept jours célèbres, les sept jours de la Création, où la lumière était la lumière divine, celle qui brillait sur la réalité, cette même lumière que le Saint béni soit-Il a mise en réserve pour les justes dans le monde à venir, une lumière qui est une lumière en soi. Le Malbim explique que durant les six jours de la Création, il est écrit que jusqu'au quatrième jour les luminaires ne servaient pas. Alors qu'est-ce que « il y eut un soir et il y eut un matin » ? D'où le soir, où le matin ? Il n'y a pas de luminaires du tout. Que se passe-t-il donc ? Le Malbim explique qu'il y avait la lumière des sept jours, une lumière qui commençait à éclairer le matin et qui s'estompait la nuit, une lumière en soi. Une lumière sans sphère solaire, sans rien, une lumière en soi. Et c'est la lumière des sept jours. Et cette lumière, le Saint béni soit-Il la révélera aux justes dans le monde à venir, cette même lumière que le Saint béni soit-Il a mise en réserve, car cette lumière avait des vertus particulières : l'homme pouvait voir avec elle ce qui se trouvait derrière les murs et sous les toits, etc. Afin que les impies ne s'en servent pas pour cambrioler les maisons des gens, car ils sauraient où est le coffre-fort et où l'on cache les dollars et dans quel matelas on met le... Bref, afin que les impies ne s'en servent pas, le Saint béni soit-Il a caché cette lumière. Quoi qu'il en soit, c'était une lumière immense qui existait durant les sept jours de la Création. Il dit : ainsi sera aussi la lumière de la réussite dans le futur, ce sera une lumière belle et davantage encore, une lumière plus rayonnante, comme la lumière qui existait durant les sept jours. Quand cela sera-t-il ? Le jour où l'Éternel bandera la fracture de Son peuple et guérira la meurtrissure de Sa plaie. C'est-à-dire qu'Israël sera alors comme un homme tombé du quatrième étage. Je parle en supposant qu'il ait survécu : de quoi est-il entouré maintenant ? De pansements et de plâtre, n'est-ce pas ? Il est tout plâtré maintenant. Le jour où l'Éternel bandera la fracture de Son peuple. Telle sera donc la situation d'Israël après toutes les détresses, après toutes les souffrances, après toutes les douleurs et les plaies : d'abord il faut bander la fracture. Dans un second temps, Il guérira la meurtrissure de Sa plaie. Cela signifie guérir la meurtrissure de la plaie, ce que la chair a d'écrasé à l'extérieur. Il y a la fracture, qui est interne, mais un homme qui, par exemple, a reçu un coup dur de l'extérieur : la chair aussi est atteinte, la chair aussi est endommagée, et les os aussi à l'intérieur. Il dit donc : l'Éternel bandera la fracture de Son peuple, c'est la réparation interne des os intérieurs, et la meurtrissure de Sa plaie, c'est le coup extérieur, le sang sorti et toute la peau détruite et abîmée à l'extérieur ; et la meurtrissure de Sa plaie, Il la guérira, après cela l'Éternel guérira aussi cela. Qu'est-ce que cela signifie ? Que leur reviendra la réussite interne, symbolisée par la fracture, par les os intérieurs : la réussite interne leur reviendra, et aussi la réussite externe, c'est-à-dire matérielle, physique. Ils auront aussi une réussite de l'âme, c'est-à-dire une réussite spirituelle, et aussi une réussite matérielle. Ainsi, le jour où l'Éternel bandera la fracture de Son peuple et guérira la meurtrissure de Sa plaie, alors brillera la lumière du soleil qui sera septuplée comme la lumière des sept jours, c'est-à-dire que la lumière de la réussite sera une lumière abondante et immense.
הִנֵּה שֵׁם ה' בָּא מִמֶּרְחָק בֹּעֵר אַפּוֹ וְכֹבֶד מַשָּׂאָה שְׂפָתָיו מָלְאוּ זַעַם וּלְשׁוֹנוֹ כְּאֵשׁ אֹכָלֶת. Maintenant il va nous décrire ce qu'il avait déjà commencé à décrire plus haut, ce qui arrivera à la venue d'Achour. Et tous nos chapitres traitent de ce sujet : que se passera-t-il lorsque Achour viendra assiéger Jérusalem à l'époque de 'Hizkiyahou, comment le Saint béni soit-Il se vengera de lui. Voici que le Nom de l'Éternel vient de loin. Le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire que Lui-même vient de loin, c'est Lui qui a amené Achour ici, à Jérusalem, car nous avons dit : « Malheur à Achour, verge de Ma colère ». « Verge de Ma colère » signifie, dit le Saint béni soit-Il, que lorsque Je veux frapper, il ne descend pas un bâton du ciel pour frapper. Mais J'ai une verge, et qui est cette verge ? C'est Achour. Et lorsqu'il y a Ma colère, une colère contre Israël, ce qui sert de verge pour les frapper, c'est Ma colère. Alors une fois c'est Achour, une fois c'est le Hezbollah, une fois c'est le Hamas, une fois c'est le fou d'Iran, une fois ce sont les médias. Chaque fois nous avons un autre Achour qui est la verge de la colère du Saint béni soit-Il, et toujours dans de telles situations ce que nous devons voir, c'est ce que nous devons corriger, ce que l'on attend de nous. Ainsi, le Saint béni soit-Il d'une part a amené ici Achour, et cet Achour est pour ainsi dire tout empli de fumée, empli de feu, de rigueur, de fureur, il vient de loin, sa colère brûle et le fardeau est lourd ; c'est-à-dire qu'extérieurement il semble venir pour tout brûler. Cet Achour vient anéantir Israël. Mais d'autre part il te décrit pour ainsi dire son intériorité : le Malbim dit qu'Il est empli de miséricorde, empli de compassion, cherchant à éteindre ce feu. Comment ? Si tout cela est la mesure de rigueur, alors Il éteint ce feu par la mesure de bonté. Comment ? Faites attention : voici que le Nom de l'Éternel vient. Or le Nom de l'Éternel, c'est la miséricorde. Le Nom de l'Éternel vient de loin. Le Saint béni soit-Il dit : qui a amené San'heriv ? L'Éternel. C'est l'Éternel qui l'a amené, brûlant de feu, ses narines flamboyant comme la colonne de fumée qui sort de narines ardentes. Ses lèvres sont pleines de fureur : il est venu maudire et insulter les rangs de Dieu, lui et Chevna et tous ceux qui étaient avec lui, venus insulter et maudire 'Hizkiyahou et le peuple habitant Sion. Il dit : non seulement sa colère a brûlé, ce qui est intérieur, mais à un stade supplémentaire il fait aussi sortir la malédiction à l'extérieur, et sa langue est comme un feu dévorant. Sa langue est plus intérieure et se trouve sous les lèvres ; sa langue est comme un feu dévorant tant sa colère vient pour tout brûler.
וְרוּחוֹ כְּנַחַל שׁוֹטֵף עַד צַוָּאר יֶחֱצֶה לַהֲנָפָה גוֹיִם בְּנָפַת שָׁוְא וְרֶסֶן מַתְעֶה עַל לְחָיֵי עַמִּים. Il te dit : sache que tout cela sera extérieur. À l'extérieur c'est un feu brûlant, à l'extérieur c'est quelqu'un qui vient maudire, qui vient tout brûler. Mais il dit : son souffle, c'est-à-dire le souffle intérieur, sera comme un torrent débordant jusqu'au cou. Or le torrent éteint le feu. C'est-à-dire que bien qu'à l'extérieur il semble qu'il y ait ici quelque chose venu pour tout brûler et anéantir, à l'intérieur il y a ici un torrent qui déborde et se partage jusqu'au cou. Et ce torrent se partage jusqu'au cou : c'est comme si le torrent débordait, et à partir du cou et au-dessus il y a pour ainsi dire du feu, et le torrent jusqu'à l'endroit du cou fait séparation, la moitié supérieure étant du feu et jusqu'au cou il y a un torrent qui éteint ce feu. Que veut-il dire ? Que bien qu'à l'extérieur le Saint béni soit-Il vienne pour ainsi dire avec une grande fureur, car voici qu'Il amène ici Achour, et Achour assiège et insulte et blasphème, sache que le Saint béni soit-Il, ruisseau de Dieu empli d'eaux abondantes, empli d'eau. Pour ainsi dire le Saint béni soit-Il, dans la mesure de bonté, viendra éteindre ce feu. Et telle sera la délivrance face à Achour. Et pourquoi, si c'est ainsi, fallait-il ce feu ? Afin que le peuple s'éveille au repentir, afin que le peuple revienne vers l'Éternel, et qu'alors il soit vraiment digne que vienne la bonté. Or l'eau symbolise la bonté. La bonté viendra et l'emportera, les bontés l'emporteront sur les rigueurs, l'emporteront sur cette mesure de rigueur qui accuse Israël, et par cela les eaux viendront éteindre ce feu. Et ce sera pour secouer les nations dans un crible de vanité. Il dit : au point que ce qui nous semblait être feu et fureur ne sera qu'apparence. Ce sera pour tromper les nations, pour qu'il leur semble que le Saint béni soit-Il veut maintenant les amener, les installer dans un très beau paysage. Comment est décrite Jérusalem ? Belle par sa hauteur, joie de toute la terre. Pour secouer les nations dans un crible de vanité, et elles seront certaines : voici que le Saint béni soit-Il vient nous installer dans le paysage de Jérusalem, nous voici, nous conquérons, nous réussissons. Mais en vérité il dit : un frein trompeur sur les mâchoires des peuples. Quand tu veux tirer une bête, avec quoi la tire-t-on ? Par le frein. « Par le mors et le frein il faut le maîtriser », n'est-ce pas ? On le tire par le frein. Il dit : ce sera un frein trompeur. Le Saint béni soit-Il leur met, comme il est écrit « Je mettrai Mon crochet dans tes mâchoires », n'est-ce pas ? Les crochets sont dans les mâchoires pour tirer la bête. Le Saint béni soit-Il veut attirer ici Achour, comment va-t-Il l'amener ici ? Il faut lui donner l'illusion : le feu brûle, tu es sur le point de tout anéantir, tous te sont livrés, le paysage de Jérusalem est à toi. Et alors, par cela, il vient ici avec toutes ses armées, et plus il viendra ici avec des armées nombreuses et de l'argent et de l'or en abondance, plus grande aussi sera la délivrance et plus grands seront l'argent et l'or qu'Israël recevra, comme nous le verrons par la suite : ils étaient d'abord allés à Kouch, Tirhaka, et là ils avaient combattu contre eux et leur avaient pris beaucoup d'argent et d'or, puis ils sont venus ici. Pourquoi ? Pour qu'ils ne viennent pas les mains vides, mais qu'ils viennent pleins, afin qu'Israël n'ait pas seulement des cadavres, mais qu'Israël ait aussi de l'argent et de l'or. Il ressort donc que tout cela était destiné à l'encourager. L'Éternel l'a tiré par le frein, il n'a pas senti que tout cet enthousiasme était un frein par lequel l'Éternel te tire, trompeur sur les mâchoires des peuples.
הַשִּׁיר יִהְיֶה לָכֶם כְּלֵיל הִתְקַדֶּשׁ חָג וְשִׂמְחַת לֵבָב כַּהוֹלֵךְ בֶּחָלִיל לָבוֹא בְהַר ה' אֶל צוּר יִשְׂרָאֵל. Quand cela a-t-il eu lieu ? À quel moment Achour est-il venu ? Quand a eu lieu sa chute ? La nuit de Pessa'h, n'est-ce pas ? Il est écrit qu'ils dirent alors le Hallel. Le chant sera pour vous comme la nuit de sanctification de la fête, dit Rachi : la nuit de Pessa'h cette joie viendra à vous. La nuit de sanctification de la fête, comme la nuit de sanctification de la fête. Que signifie kelel (comme la nuit) ? Le kaf de comparaison, comme la nuit durant laquelle la fête fut sanctifiée. Rachi dit : comme quelle nuit parle-t-on ? Comme lorsque vous avez dit le chant des pessa'him en Égypte. Il dit : comme alors en Égypte vous avez dit un chant sur le sacrifice pascal, vous avez dit un chant et le Hallel, car lorsqu'on mange le sacrifice de Pessa'h on dit le Hallel, ainsi comme alors vous aurez un chant lorsque San'heriv viendra ici, comme la nuit où la fête fut alors sanctifiée. Comme celui qui marche au son de la flûte, vous vous réjouirez de la chute de San'heriv comme celui qui apporte les prémices. Comment apporte-t-on les prémices ? Qu'est-il écrit ? Que la flûte frappait devant eux, n'est-ce pas ? Il ne m'est pas toujours très clair ce que signifie « la flûte frappait ». Cela laisse entendre ici que la flûte est un instrument de percussion. Cela ne laisse pas entendre que c'est un instrument à vent. Car s'il est écrit « la flûte frappait », il n'est pas écrit « la flûte jouait ». Je ne sais pas, il faut approfondir là-bas, disent les commentateurs, mais cela m'a toujours semblé un peu étrange que « la flûte frappait devant eux », à moins de dire que la flûte était une sorte d'instrument de percussion. Le Malbim explique : le chant sera pour vous comme la nuit de sanctification de la fête. Comme nous l'avons expliqué, la chute de San'heriv a eu lieu la nuit de Pessa'h. Et alors Israël chanta le Hallel. Il dit : de même qu'il y eut alors une grande joie dans la récitation du Hallel, dans la consommation du sacrifice de reconnaissance sur leurs pessa'him, ainsi, à l'inverse, sache que régna le tumulte dans le camp d'Achour. Lorsque vous aurez le chant comme la nuit de sanctification de la fête et la joie du cœur comme celui qui marche au son de la flûte, ainsi il y aura aussi pour eux, alors, le Saint béni soit-Il fera pour eux un bouleversement. Et l'Éternel fera entendre la majesté de Sa voix et fera voir l'abaissement de Son bras, etc. Quand ? Quand vous aurez le chant. Bref, chez vous il y aura pour ainsi dire un tumulte de joie, et chez eux il y aura un tumulte de chagrin, de tristesse, de perte. La nuit de sanctification de la fête. Il y a une joie, dit le Malbim, du côté du temps, comme la joie de la fête. Il y a une joie du fait qu'il existe une cause qui provoque cette joie, dit le Malbim, comme la joie du pèlerinage. Pourquoi l'homme se réjouit-il ? Il mérite de voir la face du Maître, l'Éternel. Il dit donc que la joie alors sera double. Premièrement, comme la nuit de sanctification de la fête. La nuit de sanctification de la fête, c'est une joie du côté du temps. C'est un temps de fête. Deuxièmement, et la joie du cœur comme celui qui marche au son de la flûte pour venir sur la montagne de l'Éternel. Comme la joie qu'a le pèlerin du fait même qu'il doit voir l'Éternel. Et ce sont deux sortes de joies différentes. Il y a une joie qui provient du temps, le temps est un temps de joie. Et il y a une joie qui provient de ce que je dois maintenant rencontrer quelqu'un de proche, son fils ou sa fille se marie, une cause locale de joie. Il dit : ici il y aura les deux joies ensemble. Comme la nuit de sanctification de la fête, c'est une joie du côté du temps, et la joie du cœur comme celui qui marche au son de la flûte pour venir sur la montagne de l'Éternel, vers le Rocher d'Israël pour les prémices, qui est la joie de rencontrer le Maître, de voir la face de l'Éternel. Il dit : ce sont deux sortes de joies, et cette joie que vous aurez sera composée de ces deux sortes de joies.
וְהִשְׁמִיעַ ה' אֶת הוֹד קוֹלוֹ וְנַחַת זְרוֹעוֹ יַרְאֶה בְּזַעַף אַף וְלַהַב אֵשׁ אוֹכֵלָה נֶפֶץ וָזֶרֶם וְאֶבֶן בָּרָד. Et l'Éternel fera entendre la majesté de Sa voix, pour terrifier le camp d'Achour par la majesté de Sa voix. Et Il fera voir l'abaissement de Son bras, Il leur montrera l'abaissement de Son bras. Le Malbim explique quelle est la différence entre « Son bras » et « l'abaissement de Son bras ». Le Malbim dit que na'hat (abaissement) est de la racine hana'ha (poser). Pour ainsi dire, Il a seulement encore posé sur eux Son bras, Il ne les a pas encore frappés du coup mérité. C'est ce qu'il dit : et l'abaissement de Son bras Il fera voir, Il ne les a pas encore frappés du bras, seulement l'abaissement de Son bras pour leur faire peur. Dans la fureur de la colère, af qui signifie colère, et une flamme de feu dévorant, en contrepartie de ce qu'ils sont venus ici comme nous l'avons expliqué : ils sont venus de loin, sa colère brûlant, le fardeau lourd, ses lèvres pleines de fureur, etc., un feu dévorant ; en contrepartie de cela le Saint béni soit-Il les anéantira par le feu. Et une flamme de feu dévorant, éclatement et averse et grêle. C'est-à-dire qu'Il les fera éclater comme une averse et une grêle, comme la grêle qui tombe et la pluie qui vient avec force, ainsi l'Éternel les anéantira aussi. Qu'est-ce que la flamme de feu dévorant ? Les commentateurs expliquent : comment le camp d'Achour a-t-il été frappé ? Nous avons expliqué par le passé qu'un feu les a dévorés de l'intérieur. Un embrasement s'embrasant. Le feu les a dévorés de l'intérieur. Comment cela s'est-il produit ? Par le fait qu'ils ont entendu la voix du chant des anges ; par cela leur âme s'est consumée et a pour ainsi dire brûlé de l'intérieur. Elle ne pouvait tenir face à cette haute spiritualité de l'écoute des voix des anges. C'est ce qui est écrit ici : et une flamme de feu dévorant. Il y eut ici une flamme de feu dévorant qui les dévora de l'intérieur. Et il est écrit que c'est une combustion de l'âme, le corps restant intact. C'est-à-dire que leurs corps demeurèrent tels quels. On se leva et l'on vit : tous des cadavres. C'est-à-dire que leur corps demeurait encore comme auparavant.
כִּי מִקּוֹל ה' יֵחַת אַשּׁוּר בַּשֵּׁבֶט יַכֶּה. Car de la voix de l'Éternel Achour sera brisé. Rachi dit : Il leur ouvrit les oreilles et ils entendirent un chant. De là tu vois que « de la voix de l'Éternel », le simple fait d'entendre la voix de l'Éternel béni soit-Il, ils entendirent un chant de la bouche des 'hayot et ils moururent. Par la verge Il frappe : Achour qui avait l'habitude de te frapper de sa verge. C'est-à-dire qu'il y a deux façons de comprendre ici « par la verge Il frappe ». Car de la voix de l'Éternel Achour sera brisé, par la verge l'Éternel frappera Achour. Vous comprenez ? C'est comme si « par la verge Il frappe » se rapportait au Saint béni soit-Il. Achour sera brisé, sera abattu de la voix de l'Éternel, car l'Éternel le frappe par la verge. Et il y a une autre façon de comprendre : « par la verge Il frappe » se rapporte à Achour. Car de la voix de l'Éternel Achour sera brisé, quel Achour ? Achour qui toujours frappait par la verge. Achour qui frappait toujours de sa verge, celui devant qui tous tremblaient et redoutaient, maintenant de la voix de l'Éternel il sera brisé. C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il dit : Je n'ai pas besoin de le frapper de Ma main, mais seulement l'abaissement de Mon bras, même en douceur Je poserai sur lui Mon bras, et déjà il sera frappé. Comment ? Rien qu'à entendre la voix de l'Éternel, cela suffira à le briser et à l'abattre.
Cela, c'était au début. Mais par la suite : וְהָיָה כֹּל מַעֲבַר מַטֵּה מוּסָדָה אֲשֶׁר יָנִיחַ ה' עָלָיו בְּתֻפִּים וּבְכִנֹּרוֹת וּבְמִלְחֲמוֹת תְּנוּפָה נִלְחַם בָּם. Rachi explique ce que sont « les guerres de tenoufa » : le balancement de la récolte du omer se dressa en faveur d'Israël dans cette guerre. Car c'était la nuit du seize Nissan. Puisqu'il en est ainsi, quel était le mérite d'Israël alors ? C'est le mérite du omer. Quel était leur mérite ? Qu'Israël avait offert le omer. Où voyons-nous encore que le mérite du omer se dressa en faveur d'Israël ? Chez Haman et Mordekhaï. Là, il leur dit : vos misérables shekels et la poignée du omer, il leur montra la poignée, il leur dit : la poignée, ce peu de omer, c'est cela qui a vaincu tous mes milliers de shekels. Et il en fut de tout passage de la verge fondée. Le Malbim explique : tous les passages, tous les lieux de la verge et de la tribu fondée, mousada signifie forte, fondée ; tous les lieux de la tribu de Yehouda sur lesquels l'Éternel posera, où le Saint béni soit-Il posera Sa puissance, tous les passages, tous les lieux de la tribu de Yehouda, étaient avec tambourins et harpes. C'est-à-dire que dans tous ces lieux forts, là tous se réjouissaient dans les marchés et les rues de la joie de la fête. Il dit alors qu'aussi dans cette guerre il y aura, et par des guerres de balancement Il combattra contre eux. C'est-à-dire que de même que d'un côté il y aura une grande joie dans le camp d'Israël, dans tous les lieux forts, dans tous les lieux où se trouvent les grands marchés, là il y aura une grande joie, en contrepartie de cela, par des guerres de balancement Il combattra contre eux, en contrepartie de cela il y aura une guerre contre Achour. Il dit donc là, pour ainsi dire, que veut-il dire ? Que seule la voix de la joie a en quelque sorte terrifié Achour. Rien que la voix de la joie, ce dont ils se réjouissaient ici, la joie de la fête, car c'était Pessa'h comme nous l'avons expliqué, toute la joie de la fête dont on se réjouissait ici, rien que ce bruit pour ainsi dire, rien que cette voix, cela déjà combattait contre eux, cela suffisait déjà à terrifier Achour. Et cette joie se répandit dans toutes les rues de Jérusalem, car en tout lieu où l'on mangeait le sacrifice pascal, on disait aussi le Hallel. Ainsi l'Éternel pour ainsi dire intensifia Sa guerre contre Achour, par des guerres de balancement Il combattit contre eux, dans tous ces lieux du camp d'Achour où, au début, ils pensaient venir pour conquérir Jérusalem : là on chantait le chant de la fête, Israël sur le sacrifice, et cette voix suffisait à terrifier Achour.
כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תָּפְתֶּה גַּם הִיא לַמֶּלֶךְ הוּכָן הֶעְמִיק הִרְחִב מְדֻרָתָהּ אֵשׁ וְעֵצִים הַרְבֵּה נִשְׁמַת ה' כְּנַחַל גָּפְרִית בֹּעֲרָה בָּהּ. Car c'est disposé depuis hier. « Depuis hier », les commentateurs expliquent : hier signifie littéralement hier. Disposé depuis hier est le Tofteh. Le Tofteh, c'est la Géhenne. Il vient dire : la Géhenne est disposée depuis hier. Quand est-ce « hier » ? Les Sages disent : quand la Géhenne a-t-elle été créée ? Le deuxième jour. D'où savons-nous qu'elle a été créée le deuxième jour ? Parce qu'il est écrit « car il est disposé depuis hier », et hier a un avant-hier ? Quel jour a un hier et n'a pas d'avant-hier ? Le deuxième jour. Le deuxième jour est un jour qui n'a pas d'avant-hier. C'est-à-dire le deuxième jour de la création du monde. Si tu dis le deuxième jour de la semaine, alors il a un avant-hier, c'est le Chabbat. Mais si tu me parles du deuxième jour de la création du monde, c'est un hier qui n'a pas d'avant-hier. Et c'est ce que dit la Guemara : « car il est disposé depuis hier », c'est la Géhenne. Mais cela semble a priori difficile, car nous avons une autre source où il est écrit quoi ? Que l'une des sept choses créées avant que le monde ne fût créé, c'est la Géhenne, n'est-ce pas ? Il semble donc a priori que cela existait encore avant, avant même que le monde ne fût créé du tout. Quelle est la réponse ? Les commentateurs là-bas, dans le Ein Yaakov, expliquent qu'il y a deux choses. Il y a l'espace de la Géhenne, la salle appelée Géhenne, et il y a le feu qui s'y trouve. Alors la salle de la Géhenne, c'est cela qui est « disposé depuis hier », cela a déjà été préparé encore avant, pardon, cela remonte à l'antiquité, encore avant que le monde ne fût créé. En revanche le feu de la Géhenne, on a allumé ce feu seulement le deuxième jour. C'est cela « disposé depuis hier », cela signifie qu'on l'a déjà allumé et disposé, qu'on y a mis les bois entre guillemets, n'est-ce pas ? Il ne faut pas comprendre que la Géhenne est un feu au sens littéral, mais on veut nous caractériser l'ampleur de la souffrance, alors on dit que c'est comme un feu. Mais c'est une grande honte qui s'exprime par une image que nous pouvons comprendre. On te parle de honte, mais nous ne comprendrons pas ce qu'est cette honte ; on dit que c'est une honte qui brûle comme si tu multipliais par cent, par mille la main sur le feu que tu connais ici dans ce monde : voilà l'ampleur de la honte qui existe là-bas. Les Sages disent : qu'est-ce que Tofteh ? Les Sages disent : c'est le Tofet, n'est-ce pas ? Le Tofet, c'est le feu de la Géhenne, le feu du Tofet. Mais les Sages exposent : quiconque se laisse séduire (mitpateh) par son penchant y tombe. Alors « disposé depuis hier est son Tofteh », cela signifie son Tofet, et cela vient aussi allusivement indiquer comment l'homme y parvient : par le fait qu'elle le séduit. Par le fait que l'homme se laisse séduire par son penchant, il tombe dans la Géhenne.
Elle aussi pour le roi est préparée. Cela aussi, cette Géhenne, on l'a préparée pour qui ? Pour San'heriv et son armée. Il a rendu profond et large son bûcher. Le bûcher, c'est le feu qu'on y a allumé. Il l'a rendu profond et large. Cela signifie, d'abord, qu'est-ce qu'un bûcher (medoura) ? Qui sait ce qu'est un medoura ? Que signifie le mot medoura ? Medoura, cela désigne les bois disposés l'un sur l'autre. C'est ce qu'on appelle medoura. La Guemara donne un exemple : on les dispose comme un medoura. Comme un medoura, ce sont les bois disposés l'un sur l'autre. C'est seulement parce qu'on disposait les bois avant d'allumer le feu qu'on appelle le feu, qu'on appelle medoura. Mais le feu n'est pas, ce n'est pas son nom medoura, c'est le nom de l'agencement des bois. L'assemblage des bois s'appelle medoura. Il dit donc ici aussi : comme on fait à Lag ba'Omer, on dispose les bois. Il dit donc que cela aussi sera prêt, son bûcher préparé depuis hier. Feu et bois en abondance ; le souffle de l'Éternel, c'est-à-dire pour ainsi dire l'Éternel insuffle un souffle dans ce bûcher pour qu'il soit comme un torrent de soufre brûlant en lui, pour que ce soit un feu des plus brûlants. Tout cela est prêt pour qui ? Pour le roi, pour San'heriv. Le Malbim va aussi dans le même sens : le Malbim dit : si tu demandes, après que tu m'as décrit ce qui arrivera au camp d'Achour, dis-moi ce qui arrivera au roi d'Achour lui-même ? Que se passera-t-il pour San'heriv ? Il te dit : disposé depuis hier est le Tofteh. Comment San'heriv est-il mort ? Il s'enfuit et ses fils le tuèrent par l'épée, n'est-ce pas ? Comment ? Les Sages disent que San'heriv demanda : dites-moi, quelle est la force de cette nation ? Comment triomphent-ils toujours ? Comment peuvent-ils toujours l'emporter sur leurs ennemis ? On lui dit : écoute, ils ont eu un grand ancêtre nommé Avraham. Cet Avraham a pris son fils, l'a ligoté pour la sanctification du Nom. Il était prêt à le brûler, à le placer sur l'autel en l'honneur de l'Éternel béni soit-Il. Il dit : ah, c'est ainsi ? Moi j'ai deux fils. Je vais sacrifier les deux. Je vaincrai davantage, n'est-ce pas ? Il était un papa « large » ; il dit : moi je sacrifierai deux fils. Qui étaient ses deux fils ? Adramelekh et Sar'etser, n'est-ce pas ? Adramelekh : adar est de la racine adar, adar c'est adéret, un vêtement. Adramelekh, c'est le vêtement du roi. C'était le fils censé lui succéder. Adramelekh, il était censé recevoir le manteau du roi. Et Sar'etser : sar c'est ministre, etser est de la racine otsar (trésor). Il était ministre du Trésor. C'étaient ses deux fils importants. Il avait encore des fils, Essar-'Hadon, oui, les fils de San'heriv. Comment s'appelait le second fils ? Sar'etser, oui. Essar-'Hadon et Sar'etser ses fils. Or ils l'entendirent : il fit une retraite dans la maison de l'idole, et là il dit cela, il le promit à l'idole : écoute, j'ai aussi décidé de tout miser, mes deux fils je te les sacrifierai. Ils se tenaient là derrière, ils entendent, qu'est-ce que c'est, quel papa « large » nous avons, il est sur le point de nous sacrifier. Ils dirent : nous pensons qu'il serait vraiment bien mieux pour l'idole qu'on sacrifie le roi lui-même. Le père lui-même. Car ils dirent : ainsi nous l'éliminerons et nous résoudrons ici les problèmes. Et là ils allèrent, quand cela, où était-il exactement à ce moment ? Se prosternant dans la maison de Nisrokh son dieu. Qui est Nisrokh ? Son idole. D'où, pourquoi l'appela-t-on Nisrokh ? Il y avait une planche (nesser) de Noa'h, de l'arche de Noa'h, qu'il prit et érigea en idole. Il en fit une idole à partir de la planche de l'arche de Noa'h. C'est pourquoi on l'appela Nisrokh son dieu. Or le lieu où l'on sacrifiait les fils à l'idole, comment l'appelait-on ? La vallée de Ben-Hinnom, n'est-ce pas ? Et comment appelait-on le feu là-bas, le lieu du Tofet ? C'est ainsi qu'on l'appelait. Qui sait pourquoi on l'appelait Tofet ? On battait des tambours. Pourquoi battait-on des tambours ? Pour que l'on n'entende pas les cris de l'enfant lorsqu'on le menait à la combustion, que le Miséricordieux nous en préserve, afin que les parents ne puissent se rétracter, se raviser. On battait donc des tambours pour que l'on n'entende pas tous ses cris, là où l'on brûlait leurs enfants. Voilà ce qu'il vient raconter : sache que ce Tofet que San'heriv avait préparé pour ses fils, qui, en fin de compte, y fut livré ? Lui-même. C'est ce qu'il dit : car disposé depuis hier est son Tofteh. Pour qui était-il disposé depuis hier ? C'était en fait pour ses fils. Mais sache aussi : elle est préparée pour le roi. Il pensait préparer à ses fils un Tofet, mais ce sont eux qui le préparèrent pour lui, pour le roi c'est préparé. Ils dirent : il vaut mieux que ce soit pour le roi, c'est plus honorable, n'est-ce pas ? Et lui voulait les brûler, et en fin de compte ce sont eux qui le tuèrent. Pour qui ? Pour le roi qui rendit profond et large son bûcher. Cela signifie qu'il agrandit là-bas le bûcher, c'est-à-dire qu'il voulait que le feu soit un grand feu, pour qu'il y ait pour ainsi dire un sacrifice immense au Tofet. Mais le souffle de l'Éternel, la volonté de l'Éternel béni soit-Il, brûla en lui comme un torrent de soufre, de sorte que celui qui avait préparé ce Tofet, c'est lui qui en fin de compte y fut brûlé. Qui a causé cela ? Le souffle de l'Éternel. La volonté de l'Éternel béni soit-Il. Car « si telle est votre âme » signifie « votre volonté ». Alors ici aussi, quand on dit « le souffle de l'Éternel », cela signifie la volonté de l'Éternel. La volonté de l'Éternel brûla comme un torrent de soufre brûlant en lui. En qui cela est-il venu ? En celui-là même qui voulait préparer le Tofet pour ses fils : ce feu l'a brûlé lui-même. Ainsi périront tous Tes ennemis, Éternel. Amen.