Il faisait marcher à la droite de Moché le bras de Sa splendeur, fendant les eaux devant eux pour Se faire un renom éternel. Le Saint béni soit-Il faisait marcher à la droite de Moché le bras de Sa puissance. Chaque fois qu'il y avait besoin de l'aide de Hachem, le bras du Saint béni soit-Il était pour ainsi dire à sa droite. Le Radak explique qu'ici il décrit, dès qu'il a parlé de faire monter les eaux, il commence à décrire les miracles de la mer. Ce sont les versets suivants dans lesquels nous allons voir les miracles que le Saint béni soit-Il a faits pour nous lorsque nous sommes remontés de la mer. Il décrit donc et dit : venez et voyez quel miracle prodigieux et extraordinaire cela a été. Et il commence à décrire en disant : Il faisait marcher à la droite de Moché. Car lorsque la mer s'est fendue, de quelle façon s'est-elle fendue ? Le Saint béni soit-Il dit à Moché : lève ton bâton et étends-le sur la mer. Comment cela s'est-il passé ? Hachem faisait marcher à la droite de Moché. Hachem allait pour ainsi dire à la droite de Moché, et c'est Lui qui l'a aidé à lever le bâton et à fendre la mer. Car aucun d'entre nous ne pense qu'un bâton ait le pouvoir de fendre une mer. Alors quoi ? Il y a là une action du Saint béni soit-Il, qui faisait marcher à la droite de Moché. Et le Saint béni soit-Il a fendu la mer devant les enfants d'Israël afin que les Égyptiens y périssent. Et remarquez ce que dit ici le Radak : pour Se faire un renom éternel. Dites-moi, pourquoi le Saint béni soit-Il a-t-il fendu la mer pour le peuple d'Israël ? Moi j'aurais dit : parce que le peuple d'Israël devait traverser la mer, et qu'ils n'avaient nulle part où passer, le Saint béni soit-Il a fendu la mer pour eux afin qu'ils puissent traverser. Le Radak dit : ce n'est pas exact. Ce n'est pas exact, dit le Radak. Car le peuple d'Israël, celui qui sait à quoi ressemblait la fente de la mer des Joncs sait qu'ils n'ont pas traversé d'une rive à l'autre. La fente de la mer des Joncs n'était pas une traversée, comme dans le cas rapporté par la Guemara à propos de Rabbi Pin'has ben Yaïr, qui devait traverser le fleuve, fleuve Guinaï divise-moi tes eaux, je dois arriver à l'autre rive, la voie est que le fleuve se divise. Le peuple d'Israël n'avait à arriver à aucune rive. Ils n'avaient nulle part où arriver. Alors quel était donc l'enjeu ? Ils sont entrés d'un côté et sont ressortis du même côté plus loin. Ils ont fait comme une sorte d'arc, en réalité douze arcs, car c'étaient les douze tribus de Dieu, et ils ont fait comme un demi-tour et sont ressortis du même côté plus loin. Ainsi, en réalité, dit le Radak, si tu réfléchis, il n'y avait aucune nécessité à la fente de la mer. Alors quel était l'enjeu ? Pour Se faire un renom éternel. Par cela, tous les peuples se souviendront de Lui, par cela des peuples entendront et trembleront, ils Le craindront. Le Radak dit : puisqu'en vérité on n'en avait pas besoin. Pourquoi donc le Saint béni soit-Il a-t-Il fait cela ? Il y avait là plusieurs enjeux. Un enjeu : les Égyptiens nous poursuivent. Comment les faire tomber, comment les faire descendre de notre dos ? Par le fait que nous entrons dans la mer, ils entrent derrière nous et la mer se referme sur eux. Ainsi nous les faisons descendre de notre queue. Mais cela ne suffit pas, car le Saint béni soit-Il pouvait, avec la colonne de feu qui faisait barrière entre nous, car la colonne de feu, que leur lançait-elle ? Des flèches, et quoi encore ? Du naphte et du feu, dit le Targoum. Elle leur lançait du naphte et du feu. Donc s'il en est ainsi, Il pouvait leur lancer du naphte et du feu jusqu'à les anéantir. Pourquoi faut-il la mer ? Il y avait là un autre enjeu : afin qu'ils reçoivent mesure pour mesure. Mes créatures se noient dans la mer et vous, vous chantez un cantique ? Et il y a une explication au nom du Rabbi Reb Heschel, à propos du fait qu'ils voulaient dire un cantique, alors les anges du service voulaient dire un cantique. Quoi, le Saint béni soit-Il dit : mes créatures se noient dans la mer et vous, vous chantez un cantique ? Alors tout le monde demande : mais le peuple d'Israël a bien dit un cantique. Quel est le problème que les anges disent un cantique ? Sur cela, sur la chute des Égyptiens. C'est une chose. Deuxième chose, que veut dire mes créatures se noient dans la mer ? Il s'agit pourtant de mécréants, et le Saint béni soit-Il se réjouit de la chute des mécréants. Le Rabbi Reb Heschel explique : il est écrit à propos de l'armée qui était dans le camp d'Assour, quand l'ennemi est venu contre Jérusalem au temps de 'Hizkiyahou, il est écrit que le Saint béni soit-Il a découvert leurs oreilles et ils ont entendu le chant des anges, et par cela leur âme s'est détachée d'eux, car la douceur et le charme de l'âme qui est attirée par le chant des anges sont si élevés qu'elle se détache du corps. Alors les anges du service voulaient dire un cantique, et par cela les Égyptiens mourraient. Quoi, le Saint béni soit-Il dit : est-ce là ce qu'ils méritent ? Ils ont pourtant noyé le peuple d'Israël dans le Nil. Ils ont noyé le peuple d'Israël dans le fleuve. Alors mes créatures se noient dans la mer, le peuple d'Israël, mes créatures, se noient dans la mer, et vous, vous voulez faire mourir les Égyptiens par un cantique ? Est-ce là mesure pour mesure ? C'est une mort trop douce. Or ils doivent recevoir mesure pour mesure, et c'est pourquoi, puisqu'ils nous ont noyés dans l'eau, eux aussi se noieront dans l'eau. Donc il y avait là un enjeu supplémentaire, que ce soit justement par la mer. Autre chose : lorsqu'ils meurent par la mer, il y a aussi des degrés. Certains sont comme de la paille, certains comme de la pierre, certains comme du plomb, selon la mesure de leur méchanceté. Autre chose encore : il y a aussi ici le butin de la mer, car le butin de la mer fait sortir tous les trésors au dehors, et cela fait aussi partie de ce que le Saint béni soit-Il voulait qui se fasse par l'eau. Puisqu'il en est ainsi, vois-tu, dit le Radak, mais en gros, si nous observons, il n'y avait aucune nécessité à la fente de la mer des Joncs. Il n'y avait aucune nécessité à la fente de la mer des Joncs, alors quel était l'enjeu ? Pour Se faire un renom éternel.
Le Malbim dit : ce verset vient nous signaler, viens et vois que les miracles que le Saint béni soit-Il a faits pour nous étaient des miracles supérieurs pour quatre raisons. Du fait de quatre qualités qu'ils possédaient. Premièrement, les miracles étaient permanents. Il faisait marcher. Il faisait marcher signifie que de manière permanente le Saint béni soit-Il marche avec nous, collé à nous. Pas un miracle ponctuel, pas quelque chose d'inhabituel qui déroge à la voie de la nature et après quoi tout se comporte selon son habitude. Mais Il faisait marcher, le Saint béni soit-Il faisait constamment marcher à la droite de Moché. Le Saint béni soit-Il dit : Je suis avec toi de manière permanente, tout ce dont tu as besoin, Je suis là. Autre chose : qui est avec nous ? Pas un ange. Le Saint béni soit-Il a dit : voici que J'envoie un ange. Que Lui répond Moché ? Si Ta face ne marche pas, ne nous fais pas monter d'ici. Nous ne voulons pas d'anges. Le Saint béni soit-Il Lui-même nous accompagne. Et c'est cela, Il faisait marcher à la droite de Moché, le bras miraculeux se tenait à sa droite sans intermédiaire. C'est cela, Il faisait marcher à la droite de Moché. Troisièmement, il y a des miracles qui se font par la voie de la nature. Cela veut dire, je ne parle pas maintenant de savoir si c'est un miracle naturel ou surnaturel, mais cela signifie selon les mérites que nous avons. Tu as des mérites, tu es digne qu'un miracle soit fait pour toi. Tu n'as pas de mérites, alors selon la voie de la nature, tu n'en as pas, tu n'as pas de mérites, comment Hachem ferait-Il un miracle pour toi ? Ici il te dit : le troisième point, c'est que le Saint béni soit-Il a fait pour nous des miracles alors même que nous n'en étions pas dignes par nous-mêmes. Et cela agrandit le miracle. Car te faire un miracle quand tu le mérites, nous ne serons pas impressionnés si on nous dit que le Baba Sali a fait un miracle. Mais si on nous dit que notre voisin a fait un miracle, nous serons impressionnés. Le Baba Sali a assez de mérites pour faire des miracles. Mon voisin, je ne savais pas, ce n'est que maintenant que je le vois. Quand un homme ordinaire fait un miracle, c'est bouleversant. Quand le Saint béni soit-Il fait un miracle pour quelqu'un qui pour ainsi dire ne le mérite pas, cela impressionne. Mais quand c'est pour quelqu'un qui le mérite, eh bien, c'est clair, il est digne d'une telle conduite. Le Malbim dit : viens et vois, ici les miracles étaient pour ceux qui n'en étaient pas dignes, par la force et la volonté de Hachem. Et où cela est-il fait allusion ? Dans le bras. Et si vous vous souvenez, nous en avons déjà parlé, il y a une conduite du bras et une conduite de la main. La main, c'est la partie de la paume, cela s'appelle main (yad). Et pourquoi s'appelle-t-elle yad ? Parce qu'elle a quatorze (yod-dalet) articulations. Elle a quatorze articulations, comptez les articulations qu'il y a, les os, celui qui a déjà vu une radiographie peut compter, 14 articulations. C'est pourquoi elle s'appelle yad, yod-dalet. En revanche, le bras commence à l'épaule. Tout cela s'appelle bras. Le Malbim dit : lorsque la conduite est la main de Hachem, c'est une conduite qui se fait par l'aide des êtres d'en bas. Que signifie cela ? Le Saint béni soit-Il dit : Moi J'ai actionné la main, mais qui l'a mue ? Le bras. Qui est-ce ? Ce n'est pas Moi, c'est vous. Vos mérites, vos actes.
Vos justices. C'est vous qui avez fait le bras, et par cela J'ai pu faire un miracle avec la main. En revanche, si le Saint béni soit-Il, le bras de Hachem dévoile le bras de Sa sainteté, alors cela veut dire que nous n'y sommes pour rien. Rien du tout, le bras aussi c'est Hachem. Qui l'a mu ? Le Saint béni soit-Il dit : Moi. Alors que sommes-nous ? Rien du tout. De notre force rien n'est venu. Il dit : viens et vois, les miracles ici n'étaient pas par notre mérite, mais tout était de l'ordre du bras, le bras de Hachem. Cela signifie une force spirituelle supérieure qui ne dépend pas de nous. Le bras de Sa splendeur, cela veut dire que nous n'avons rien fait.
Et la quatrième chose, c'est que les miracles n'étaient pas des miracles à l'intérieur de la nature, comme je l'ai expliqué précédemment à propos des miracles de la Meguila d'Esther, où en vérité l'enchaînement des circonstances est un miracle et cela est clair pour tous, mais il y a des miracles manifestes, comme nous l'avons mentionné, la fente de la mer des Joncs, la manne qui descend du ciel, bon, les cailles on peut encore s'obstiner à dire que cela ressemble à la voie de la nature, mais soleil arrête-toi à Guivon, lune dans la vallée d'Ayalon et autres, qui sont des miracles surnaturels. Et sur cela il dit Sa splendeur. Sa splendeur, car lorsque tu fais une chose qui est surnaturelle, il y a là de la magnificence aux yeux de tous, alors il y avait là de la splendeur pour Hachem aux yeux du monde entier.
Et c'est ce qu'il dit : fendant les eaux devant eux. Le fait de fendre les eaux devant eux, ce n'était pas pour les sauver comme nous l'a expliqué le Radak, le Malbim suit la même ligne, ce n'était pas seulement pour les sauver car Hachem pouvait les sauver par d'autres miracles, mais le but était de Se faire un renom éternel, comme l'a dit le Radak : des peuples entendront et trembleront.
Il les faisait marcher dans les abîmes comme un cheval dans le désert, ils ne trébuchaient pas. Lors de la fente de la mer des Joncs, il y a eu d'autres miracles. Nos Sages disent dix miracles sur la mer. Et l'un des miracles était : Il les faisait marcher dans les abîmes comme un cheval dans le désert, ils ne trébuchaient pas. C'est-à-dire, si nous asséchons maintenant les eaux de la mer, alors les eaux de la mer elles-mêmes, le fond de la mer en soi comporte des récifs, des rochers, ce n'est pas une autoroute. Et le Saint béni soit-Il ne s'est pas contenté de nous faire marcher dans les abîmes, c'est-à-dire de nous fendre la mer, mais Il a aussi veillé à ce que l'endroit soit lisse et facile à parcourir. Et c'est ce qu'il dit : Il les faisait marcher dans les abîmes comme un cheval dans le désert. Comme un cheval qui court dans le désert. Le désert est une terre plane. Nous ne craignons pas qu'il trébuche, qu'il lui arrive quelque chose, il court, l'endroit est dégagé, lisse. Ainsi le Saint béni soit-Il nous a facilité la marche. Non seulement il n'y avait pas de boue en bas, la boue qui fait que nous trébuchons, mais même la terre qui était là était comme une terre pavée, comme un cheval dans le désert.
Comme une bête qui descend dans la vallée, l'esprit de Hachem la mène au repos. Ainsi Tu as conduit Ton peuple pour Te faire un renom de splendeur. Comme une bête qui descend dans la vallée, l'esprit de Hachem la mène au repos. Comme une bête dans la vallée, dit-il, ils sont descendus dans la mer, dit le Radak, comme la bête descend dans la vallée sans effort. Car la descente est toujours facile, tu descends tranquillement, et la vallée est un endroit commode pour marcher. L'esprit de Hachem la mène au repos. Cela signifie que l'esprit de Hachem mène le peuple d'Israël au repos. Comme dans : elle vit l'enfant. Ainsi Tu as conduit Ton peuple, car il est écrit "la mène au repos", une fois à la troisième personne, puis ensuite il se tourne et dit "Ton peuple", en mentionnant Hachem. Il dit qu'il en va de même pour : elle vit l'enfant. "Elle vit" à la troisième personne, ensuite il est écrit explicitement "l'enfant". De même, l'esprit de Hachem a fait reposer le peuple d'Israël loin des Égyptiens et de ceux qui le poursuivaient, ainsi Tu as conduit Ton peuple pour Te faire un renom de splendeur. Il apporte une autre explication du Yonatan, selon laquelle "la mène au repos" (tenirénou) signifie comme "la guide" (tan'hénou), de l'expression "Tu as guidé Ton peuple". Et cela était pour Te faire un renom de splendeur, que le Saint béni soit-Il ait un renom, une splendeur et un honneur éternels. Tout cela Tu l'as fait dans les années anciennes, et pourquoi maintenant nous abandonnes-Tu ? C'est en réalité la question du peuple d'Israël.
Le Malbim explique : non, le Radak a en fait pris ce verset comme le verset précédent. Il les faisait marcher dans les abîmes comme un cheval dans le désert, comme une bête dans la vallée. Et pour le Radak cela ne pose pas de problème, car sa méthode est que c'est une répétition de la même idée en des mots différents. Alors nous étions comme un cheval dans le désert qui ne trébuche pas, comme une bête qui descend dans la vallée, qui descend facilement. Mais pour le Malbim, comme on le sait, il n'y a pas chez lui de répétition de la même idée en des mots différents, et puisqu'il en est ainsi, le Malbim explique qu'il s'agit ici d'un autre miracle. Et le miracle supplémentaire était que le peuple d'Israël n'a pas eu à descendre dans la mer. Car observons, disons que maintenant la mer s'assèche pour nous sur une longueur de plusieurs kilomètres. Que se passe-t-il lorsque nous descendons dans la mer quand il y a de l'eau ? Nous descendons, descendons, descendons, nous nous enfonçons progressivement, n'est-ce pas ? Maintenant que veut dire cela ? Cela veut dire que la terre là-bas est comme une cuvette. Elle devient de plus en plus profonde. Le Saint béni soit-Il n'a pas fait ainsi. Le Saint béni soit-Il a fait une rampe. Il a surélevé pour nous la terre de telle manière que, lorsque nous marchions, nous n'avons pas eu à descendre comme tu descends aujourd'hui vers la mer. Tu marches sur un endroit surélevé et tu ressorts exactement à la hauteur de la côte. Et c'était le miracle supplémentaire. Comme une bête qui descend dans la vallée, l'esprit de Hachem la mène au repos, ainsi Tu as conduit Ton peuple pour Te faire un renom de splendeur. Comme une bête qui descend dans la vallée, la vallée signifie comme une plaine. Une vallée droite et plane. Ainsi l'esprit de Hachem la mène au repos. Dès que nous sommes descendus dans la mer, aussitôt l'abîme a remonté à la surface et est devenu une vallée. Il est devenu un endroit droit. Ainsi Tu as conduit Ton peuple afin de Te faire un renom de splendeur par de nombreux miracles, uniquement des miracles que Toi seul peux faire, ainsi Tu as conduit Ton peuple tout au long des générations.
Regarde des cieux et vois, de la demeure de Ta sainteté et de Ta splendeur. Où est Ta jalousie et Tes prouesses, le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes envers moi qui se sont retenus. Regarde des cieux et vois : on demande au Saint béni soit-Il de considérer l'état déchu du peuple d'Israël. Où est Ta jalousie et Tes prouesses ? Rachi dit, le Radak dit : Tu étais jaloux lorsque Tu voyais la misère de Ton peuple, et à la suite de Ta jalousie, Tes prouesses, Tu montrais de la puissance et frappais les peuples qui nous accablaient. Où sont-elles maintenant ? Le frémissement de Tes entrailles, où est le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes, comme il est dit à ce sujet dans le verset où Tu nous as ainsi dit : mes entrailles frémissent pour lui. Après qu'il est écrit "mes entrailles frémissent pour lui", qu'as-Tu dit ? "J'aurai pitié, pitié de lui." Sur cela il dit : où est le frémissement de Tes entrailles, c'est-à-dire que lorsqu'un homme aspire à quelqu'un, se languit de quelqu'un, alors ses entrailles frémissent. Il dit : il y a ce qu'on définit aujourd'hui comme des papillons dans le ventre. Alors où est le frémissement de Tes entrailles, et à la suite du fait que mes entrailles frémissent pour lui, alors Tes miséricordes, à la suite de cela, j'aurai pitié de lui. S'il n'y a pas de frémissement de Tes entrailles, alors où est le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes ? Où sont Tes miséricordes qui viennent après le frémissement de Tes entrailles ? Où est le frémissement des entrailles et où sont les miséricordes ? Et je vois qu'envers moi elles se sont retenues. "Se sont retenues" signifie de l'expression retenue, se retenir et ne pas faire sortir Ses miséricordes envers moi. Se contenir et ne pas laisser sortir Sa compassion envers moi. C'est cela, elles se sont retenues.
Le Malbim explique qu'ici en réalité le prophète se tourne et dit : Maître du monde, après tous les miracles merveilleux que Tu as faits avec nous aux jours anciens, ce qu'il a détaillé, Tu les faisais marcher dans les abîmes comme un cheval dans le désert, ils ne trébuchaient pas, comme une bête qui descend dans la vallée, la fente de la mer des Joncs, la sortie d'Égypte, viens et vois, Maître du monde, comment maintenant la roue a tourné. La situation est devenue inverse. Regarde des cieux et vois, de la demeure de Ta sainteté. Le Malbim dit ici : remarque, il y a une répétition dans le verset, et nous allons expliquer que tu verras qu'en réalité ce n'est pas une répétition. Regarde des cieux et vois, de la demeure de Ta sainteté. Des cieux : à propos des cieux il écrit "regarde". Ensuite il dit "vois de la demeure de Ta sainteté". D'abord, pourquoi les cieux et pourquoi la demeure de Ta sainteté ? Pourquoi "regarde" (habet) et pourquoi "vois" (re'é) ? Quelle est la répétition et que veut-il en réalité dire ? Le Malbim dit : il y a deux types de conduites du Saint béni soit-Il. Il y a la conduite naturelle, qui est une conduite permanente par laquelle le Saint béni soit-Il agit avec toutes les créatures par la voie de la nature. Et il y a la conduite miraculeuse, surnaturelle. Une conduite par laquelle le Saint béni soit-Il bouleverse les lois de la nature. La conduite qui est une conduite naturelle s'appelle cieux. Cela est attribué aux cieux, la conduite des cieux. En revanche, la demeure de Ta sainteté, c'est l'endroit où réside la Présence de Sa puissance. C'est la conduite particulière, divine, céleste, par laquelle le Saint béni soit-Il conduit le peuple d'Israël au-dessus de la voie de la nature.
Le Malbim dit : après avoir compris quelle est la différence entre les cieux et la demeure, nous allons maintenant expliquer quelle est la différence entre "regarder" et "voir". Voir, c'est la vision sensorielle de l'œil. Cela signifie qu'un homme a des yeux, il voit. Cela s'appelle voir. Regarder, en revanche, c'est contempler la chose. Examiner la chose, la contempler, y prêter attention. Le Malbim dit : maintenant le prophète se tourne et dit : regarde des cieux. Que signifie cela ? Les cieux, avons-nous dit, c'est la providence naturelle. Dans la providence naturelle, à première vue, on ne perçoit pas de différence entre autrefois et aujourd'hui. Car la providence naturelle, ce ne sont pas des miracles. C'est une providence à l'intérieur de la nature. Celui qui observe dit : écoute, la nature se comporte pareil. Mais celui qui regarde, qui contemple bien, verra que là aussi il y a une différence. Même dans la providence naturelle il y a une différence entre autrefois et aujourd'hui. C'est cela, regarde des cieux. Contemple et vois, Maître du monde, que la conduite naturelle avec nous n'est pas comme autrefois. Et vois de la demeure de Ta sainteté. La demeure de Ta sainteté, avons-nous dit, c'est la conduite miraculeuse. La conduite miraculeuse ne nécessite pas de contemplation. Quiconque a une paire d'yeux voit que nous n'avons pas de conduite miraculeuse comme autrefois. Il suffit de voir. Il suffit de voir, pas besoin de contempler. Pas besoin de regarder attentivement. C'est pourquoi "et vois de la demeure de Ta sainteté". Le fait que nous n'avons pas de demeure de Ta sainteté, que nous n'avons pas de conduite de la demeure de Ta sainteté qui est une conduite miraculeuse, c'est-à-dire la fente de la mer des Joncs, les pierres de grêle qui descendent des cieux, des miracles comme ceux de nos ancêtres, il suffit de le voir.
Et alors Tu verras, Maître du monde, où est Ta jalousie et Tes prouesses. Car voici qu'elles ne sont pas avec nous comme elles l'étaient aux jours anciens. Ta jalousie, dit le Malbim, les miracles que le Saint béni soit-Il a faits pour nous dans les années anciennes avaient en fait deux buts. Premièrement, le Saint béni soit-Il est jaloux pour Son nom profané parmi les nations. Quand le peuple d'Israël souffre, le nom du Ciel est profané. Ceux-là sont le peuple de Hachem. Ce sont les enfants du Maître du monde, regarde comme ils sont négligés. Regarde comme ils souffrent. Et alors qu'en résulte-t-il ? Le nom du Ciel est profané. Il ne peut pas les protéger, Il n'est pas capable de les défendre. À Dieu ne plaise, il y a là une profanation du nom du Ciel. Sur cela il dit : où est Ta jalousie et Tes prouesses. Maître du monde, sois jaloux pour Ton nom profané. Alors qu'autrefois Tu étais jaloux pour Ton nom parmi les nations et Tu te vengeais des nations afin qu'elles sachent qu'ils ont des maîtres, qu'ils ont un Père, ce peuple. Et alors en réalité il y a là Ta jalousie, être jaloux de la jalousie de Hachem des armées pour que Ton nom ne soit pas profané parmi les nations.
Autre chose : il arrive que le salut soit pour le peuple d'Israël, parce que le Saint béni soit-Il a pitié de nous. Parce que le Saint béni soit-Il est ému de miséricorde devant notre situation difficile. Ce n'est pas en réalité pour Son grand nom, mais pour nous, car Hachem voit que nous souffrons. Sur cela il dit : où est le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes envers moi. Autrefois il y avait le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes, et maintenant elles se sont retenues. Et maintenant le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes sont retenus envers moi. Alors en réalité la revendication est ici : Maître du monde, autrefois premièrement il y avait la jalousie pour Ton nom, deuxièmement il y avait la miséricorde envers nous. Et aujourd'hui il n'y a ni l'un ni l'autre. Et de ce fait le peuple d'Israël est livré au pillage parmi les nations.
Car Tu es notre Père, car Avraham ne nous connaît pas et Israël ne nous reconnaît pas. Toi Hachem es notre Père, notre Rédempteur, depuis toujours est Ton nom. Car Tu es notre Père, alors Tu dois regarder et voir nos détresses, dit Rachi. Car Avraham ne nous connaît pas et Israël ne nous reconnaît pas. Il y a en vérité ici de nombreuses interprétations sur "Avraham ne nous connaît pas et Israël ne nous reconnaît pas". Rachi dit : Avraham ne nous connaît pas dans la détresse d'Égypte, et Israël ne nous reconnaît pas dans le désert. Ils ont déjà quitté ce monde. Toi, Maître du monde, Tu as été un Père pour nous. Rachi apporte : nos maîtres l'ont interprété comme ils l'ont interprété dans le traité Shabbat. Le Radak explique davantage que ce qui est écrit ici est de l'ordre de : car mon père et ma mère m'ont abandonné, et Hachem me recueillera. C'est-à-dire que lorsqu'il n'y a personne qui puisse nous aider, alors pour ainsi dire le Saint béni soit-Il ressent l'obligation de venir sauver le peuple d'Israël. Comme l'explique l'auteur des Devoirs des Cœurs : tant que l'homme compte sur quelqu'un qui l'aidera, le Saint béni soit-Il le laisse entre les mains de celui sur qui il compte. Qui veux-tu qui t'aide ? Untel ? Va vers lui. "Qu'ils se lèvent et vous aident, qu'ils soient un abri pour vous. Où est leur dieu, le rocher dans lequel ils se sont réfugiés ?" Qui est ton dieu ? En qui as-tu confiance ? Tu comptes sur lui ? Va vers lui qu'il t'aide. Il est écrit : quand viendra le Machia'h ? À quelle étape viendra le Machia'h ? La Guemara dit : sur qui avons-nous à nous appuyer ? Sur notre Père qui est aux cieux. Tout le monde demande : et avant cela avions-nous quelqu'un d'autre sur qui nous appuyer ? Ce n'est qu'à l'époque des talons du Machia'h que nous n'avons personne sur qui nous appuyer ? Pourtant nous n'avons toujours personne sur qui nous appuyer sinon notre Père qui est aux cieux. Avant les autocollants et après les autocollants, nous n'avons personne sur qui nous appuyer, c'est toujours ainsi. La réponse est : exact, il est certain que c'est toujours ainsi. La question est de savoir quand tu parviens à cette prise de conscience. On dit : sais-tu quand viendra la Délivrance ? Lorsque tu parviendras à la prise de conscience que nous n'avons personne sur qui nous appuyer sinon notre Père qui est aux cieux, alors viendra la Délivrance. Mais tu as raison, en vérité de tout temps nous n'avons eu personne sur qui nous appuyer sinon notre Père qui est aux cieux. La question est de savoir si nous l'avons ressenti. Alors tant que nous pensons que l'Amérique nous aidera, et que nous avons une armée forte, et que nous en sommes capables, etc., etc., etc., le Saint béni soit-Il dit : je vous en prie, allez vers eux. Mais dès que tu comprendras que, Maître du monde, ce n'est que sur Toi que nous nous appuyons, ce n'est qu'en Toi que nous avons confiance, alors le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire qu'Il n'a pas d'autre choix que de nous aider. Car l'homme aide lorsqu'il sait que quelqu'un s'appuie sur lui à cent pour cent. Si ce n'est pas moi, qui l'aidera ? Alors ainsi le Saint béni soit-Il, quand le peuple d'Israël s'appuie sur Lui, alors pour ainsi dire le Saint béni soit-Il, on force pour ainsi dire le Maître du monde à faire notre volonté. Et c'est ce que nous venons dire ici. Maître du monde, car Avraham ne nous connaît pas, mon père et ma mère m'ont abandonné, et quand mon père et ma mère m'ont abandonné, alors Hachem me recueillera.
Le Radak dit : Avraham notre père est déjà mort depuis plusieurs générations, et même un père et une mère de chair et de sang ne connaissent pas leurs fils et leurs filles après qu'ils ont quitté ce monde. Alors que veulent-ils en réalité dire ici ? Or il dit : il a pris ici l'exemple d'Avraham. Avraham est le premier des patriarches. Et le Saint béni soit-Il lui a dit : car c'est par Its'hak que sera appelée ta descendance. Et il est dit : et Il lui donna Its'hak. Il n'est pas écrit : et Il lui donna Yichmaël. Yichmaël n'est pas considéré comme la descendance d'Avraham, il est détaché. Comme les fils des concubines ne sont pas considérés comme la continuité d'Avraham. Et de même ensuite chez Its'hak, Il donna à Its'hak Yaakov et Essav, et ensuite c'est Yaakov que le Saint béni soit-Il a choisi. Voici, viens et vois, il a justement mentionné ici Israël, car Israël, sa descendance est une descendance de vérité. Pas comme Its'hak, dont est sorti Essav, et il est écrit : et Its'hak aimait Essav. Alors il en ressort que lorsqu'on veut nous parler de quelqu'un qui nous est lié, on donne l'exemple d'Avraham et d'Israël, de Yaakov. Avraham, car il n'a pas d'autre fils. Que diras-tu de tous les autres fils ? Ils ne sont pas descendance. Car c'est par Its'hak que sera appelée ta descendance. Alors si l'on veut dire un père exclusif, on nous dit : c'est Avraham. Si tu veux en prendre encore un, c'est Yaakov. Car Yaakov, les douze tribus de Dieu, lui aussi est un père exclusif à leur égard. Its'hak, là nous avons déjà un petit problème. Pourquoi ? Car Its'hak aimait Essav. Alors je ne peux pas donner Its'hak comme exemple d'un père qui n'est que mon père. Its'hak s'est senti père aussi d'Essav. C'est pourquoi nos exemples sont Avraham et Yaakov.
Le Metsoudat David explique : car Tu es notre Père, et un père a le devoir d'avoir pitié de ses enfants. Et que signifie "car Avraham ne nous connaît pas" ? Il s'est fait comme s'il ne nous connaissait pas. Cela vient de nos Sages. Le Saint béni soit-Il s'est révélé à lui lors de l'alliance entre les morceaux et lui a dit : sache que ta descendance sera étrangère dans un pays qui n'est pas le sien, et Avraham ne demande pas miséricorde. Il s'est fait comme s'il ne nous connaissait pas. Il y a d'ailleurs une raison à cela, celui qui le voudra pourra le voir dans le Michnat Haguilgoulim, dans le dernier article de la première partie, qui traite du secret de l'exil d'Égypte et de la faute d'Adam le premier homme. Là nous posons en vérité cette question dans toute sa force. Comment se fait-il qu'Avraham notre père ait pitié des mécréants de Sodome, et reste assis à prier longuement peut-être en trouvera-t-on, peut-être en trouvera-t-on, et que lorsque le Saint béni soit-Il lui parle d'une détresse si terrible qui doit s'abattre sur son peuple, Avraham notre père se taise. Il ne demande même pas : Maître du monde, peut-être malgré tout, peut-être auras-Tu pitié, peut-être épargneras-Tu, rien du tout. Il y a à cela une explication qui est recevable. Mais en tout cas, ici le prophète prend cela comme exemple : Avraham ne nous connaît pas, Hachem se révèle à lui lors de l'alliance entre les morceaux, sache que ta descendance sera étrangère, Avraham ne demande pas miséricorde. Et Israël ne nous reconnaît pas. Quand est-ce qu'Israël, c'est-à-dire Yaakov, s'est fait comme s'il ne nous reconnaissait pas ? Lorsqu'il vit une échelle dressée à terre et des anges de Dieu montant et descendant par elle. Que sont ces anges de Dieu montant et descendant ? Nos Sages disent qu'il vit le prince de telle nation monter et le prince de telle nation descendre. Et que sont-ce ? Des nations qui dominent le peuple d'Israël. Et il n'a pas demandé miséricorde pour nous. Il n'a pas demandé que le Saint béni soit-Il ôte de nous cette détresse du joug de l'asservissement aux royaumes. C'est pourquoi Toi Hachem es notre Père. En tout temps, toujours et à chaque instant Tu as porté attention à nous, alors Maître du monde, notre Rédempteur, depuis toujours est Ton nom. De tout temps Tu nous as délivrés, alors nous n'avons personne sur qui nous appuyer et nous n'avons vers qui nous tourner sinon vers Toi, Maître du monde.
Le Malbim explique que maintenant il commence à formuler des arguments face aux deux choses qu'il a dites précédemment. Précédemment nous avons vu comment le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes envers moi se sont retenus. Maître du monde, Tu as pourtant eu pitié de nous, soit par miséricorde envers nous, soit parce que Tu étais jaloux pour Ton nom profané parmi les nations. Et il commence par l'aspect de la pitié envers nous. Il dit : Tu es pourtant notre Père. Nous n'avons pas d'autre père. Comment un père n'aurait-il pas pitié de son fils ? Ici il vient éveiller la question de la miséricorde. Avraham ne nous connaît pourtant pas, alors comment le Père n'aurait-Il pas pitié de nous ? Le Malbim explique : Avraham ne nous connaît pas, Israël ne nous reconnaît pas. Le Malbim dit : la connaissance (yedia) est dans l'intellect. La reconnaissance (hakara) est par les sens. Je le reconnais, eh bien, je le vois, je le reconnais. C'est par les sens, par le sens de la vue. En revanche la connaissance : car Je l'ai connu, afin qu'il ordonne à ses fils et à sa maison après lui. "Je l'ai connu" signifie la connaissance dans l'intellect. Je connais l'homme, je connais le type de personnage, j'ai saisi sa nature et ses traits, cela s'appelle Je l'ai connu. En revanche reconnaître, c'est j'ai vu, je le reconnais, oui. Celui qui distingue le bleu azur du bleu poireau. Une vision extérieure, sensorielle. Je sais distinguer entre le bleu azur et le blanc, entre le bleu azur et le poireau, etc. La reconnaissance extérieure s'appelle "reconnaîtra". Alors à propos d'Avraham il dit : Avraham ne nous connaît pas. Pourquoi ? Parce que d'Avraham, de ses reins, sont sortis aussi Yichmaël et aussi Essav. Alors il ne nous connaît pas, il ne savait pas que nous serions le peuple de Hachem en particulier. Mais de son point de vue sont sortis de lui encore beaucoup d'autres nations. En revanche à propos d'Israël, on ne peut pas dire "ne connaît pas". Israël savait déjà que nous serions le peuple de Hachem en particulier, car il savait que ses fils seraient les tribus de Dieu. Mais en tout cas, c'est comme s'il ne nous regarde pas. Ne nous reconnaît pas. Comme quelqu'un qui pour ainsi dire ne nous reconnaît pas. Il ne demande pas miséricorde pour nous. Voilà donc un point. Maître du monde, nous attendons Ta miséricorde car Tu es notre Père. Et face à ce dont il s'est plaint en disant "où est Ta jalousie et Tes prouesses", Maître du monde au moins sois jaloux pour Ton grand nom profané parmi les nations, il y a un mépris pour le nom du Ciel. Face à cela il argumente : n'est-ce pas Toi Hachem qui es notre Père, notre Rédempteur, depuis toujours est Ton nom. Ton nom, remarquez, Ton nom grand et saint, le nom par lequel Tu es connu depuis toujours, c'est que Tu es le Père d'Israël. Et s'il en est ainsi, où est Ta jalousie pour Ton nom profané parmi les nations ? Que les peuples disent : c'est par incapacité que Hachem les a tués dans le désert, etc. Tu étais jaloux de la jalousie pour Ton nom profané. Pourquoi aujourd'hui n'es-Tu pas jaloux de la jalousie pour Ton nom profané, alors que le peuple d'Israël souffre, est éprouvé, refoulé en exil et que Ton nom est profané parmi les nations ?
Pourquoi, Hachem, nous fais-Tu errer loin de Tes voies, durcis-Tu notre cœur loin de Ta crainte ? Reviens pour l'amour de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage. Pourquoi, Hachem, nous fais-Tu errer loin de Tes voies ? C'est un verset très difficile. Les commentateurs se débattent beaucoup avec lui. Tu nous fais errer, Hachem, loin de Tes voies ? Quoi, le Saint béni soit-Il nous égare ? Que signifie dire pourquoi, Hachem, nous fais-Tu errer loin de Tes voies ? Pour ainsi dire comme il est écrit à propos des nations qu'Il les a fait glisser. Il les a fait glisser, Il leur a donné un endroit pour trébucher. Bon, cela concerne les nations. Mais dire à propos du peuple d'Israël que le Saint béni soit-Il nous égare ? Alors Rachi explique : pourquoi, Hachem, nous fais-Tu errer loin de Tes voies ? Il est pourtant en Ton pouvoir d'ôter le mauvais penchant. Car nous sommes comme l'argile dans la main du potier. Et il est pourtant écrit : et J'ôterai le cœur de pierre de votre chair. Alors pourquoi, Hachem, nous fais-Tu errer loin de Tes voies, durcis-Tu notre cœur loin de Ta crainte ? Que signifie que Tu endurcis notre cœur ? Comment endurcis-Tu notre cœur ? Pas, à Dieu ne plaise, que le Saint béni soit-Il nous empêche le repentir ou endurcisse notre cœur contre Lui. Mais Toi, puisque Tu peux accomplir une action pour attendrir notre cœur et que Tu ne le fais pas, cela s'appelle que Tu endurcis notre cœur. Puisque Tu peux ôter de nous le mauvais penchant et que Tu ne l'ôtes pas, cela s'appelle que Tu nous fais errer loin de Tes voies.
Le Radak, en revanche, explique : lorsque nous voyons les nations dans la tranquillité, et que la seule nation qui souffre est le peuple d'Israël. Lorsque nous voyons les mécréants, la tranquillité de tous les traîtres perfides, paisibles et sereins, et que le seul qui souffre est le peuple d'Israël. Quoi, cela ne fait-il pas errer loin de la voie de Hachem ? Cela ne nous détourne-t-il pas de la vraie foi ? Viens et vois que ce sont justement ceux qui dévient de la voie qui réussissent. Cela s'appelle Tu nous fais errer, Hachem, loin de Tes voies. Lorsque la voie des mécréants réussit, et que Tu nous montres une situation où celui qui est mécréant va bien et celui qui est juste va mal, il n'y a rien qui égare davantage de la voie du service de Hachem que cette chose-là. Alors pourquoi, Hachem, nous fais-Tu errer loin de Tes voies ? Et Tu nous prolonges encore l'exil, et cela nous donne une sorte de sentiment de désespoir, qu'il n'y a aucune chance de sortir de la situation. Cette chose mène au désespoir. Cette chose fait que nous errons loin de Tes voies et que notre cœur s'endurcit loin de Ta crainte. Car voici que nous voyons que beaucoup de gens du peuple d'Israël ont déjà désespéré de la Délivrance. C'est cela, durcis notre cœur loin de Ta crainte, le cœur est déjà devenu dur. Autrefois il y avait encore un cœur tendre, on attendait la Délivrance, le salut, mais puisque les malheurs vont en se multipliant et que le salut est loin, alors de ce fait Toi, Maître du monde, Tu nous égares pour ainsi dire loin de Tes voies et Tu endurcis notre cœur loin de Ta crainte. Et ne t'étonne pas qu'il soit possible que beaucoup aient désespéré de la Délivrance, mais qu'il soit possible que la majorité du peuple d'Israël non. Alors pourquoi parles-tu de façon très générale ? Tu nous fais errer, Tu durcis notre cœur, quoi tous ont erré ? À tous le cœur s'est endurci ? Alors le Radak dit : ne t'étonne pas de cela. Tu vois que bien des fois, lorsqu'on parle des fauteurs, on s'adresse de façon collective. Comment Hachem a-t-Il dit à Moché : jusqu'à quand refuserez-vous d'observer Mes commandements ? À propos de quoi ? Alors que peu de gens du peuple étaient sortis ramasser. En tout et pour tout Datan et Aviram. Ce sont eux qui étaient sortis, et Hachem dit "jusqu'à quand refuserez-vous", en langage collectif. Comme nous l'avons vu à propos de la faute du veau, où là il est écrit : laisse-Moi et Je les exterminerai, alors même qu'il n'y avait en tout que 3000 hommes. Comme nous l'avons vu à propos de l'affaire d'Akhan qui a détourné de l'interdit, et là aussi nous avons vu que bien que celui qui avait détourné de l'interdit était seul, Israël a fauté, ils ont aussi volé, aussi menti et aussi transgressé Mon alliance. Dans un langage si collectif comme si tout le peuple d'Israël avait fauté. Et de même aussi Daniel a dit : nous avons fauté, nous avons été méchants, nous avons été pervertis et nous nous sommes rebellés. Que vois-tu ? Que lorsqu'il s'agit d'une corruption, alors la corruption est attribuée à l'ensemble.
Et alors nous demandons : reviens pour l'amour de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage. Reviens pour l'amour de Tes serviteurs signifie reviens de l'ardeur de Ta colère. Et si ce n'est pour nous car nous sommes fauteurs, alors reviens pour l'amour de Tes serviteurs. Qui sont Tes serviteurs ? Ce sont les saints patriarches. Et reviens pour l'amour des tribus de Ton héritage. Ce sont les 12 tribus, qui sont celles qui ont été pour Toi un héritage, comme il est écrit : Yaakov est le lot de Son héritage. Son héritage, ce sont les 12 tribus. Alors même si nous n'avons pas de mérites, que le mérite de nos pères soit la cause et le facteur qui Te fera revenir. Reviens pour l'amour de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage.
Le Malbim explique : pourquoi, Hachem, nous fais-Tu errer loin de Tes voies ? Le prophète vient argumenter auprès du Saint béni soit-Il : Maître du monde, Tu dois avoir pitié de nous pour des raisons supplémentaires. Premièrement, par le fait que Tu nous montres le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes, nous apprenons de Tes attributs. De même qu'Il est miséricordieux, toi aussi sois miséricordieux. De même qu'Il est clément, toi aussi sois clément. Et si nous voyons que Tu n'es pas miséricordieux et clément envers nous, cette chose fait que Tu nous fais errer loin de ces voies, que nous non plus ne nous conduisions pas avec miséricorde. Il en ressort donc que la conduite de Hachem envers nous d'une main dure éveille pour ainsi dire en nous la cruauté, à Dieu ne plaise. Autre chose : par le fait que Toi, Maître du monde, Tu montres Ta jalousie et Tes prouesses pour punir les fauteurs, nous apprenons la crainte de Hachem. Il n'y a rien qui mène à la crainte de Hachem davantage que lorsqu'un homme voit comment le fauteur est puni. Comment le mécréant paie le prix. Un homme voit récompense et punition, mesure pour mesure, c'est la chose qui éveille à la crainte du Ciel. Et ici nous disons : Maître du monde, Tu durcis notre cœur loin de Ta crainte. Puisque Tu ne montres pas Ta jalousie et Tes prouesses, alors les gens disent : pourquoi accomplir les commandements ? Pourquoi être juste ? Au contraire, on a l'impression que ceux qui profitent ici sont justement les mécréants. Et alors par cela Tu durcis notre cœur loin de Ta crainte. C'est pourquoi nous demandons : reviens pour l'amour de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage. Ceux qui Te servent, c'est le peuple que Tu T'es choisi pour héritage, en tout cas reviens pour l'amour d'eux, et alors par cela le frémissement de Tes entrailles et Tes miséricordes seront envers nous, et alors nous apprendrons de Tes attributs et nous aussi nous serons miséricordieux. Par cela Tu feras justice parmi les nations et Tu seras jaloux pour Ton nom et par Tes prouesses, et par cela cela fera que nous verrons récompense et punition, nous reculerons devant le fait de commettre des transgressions, nous ne marcherons pas dans une voie corrompue.
Pour peu de temps ils ont hérité de Ton peuple saint, nos adversaires ont piétiné Ton sanctuaire. Pour peu, "pour peu" (lémitséar) signifie pour un temps court. Pour peu de chose. Tsoar, oui, là il est écrit qu'il a demandé à aller à Tsoar, car Tsoar était une ville qui venait tout juste d'être colonisée, oui, ses habitants étaient peu nombreux. Alors ici aussi, pour peu de temps ils ont hérité de Ton peuple saint. Cela signifie que pour un temps court le peuple d'Israël a hérité de la terre, explique le Radak. Cela signifie que nous n'avons pas mérité longtemps de jouir de la terre. Pour une courte période Tu leur as donné la terre, et ensuite ils ont été exilés. Combien de temps avons-nous eu le premier Temple ? 410 ans. Et la majorité d'Israël, ensuite, n'y est déjà plus revenue. Alors pour peu de temps ils ont hérité de Ton peuple saint. Pour une période petite et infime, Ton peuple saint a hérité de la terre sainte. Et ensuite nos adversaires ont piétiné Ton sanctuaire. Nos adversaires sont arrivés et sont venus et nous ont chassés de Ton sanctuaire et ont piétiné et foulé et écrasé Ton sanctuaire.
Le Malbim explique : nous demandons, reviens pour l'amour de Tes serviteurs, pour le peu de temps qu'ont hérité de Ton peuple saint. Comprenez-vous comment le Malbim lit le verset ? C'est la suite du verset précédent. Reviens pour l'amour de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage, ramène Tes serviteurs où ? Vers le peu qu'a hérité Ton peuple saint, vers la part minime et petite qu'a héritée Ton peuple saint. Reviens vers cette part minime, reviens vers cette petite part. C'est-à-dire, que demandons-nous ? Nous ne demandons rien d'autre, Maître du monde, que Tu reviennes seulement au Temple. Que Jérusalem ne soit pas désolée. C'est-à-dire, on peut demander pour la terre, on peut demander pour les champs, pour les villas que nous avions, non, nous ne demandons pas cela. Maître du monde, que demandons-nous ? Reviens pour l'amour de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage, pour le peu qu'a hérité Ton peuple saint. Vers l'endroit petit et infime qu'a hérité Ton peuple saint, qui est le lieu du Temple et de la Présence divine. En des mots simples : Maître du monde, nous n'avons pas de demandes de jouissances matérielles. Nous n'avons pas de demandes de possessions. Ce n'est pas pour cela que nous demandons de revenir en terre d'Israël. Nous demandons que Toi, Maître du monde, Tu reviennes vers nous, que la Présence divine revienne et repose dans le Temple. Voilà ce que nous demandons. Car nos adversaires ont pourtant piétiné Ton sanctuaire. Ce n'est pas pour un héritage de champ et de vigne, dit le Malbim, que nous réclamons, mais pour le sanctuaire et pour le Temple et pour la profanation de Ton grand nom.
Nous sommes devenus comme ceux sur qui Tu n'as jamais dominé, sur qui Ton nom n'a pas été proclamé. Si seulement Tu fendais les cieux, si Tu descendais, devant Toi les montagnes s'écouleraient. Si seulement Tu fendais les cieux, si Tu descendais, devant Toi les montagnes s'écouleraient. Ce verset est un verset qui nécessite d'être compris, et il comporte plusieurs explications. Rachi dit : nous sommes devenus comme ceux sur qui Tu n'as jamais dominé. Nous sommes devenus maintenant comme un peuple sur qui Tu n'as jamais dominé. Comme si jamais Ton nom n'avait été proclamé sur eux. C'est-à-dire, quand je veux dire à un homme qu'il ne m'aide pas, je dis : tu te comportes envers moi comme si tu ne me connaissais pas. Et c'est pour ainsi dire leur revendication. Nous sommes devenus, notre réalité actuelle est : comme ceux sur qui Tu n'as jamais dominé. Comme un peuple sur qui Tu n'as jamais dominé. Comme un peuple que Tu ne connais pas, sur qui Ton nom n'a pas été proclamé. Si seulement Tu fendais les cieux et descendais nous sauver maintenant comme autrefois par le passé Tu nous as sauvés de la main de l'Égypte, alors devant Toi les montagnes s'écouleraient. Alors devant Toi les montagnes s'écouleraient de tremblement et de sueur. C'était ainsi en Égypte. "Lou" (si seulement) signifie comme "puisse-t-il", que ce soit maintenant aussi comme par le passé. Mais aujourd'hui, pour ainsi dire, nous sommes devenus comme ceux sur qui Tu n'as jamais dominé. Nous sommes aujourd'hui comme un peuple que pour ainsi dire Tu ne connais pas.
Le Radak explique : nous étions sous Ta domination, pas nos adversaires, car nos adversaires, Tu n'as jamais dominé sur eux, Ton nom n'a pas été proclamé sur eux. Alors comment les rôles se sont-ils inversés ? Nous étions sous Ta domination, et sur eux Tu n'as jamais dominé. Et comment maintenant c'est soudain devenu l'inverse ? Que maintenant ce sont eux qui sont sous Ta domination et nous, le peuple d'Israël, comme si Tu n'avais jamais dominé sur nous ? Comme si notre nom, Ton nom, n'avait pas été proclamé sur nous ? Comment sont-ils venus à notre place ? Comment nous remplacent-ils pour ainsi dire ? Si seulement Tu fendais les cieux, si Tu descendais ? Est-ce que Tu as fendu les cieux et Tu es descendu leur parler comme Tu l'as fait pour nous ? Le Radak explique que c'est sous forme de question. Pas un "puisse-t-il". Est-ce que Tu as fendu les cieux, est-ce que Tu es descendu comme pour nous ? Est-ce que devant Toi les montagnes se sont écoulées comme pour nous ? Est-ce que Tu leur as donné la Torah comme Tu nous l'as donnée ? Alors pourquoi donc les rôles se sont-ils inversés ? Pourquoi donc maintenant as-Tu pitié d'eux et te montres pour ainsi dire cruel envers nous ? Quand cela a-t-il été ? Cela a été lors du don de la Torah au mont Sinaï. Il est écrit lors du don de la Torah au mont Sinaï que lorsque la gloire de Hachem est descendue sur le mont Sinaï, il y avait du feu et une nuée, et toute la montagne, et il y eut du tonnerre et ils tremblèrent et se tinrent à distance. Et alors les cieux distillèrent, aussi les nuées distillèrent de l'eau devant Hachem Dieu. C'est-à-dire qu'on voit qu'il a plu lors de ce don de la Torah au mont Sinaï. Et c'est pourquoi nous voyons qu'il y a eu un événement grandiose. Alors le Radak dit : Maître du monde, leur as-Tu fait un événement comme à nous ? Ta proximité avec eux est-elle comme avec nous ? Alors pourquoi nous as-Tu oubliés et eux, maintenant, Tu les prends ?
Le Malbim explique : nous sommes devenus comme ceux sur qui Tu n'as jamais dominé. Remarquez quelle explication novatrice. Le Malbim dit : puissions-nous être semblables à une autre nation sur qui Tu n'as jamais dominé. Oui ? Il y a une expression qui dit, oui, s'il y a un cas où parfois il y a des parents, que Hachem nous en préserve, qui sont cruels envers leurs enfants de façon très dure. Alors il lui dit : je suis ton père. Il lui dit : si mon père était comme toi, j'aurais préféré naître orphelin. Que Hachem nous en préserve. Alors il dit : nous sommes devenus comme ceux sur qui Tu n'as jamais dominé, pour ainsi dire, ce n'est qu'une paraphrase, pas, à Dieu ne plaise, qu'on dise vraiment cela au Maître du monde. Mais pour ainsi dire : puissions-nous être semblables à une autre nation sur qui Tu n'as pas dominé. Et pourquoi ? Car nous voyons qu'une autre nation sur qui Tu ne domines pas, lorsqu'elle dévie de la voie, il n'y a pas de profanation du nom de Hachem. S'il n'y a pas de profanation du nom de Hachem, il n'y a pas de coups. Mais quand nous, le peuple d'Israël, Tu domines sur nous, sur nous Ton nom est proclamé, et alors par cela le nom du Ciel est profané. Cela signifie, selon la façon dont le Malbim l'explique, ce n'est pas au sens que j'ai dit de pour ainsi dire, à Dieu ne plaise, qu'à cause des coups nous préférions être orphelins. Non. Mais cela vient dans un sens positif. Maître du monde, il aurait déjà mieux valu que Ton nom ne soit pas proclamé sur nous. Car lorsque Ton nom est proclamé sur nous, nous Te causons du tort, car nous profanons Ton nom parmi les nations. Nous faisons que Ton nom soit profané parmi les nations. Alors il aurait mieux valu que nous soyons comme une autre nation sur qui Ton nom n'est pas proclamé, et au moins nous ne Te causerons pas de tort en profanant Ton nom parmi les nations. Le Malbim dit : le voyant, en disant cela, était saisi d'une émotion très terrible. Et le Malbim mentionne cette idée à plusieurs endroits, que le prophète, au cours de sa parole, nous voyons qu'il dit des paroles très éloquentes qui sortent du cœur, alors parfois cela le menait à l'émotion, et alors le Malbim dit : il tourna son visage vers Hachem et dit : hélas, Hachem Dieu, Tu T'es beaucoup éloigné de nous. Les cieux sont devenus comme du fer entre nous et Toi. Si seulement Tu fendais les cieux, si Tu descendais, jusqu'à ce que les montagnes s'écoulent et se dissolvent devant Toi. Maître du monde, la conclusion en réalité ici du verset, c'est pour ainsi dire : Maître du monde, puisses-Tu maintenant nous faire des miracles, des signes et des prodiges comme Tu l'as fait autrefois. Et alors l'orateur, dit le Malbim, resta muet de silence par excès de ses émotions. C'est-à-dire par excès de la grande émotion qu'il avait, car en réalité le Malbim vient résoudre ici une difficulté. Nous sommes devenus comme ceux sur qui Tu n'as jamais dominé, sur qui Ton nom n'a pas été proclamé, signifie : puisse-t-il que jamais Ton nom n'ait été proclamé sur nous et qu'au moins nous ne profanions pas Ton nom. Comment cela se relie-t-il à "si seulement Tu fendais les cieux, si Tu descendais, devant Toi les montagnes s'écouleraient" ? À première vue il n'y a pas de lien avec la fin du verset. C'est pourquoi le Malbim explique que le prophète, au cours de son émotion, vient dire : Maître du monde, puisses-Tu revenir dominer sur nous comme aux jours anciens. Puisse cette cloison de fer qui s'est interposée entre nous, puisse cette cloison être ôtée et que Tu reviennes te rapprocher de nous. Et alors, à la suite de cela, il défaillit et se tut, et jusqu'à ce que son esprit revienne à lui, et cela est déjà dans le chapitre suivant.