Sefer Yeshayahou, chapitre 60. Lève-toi, resplendis, car ta lumière est venue, et la gloire de Hachem a brillé sur toi. Ici, dit le Radak, le prophète s'adresse à Yeroushalayim et lui dit : lève-toi, resplendis. Resplendis est à l'impératif, cela signifie fais briller ta lumière, car ta lumière est venue, et la gloire de Hachem a brillé sur toi. Ta lumière est venue signifie que le temps de ta délivrance est arrivé. Car celui qui se trouve dans la détresse est comme plongé dans l'obscurité, et quand la délivrance arrive, c'est comme si la lumière brillait sur lui. Et la gloire de Hachem a brillé sur toi.
Ce qu'il faut comprendre, et que le Radak trouve difficile, c'est que ta lumière est venue ressemble apparemment à le soleil est venu. Le soleil est venu signifie que le soleil s'est couché. Et si tel est le cas, car ta lumière est venue signifierait que ta lumière s'est couchée. Comment comprendre cela ? Cela contredit ce que nous venons d'expliquer, lève-toi, resplendis, fais briller, car ta lumière est arrivée, la gloire de Hachem a brillé sur toi. Alors comment peux-tu dire car ta lumière est venue ? Il aurait fallu dire lève-toi, resplendis, car ta lumière a brillé, et non car elle est venue. Car est venue exprime, comme nous l'avons dit, le coucher, comme dans le soleil est venu.
Le Radak explique donc que lève-toi, resplendis, car ta lumière est venue signifie que ta lumière de ce monde-ci s'est couchée. Et en échange, tu as la lumière du monde à venir. Et c'est une lumière bien plus grande et immense. Il faut donc bien dire car ta lumière est venue. Car ta lumière est venue, car la lumière matérielle s'est couchée, car une lumière spirituelle bien plus grande et bien plus sublime t'attend et t'est destinée. Comme il est écrit : le soleil ne sera plus pour toi la lumière du jour. Que voit-on de là ? Que le soleil est considéré comme une lumière faible et trouble, et à son sujet il dit qu'il ne sera plus la lumière du jour, mais ce qui sera ne sera que la lumière sublime, la lumière divine, comme nous voyons qu'il y a une promesse et une prophétie : la lumière du soleil sera comme la lumière de la lune, et la lumière de la lune sera sept fois plus forte, comme la lumière de sept jours. Il ressort de là que la lumière actuelle est une lumière faible. Donc ta lumière est venue, cette lumière s'est couchée, et en échange tu recevras une lumière grande, immense et abondante.
Le Malbim explique, comme nous l'avons expliqué plus haut, que la détresse se caractérise par l'obscurité et les ténèbres. Maintenant il lui dit : éclaire à partir de ces ténèbres, non seulement pour toi-même mais pour le monde entier. Lève-toi, resplendis, éclaire le monde entier. Car ta lumière est venue, car tu as la lumière de la délivrance matérielle et spirituelle, et la lumière exprime ici ces deux choses. Outre ta lumière, qui est la lumière naturelle, car ta lumière est venue, il y a aussi la lumière spirituelle. Et la gloire de Hachem a brillé sur toi. Ce n'est donc pas une répétition du même sujet avec des mots différents. Mais le Malbim dit qu'il y a ici deux choses : notre propre lumière, et la lumière que Hachem, béni soit-Il, fera rayonner sur nous. Et c'est et la gloire de Hachem a brillé sur toi, une lumière distincte de notre lumière personnelle, la lumière de la gloire suprême, de l'apparition de la lumière divine sur Ses prophètes et Ses rescapés. C'est-à-dire qu'il y a notre propre lumière et il y a la lumière de la prophétie, où le Saint béni soit-Il fait rayonner Sa lumière sur les rescapés que Hachem appelle.
Et cela touche à la question posée par le Radak : comment est-il écrit car ta lumière est venue, venue exprimant le coucher, alors que tu veux dire que notre lumière a brillé ? Le Radak a expliqué que cela signifie que la lumière ordinaire s'est couchée et que maintenant commence une lumière nouvelle. Mais le Malbim dit que cette question ne se pose en réalité pas du tout. Le Malbim dit que celui qui pose une telle question n'a pas bien examiné la chose. Et qui est aussi expert dans la langue sainte que le Malbim ? Le Malbim dit : c'est vrai, le soleil est venu exprime le coucher quand tu parles du corps du soleil. Il est donc juste de dire que le soleil est venu signifie le coucher. Pourquoi ? Car d'où sort le soleil ? Le matin ? À l'est. Et où arrive-t-il ? À l'ouest. C'est-à-dire que si le soleil est déjà venu, qu'est-ce que cela signifie ? Il est arrivé à sa destination. L'expression le soleil est venu lui convient. Où est-il venu ? À l'endroit vers lequel il est censé arriver selon sa destination, à l'ouest. La signification est donc qu'il s'est couché.
Le Malbim dit : ici nous ne parlons pas du soleil, ici nous parlons de la lumière. La lumière, quelle en est la définition ? La lumière, c'est lorsque ses étincelles atteignent l'objet éclairé, alors je dis qu'elle est venue à sa place. Cela signifie que tout ce que nous voyons, d'où nous vient la faculté de voir ? Du fait que les étincelles de la lumière frappent cet objet, et par ce fait l'objet est capté par nos yeux. Donc si l'objet est éclairé, je peux dire la lumière est venue. Qu'est-ce que cela signifie la lumière est venue ? La lumière est sortie de sa mission, elle a frappé l'objet qu'elle est censée éclairer. Sur un objet éclairé je dis la lumière est venue sur lui. Si tel est le cas, cela n'exprime pas du tout le coucher, c'est exactement le contraire. Quand tu parles de la lumière, au contraire, quand la lumière éclaire un objet donné, alors elle vient à l'endroit où elle doit arriver. Quand tu parles du soleil, cela exprime le coucher, car quand le soleil arrive-t-il à l'endroit où il est censé arriver ? Quand il se couche. Il est sorti le matin de l'est et il arrivera à sa destination à l'ouest, je dirai qu'il est venu. La lumière, quand elle éclaire un objet donné, je dirai qu'elle est venue, car elle est arrivée à l'endroit où elle est censée arriver. Ainsi, il n'y a aucune question. Pour le soleil, venir exprime le coucher, pour la lumière, venir exprime l'illumination. Et donc le verset convient : lève-toi, resplendis, car ta lumière est venue, car la lumière est vraiment arrivée à l'endroit où elle est censée arriver.
Et ta lumière, comme nous l'avons dit, dit le Malbim, c'est la lumière propre. Et la gloire de Hachem a brillé sur toi, dit le Malbim, c'est un aspect de la lumière de la prophétie. Et pourquoi cela s'appelle-t-il la lumière de la prophétie ? Parce que cette lumière que nous recevons, nous sommes de l'ordre de la lune par rapport au soleil. Nous disons que le soleil brille sur la lune. La lune a-t-elle une lumière propre ? Non. Alors quoi ? Elle ne fait que renvoyer la lumière du soleil. Il ressort donc que ce qui est écrit ici, la lumière de Hachem a brillé sur toi, c'est comme le rayonnement d'une lumière sur la lune par rapport au soleil. C'est à ce sujet qu'il nous dira ensuite : des rois marcheront à la clarté de ton lever. Car l'expression clarté (noga) s'applique à quoi ? À une illumination où tu ne vois pas le corps de la lumière, mais seulement une sorte de halo autour. C'est toujours l'expression clarté. Il dit donc : vois comme cela convient. Car la gloire de Hachem a brillé sur toi, nous sommes comme la lune sur laquelle la gloire de Hachem éclaire. Nous n'avons rien par nous-mêmes. Comme il est écrit : le visage de Moshé était comme le visage du soleil et le visage de Yehoshoua comme le visage de la lune. Car Moshé, car Yehoshoua, leur niveau de prophétie est le niveau de tous les prophètes, qui sont dans la catégorie des récepteurs. Contrairement à Moshé Rabbénou qui avait un niveau bien plus élevé et immense, et alors il est comme le visage du soleil. Quoi qu'il en soit, le verset convient donc, que les nations marcheront à la clarté de ton lever. Car la clarté convient à la lune. Car sur la lune, comme nous l'avons dit, on voit un halo, on voit une clarté, car elle n'a pas de lumière propre. Mais on ne dira jamais la clarté du soleil. Le soleil n'a pas de clarté, il a de la lumière. Le soleil possède une lumière propre. Contrairement à la lune, à laquelle convient l'expression clarté. Donc à la clarté de ton lever, vers la lumière de la prophétie marcheront aussi les nations.
Car voici, les ténèbres couvriront la terre, et l'obscurité les peuples, mais sur toi Hachem brillera, et Sa gloire apparaîtra sur toi. Quelle sera cette période ? Car voici, les ténèbres couvriront la terre. Ténèbres, obscurité, dit le Radak, c'est une métaphore des détresses. Et Hachem, mais sur toi Hachem brillera et Sa gloire apparaîtra sur toi, dit le Radak, c'est comme s'il était écrit : sur toi Hachem brillera et par Sa gloire Il apparaîtra sur toi. Par la gloire de Hachem, Il apparaîtra et se révélera sur toi.
Le Malbim explique : les ténèbres sont l'absence de lumière. Et l'obscurité les peuples, l'obscurité (arafel) ce sont les vapeurs et les fumées qui remplissent l'air même quand le soleil brille. Nous savons cela, qu'il peut y avoir une situation où il y a du soleil et il y a du brouillard. En général le brouillard se dissipe avec le soleil, donc ce n'est pas pour longtemps, mais il n'y a pas de contradiction. Cela signifie que l'obscurité ce sont des vapeurs, c'est un nuage descendu bas, c'est la définition de arafel. En revanche, ténèbres signifie qu'il n'y a aucune lumière. Dans l'obscurité il peut y avoir de la lumière, mais l'obscurité l'empêche d'éclairer comme il faut. Mais ténèbres, c'est aucune lumière du tout, c'est l'absence de lumière.
Le Malbim dit : ici il parle face à deux sortes de nations. Il y a des nations qui sont de l'ordre de les ténèbres couvriront la terre. Elles se trouvent dans une obscurité totale. Des païens adorateurs d'idoles. Ces gens sont appelés ceux qui habitent dans les ténèbres. La lumière de Hachem n'a absolument pas brillé sur eux. En revanche, il y a des nations qui ne sont pas vraiment dans les ténèbres, mais il y a une obscurité sur leur foi et leur religion. Comme par exemple les fils de Yishmaël. Les fils de Yishmaël, ce n'est pas vraiment les ténèbres, car ils croient déjà en Hachem. Et ils sont même meilleurs que les chrétiens, comme nous l'avons dit dans le Sefer HaKouzari, car eux aussi croient en son prophète et non en la trinité impure. C'est-à-dire qu'ils n'ont pas le problème de l'idolâtrie. Il ressort donc qu'ils ont déjà bien progressé. Mais sont-ils arrivés ? Pas encore. Tout d'abord, le fait même qu'ils croient en cet impur qui est leur prophète, qu'ils croient qu'il aurait eu une sorte de prophétie de Hachem, c'est déjà une déviation. De plus, ils ont aussi de grandes déviations dans leur foi même concernant le libre arbitre. Chez les musulmans, nous en avons déjà parlé, ils ne croient pas au libre arbitre de l'homme. Un musulman te dira : tout vient d'Allah, tout vient d'Allah. Et toi alors ? Non, rien, tout vient d'Allah, tout vient de Hachem. Et c'est déjà une déviation totale comme nous l'avons expliqué plusieurs fois, car le judaïsme croit de la manière la plus claire, et tu sauras aujourd'hui et tu le ramèneras à ton cœur, et le judaïsme croit d'une foi entière : tu choisiras la vie. L'homme a le choix, entre faire le bien ou le mal. Quoi qu'il en soit, tu comprends qu'ils ne sont pas comme, disons, Bouddha, dans une obscurité totale, des païens adorateurs d'idoles. Ils ne sont pas comme l'Inde, à sacrifier ou encenser une vache. Ils sont déjà bien mieux, ils croient en Hachem. Mais ils sont encore dans l'obscurité. Et à leur sujet il dit : voici, les ténèbres couvriront la terre, ce sont les nations mécréantes. Et l'obscurité les peuples, ici il parle des peuples qui n'ont qu'une obscurité. Cela signifie qu'il y a de la lumière, il y a du soleil, mais il y a une obscurité dessus.
Mais sur toi, face à ce que nous avons dit les ténèbres couvriront la terre, aucun soleil du tout, sur toi Hachem brillera. Chez nous il y aura un véritable lever du Saint béni soit-Il. Face à ce que nous avons dit et l'obscurité les peuples, où il y a des nations comme les Yishmaélites chez qui il y a encore une obscurité, ils sont dans une clarté totale, il y a un soleil qui brille mais l'obscurité empêche le soleil d'arriver, il dit Sa gloire apparaîtra sur toi. La gloire de Hachem arrivera jusqu'à nous et apparaîtra sur nous sans les obscurités qui empêchent l'illumination de Hachem. Mais le Saint béni soit-Il se révélera sur nous ouvertement, dans une prophétie complète, ils verront face à face la gloire de Hachem qui s'est révélée aux prophètes, alors Sa gloire apparaîtra vraiment sur toi et non à travers une obscurité qui serait comme un rideau séparant entre la lumière de Hachem et nous.
Et alors, des nations marcheront vers ta lumière, et des rois vers la clarté de ton lever. Des nations marcheront vers ta lumière, dit le Radak, cela fait partie des prophéties qui décrivent ce qui arrivera à la fin des temps. Comme il est écrit : et des peuples nombreux marcheront et diront : allons, montons à la montagne de Hachem et à la maison du D.ieu de Yaakov, et Il nous enseignera Ses voies et nous marcherons dans Ses sentiers. Il y a un autre verset que le Radak n'apporte pas, c'est un verset dans Zekharia : et des peuples nombreux et des nations puissantes viendront chercher Hachem Tsevaot à Yeroushalayim et implorer la face de Hachem. Ainsi parle Hachem Tsevaot : en ces jours-là, dix hommes de toutes les langues des nations saisiront le pan du vêtement d'un homme juif en disant : nous irons avec vous, car nous avons entendu que D.ieu est avec vous. Donc des nations marcheront vers ta lumière et des rois vers la clarté de ton lever.
Le Malbim dit : qu'est-ce que vers ta lumière ? Les nations qui font partie de la masse des idolâtres marcheront vers ta lumière, qui est la lumière de la Torah. Les rois, qui sont déjà considérés d'un niveau plus élevé, marcheront vers la clarté de ton lever. Car ton lever, comme nous l'avons dit, sur toi Hachem brillera, qui est la lumière de Hachem et Sa gloire apparaîtra sur toi. C'est-à-dire que pour marcher avec nous, la lumière de la Torah ne leur suffira pas, mais ils aspireront davantage aussi à la lumière de la prophétie, ils voudront voir concrètement comment il y a la clarté de ton lever, et alors les rois aussi marcheront vers la clarté de ton lever quand ils verront le peuple d'Israël au niveau de leur prophétie.
Lève tes yeux tout autour et vois : tous se sont rassemblés, ils sont venus vers toi. Tes fils viendront de loin, et tes filles seront portées sur le côté. Lève tes yeux tout autour et vois : tous se sont rassemblés, ils sont venus vers toi. Tous, dit le Radak, ce sont tes fils et tes filles. Seulement, cela semble étonnant, car tu dis tous se sont rassemblés, ils sont venus vers toi, tes fils de loin. Alors pourquoi as-tu commencé à parler au style dissimulé alors que tu passes ensuite à parler au style explicite ? Tu dis tous et tu reviens ensuite préciser tes fils. Le Radak dit : nous avons déjà vu plusieurs exemples de ce genre, comme et elle ouvrit et le vit, l'enfant. Ensuite il est écrit explicitement ce qu'elle a vu. Si tu dis déjà l'enfant, pourquoi et le vit ? Tu vois que telle est souvent la manière des versets de parler au style dissimulé puis de parler au style explicite.
Tous se sont rassemblés, ils sont venus vers toi, tes fils viendront de loin et tes filles seront portées sur le côté. Portées (teamana) signifie comme lorsque la nourrice porte le nourrisson, ainsi tes fils et tes filles seront portés sur le côté. Et tes filles seront portées sur le côté signifie sur le côté de la royauté et des dignitaires. Cela signifie, le Targoum dit sur le côté portées, sur les gissin. Gissin, qui sait ce que c'est ? Ce sont les flancs. Gissaya, cela apparaît dans le Targoum à plusieurs reprises. La graisse qui est sur les flancs. Et portées sur le côté, quand la mère prend le bébé, elle le porte sur le côté. Comment le prend-elle ? Sur les flancs, exactement, sur la hanche, sur le côté, à l'endroit du flanc. Donc c'est portées sur le côté. Cela signifie qu'on les prendra comme la nourrice porte le nourrisson. Donc portées sur le côté, on les prendra sur leurs côtés, par qui ? Par la royauté et les dignitaires, comme il est écrit : et des princesses seront tes nourrices.
Le Malbim dit : lève tes yeux tout autour, cela vise les quatre coins du monde. Et vois : tous se sont rassemblés. Se sont rassemblés, nous avons l'habitude qu'on se rassemble contre nous. Et chaque fois qu'on se rassemble contre nous, c'est pour la guerre. Il dit : non non non, tous se sont rassemblés, ils sont venus vers toi. Ils sont venus vers toi signifie qu'ils sont venus apprendre la Torah, ils sont venus apprendre la parole de Hachem. Et tes fils, ils les amèneront avec eux de loin. Tous, il ressort donc que selon le Radak, tous se sont rassemblés, ils sont venus vers toi, et ensuite il détaille qui sont ces tous, tes fils. Selon le Malbim, non. Tous, ce sont toutes les nations. Tous se sont rassemblés car ils sont venus apprendre la Torah. Et tes fils viendront de loin, c'est le rassemblement des exilés. Il y a donc ici deux choses. À la fois les nations viendront pour apprendre la Torah de Hachem, et à la fois le peuple d'Israël reviendra de son exil.
Alors tu verras et tu resplendiras, ton cœur tressaillira et se dilatera, car vers toi affluera la multitude de la mer, la richesse des nations viendra vers toi. Alors tu verras et tu resplendiras, ton cœur tressaillira et se dilatera. Ton cœur tressaillira et se dilatera semble être une contradiction. Si tu dis tressaillir, alors ce n'est pas se dilater, car un cœur qui se dilate exprime la joie. Tressaillir exprime la crainte. Comment peux-tu dire ton cœur tressaillira et se dilatera ? Rachi explique donc que notre cœur s'étonnera et se dilatera. Tressaillir comme si, ah, l'homme reste stupéfait. Ton cœur tressaillira et se dilatera. Car vers toi affluera la multitude de la mer. Rachi explique que cela signifie que la multitude affluera et viendra vers nous par la mer. Qu'est-ce que la mer ? L'ouest. Ima (vers la mer). Oui ? Donc affluera vers nous, viendra vers nous une multitude par la mer. Et la richesse des nations viendra vers toi signifie que les biens de la richesse des nations viendront vers nous. C'est le sens de la richesse des nations, car encore une fois la richesse des nations sous-entend comme un combat, comme une guerre. Il dit : non non, cela signifie que tous les biens et la richesse des nations, le peuple d'Israël les recevra.
J'ai lu alors tu verras et tu resplendiras. Il est important de savoir que le Minhat Chai apporte qu'il y a là deux versions. Certains lisent alors tu verras et tu resplendiras, et c'est la version reçue, dont le sens vient de voir. Mais en revanche il apporte que certains lisent le tav avec un daguech, et alors tu craindras et tu resplendiras. Et si je lis ainsi, cela vient du sens de la crainte. C'est en fait ainsi que lit le Rav Ibn Ezra, et il apporte d'autres qui lisent ainsi. Mais quoi qu'il en soit, le Minhat Chai dit que la version correcte est tu verras, comme la version qui nous est reçue, et cela sans yod, ce qui ne vient pas du sens de la crainte mais du sens de voir. Alors tu auras le mérite de voir et tu resplendiras. Oui ? Tu resplendiras vient du sens de lumière. Une personne dont le visage s'illumine, qui voit une chose, se réjouit, ah, quelle beauté, commence à sourire, son visage émet de la lumière. Alors tu verras tes fils revenir de loin et tu resplendiras, tu auras un sourire sur le visage. Et ton cœur tressaillira et se dilatera.
Qu'est-ce que ton cœur tressaillira et se dilatera ? Le Radak dit : comme une personne à qui vient un bien d'un seul coup, soudain le cœur se contracte puis ensuite s'ouvre. C'est comme si on voulait dire que son cœur a manqué un battement. Ce qui se passe à ce moment où la chose... Il y a parfois, que Hachem ait pitié, des gens qui reçoivent une nouvelle réjouissante, on voit le cœur se contracter et c'est tout, il n'arrive plus à l'étape de l'ouverture. Car de la frayeur et de l'émotion momentanée, il peut faire une crise cardiaque, que Hachem ait pitié. Donc il dit ici : chez nous d'abord tressaillira, de l'émotion momentanée, puis ton cœur se dilatera, la joie de l'abondance du bien que nous aurons le mérite de voir de nos propres yeux.
Car vers toi affluera la multitude de la mer. Selon Rachi nous avons vu que cela signifie la multitude venant de la mer, de l'ouest. Mais en revanche, le Radak explique que la multitude de la mer est une sorte de métaphore. Jusqu'à présent tu étais dévastée et désolée, et maintenant ce sera l'inverse, des peuples nombreux viendront vers nous comme la multitude de la mer, comme le grondement de la mer. Car multitude (hamon), nous l'avons déjà expliqué une fois, vient du sens de grondement (hemya). Pourquoi une multitude s'appelle-t-elle... on commence à dire beaucoup de gens, une multitude ? Car quand il y a une foule, il y a du bruit. Il y a un grondement. S'il y a une foule de femmes, alors c'est un bruit encore plus fort, oui ? Mais quoi qu'il en soit, s'il y a une foule, il y a un grondement. Grondement signifie bruit. Donc ils viendront comme la multitude de la mer, cela signifie que viendront des peuples nombreux, le peuple d'Israël viendra de peuples nombreux, il se rassemblera ici comme la multitude de la mer, comme les vagues de la mer qui déferlent.
Le Malbim explique : alors tu verras et tu resplendiras. Le Malbim dit qu'il les compare à quelqu'un qui voit une chose qui ne lui était jamais venue à l'esprit. Une chose à laquelle il ne croit pas, ce qu'on appelle il se pince, est-ce vrai ce que je vois ? Est-ce réel ce que je vois ? Peut-être n'est-ce qu'une illusion ? Jusqu'à ce qu'il regarde bien, observe et contemple : tu verras, tu regarderas avec attention, et tu resplendiras. Qu'est-ce que tu resplendiras ? Tu resplendiras, dit le Malbim, vient du sens d'une vision claire. Comme ils ont regardé vers Lui et ils ont resplendi, où cela signifie voir. Des tunnels (minharot), que sont les tunnels ? Ce sont des grottes où on faisait un trou en haut pour que par ce trou entre la lumière (nehara). Nehara signifie lumière. C'est-à-dire que le terme nehara vient du sens de lumière, du sens de vision. Et c'est ce qui est écrit : alors tu verras et tu resplendiras. Cela signifie qu'au début est arrivée une chose qui, comme nous l'avons expliqué, ne m'était pas venue à l'esprit, et ensuite je commence à réaliser que les choses sont vraies, et alors je regarde et je vois et je resplendis, cela signifie que je vois les choses d'une vision bonne et précise. Selon le Radak nous avons expliqué que tu resplendiras vient du sens de la joie, du sens du rayonnement sur son visage. Mais en revanche selon le Malbim c'est une vision claire, que les choses maintenant nous seront révélées de façon concrète, que nous les verrons avec précision.
Et ton cœur tressaillira et se dilatera. Après que nous verrons la chose clairement et resplendirons, il y aura une étape où d'abord le cœur tressaillira, ensuite ton cœur se dilatera. Pourquoi ? Le Malbim dit : car au début, comme je l'ai dit plus haut, nous sommes habitués à ce que lorsque des peuples se rassemblent vers nous, c'est pour la guerre, pas pour autre chose. C'est pourquoi au début, quand nous verrons que vers toi affluera la multitude de la mer, comment tous ceux qui descendent en mer et sa multitude ont soudain tourné leur visage pour venir vers nous, nous craindrons, nous serons effrayés, que veulent-ils ? Que sont-ils venus faire ici ? Est-ce la guerre, sont-ils venus nous anéantir ? Cela au début. Mais ensuite tu resplendiras et ton cœur se dilatera. Ensuite nous verrons que c'est la richesse des nations, c'est la richesse des nations qui est venue vers toi, pour enrichir le peuple d'Israël. Et alors tu resplendiras et ton cœur se dilatera. Après le et tu resplendiras, il y aura une vision précise, et ton cœur se dilatera. Ah, le cœur se dilatera, nous nous réjouirons d'une grande joie. Et le Malbim dit qu'il y aura quatre choses qui nous feront d'abord douter puis ensuite nous réjouir. Et c'est la première chose : au début vers toi affluera la multitude de la mer, nous serons effrayés, mais ensuite nous verrons que c'est la richesse des nations qui vient vers nous, l'argent des nations que Hachem apporte pour nous enrichir.
Une abondance de chameaux te couvrira, les jeunes chameaux de Midyan et Éfa, tous viendront de Cheva, ils apporteront de l'or et de l'encens et annonceront les louanges de Hachem. Une abondance de chameaux te couvrira, dit le Radak, une abondance (chifat) c'est une multitude. Chéfa exprime la multitude. Comme dans par l'abondance des mers ils te couvriront, l'abondance des mers ils têteront. Les jeunes chameaux de Midyan et Éfa. Les jeunes chameaux (bikhrei) ce sont les petits chameaux. Comme une jeune chamelle légère entrecroisant ses voies. Les jeunes chameaux de Midyan et Éfa. Et ils annonceront les louanges de Hachem. Les chameaux, les marchands, l'or et l'encens, tout cela, ce qu'il dit ils apporteront de l'or et de l'encens, tout cela ils l'amèneront avec eux comme marchandise, et ils l'apporteront aussi comme offrande au roi Machiah. Car le roi Machiah se lèvera et tous viendront implorer sa face.
Et pourquoi annonceront-ils ? Car pourquoi cela s'appelle-t-il annoncer ? Une annonce est toujours quelque chose de nouveau. Quelque chose qui n'était pas auparavant. On t'annonce une nouvelle. Alors il dit : nous, le peuple d'Israël, nous savons, nous connaissons la réalité de Hachem. Mais en revanche, chez les nations, connaître soudain la réalité de Hachem, ah, c'est une nouvelle inédite. C'est une nouvelle inédite. C'est pourquoi pour eux c'est ils annonceront les louanges de Hachem. Nous, nous connaissons déjà, nous savons, mais chez eux c'est une nouvelle qu'ils ne connaissaient pour ainsi dire pas auparavant.
Le Malbim explique que, comme nous l'avons dit au début tu verras et ton cœur tressaillira et ensuite se dilatera, le Malbim explique que tous les versets suivants viennent décrire d'autres aspects pour lesquels au début notre cœur tressaillira et ensuite se dilatera. Qu'est-ce qui causera cela ? Nous avons vu une première explication : la multitude de la mer, nous serons effrayés, ensuite nous verrons que non, ce n'est que la richesse des nations qui est venue ici. Autre chose, dit le Malbim : tu verras et ton cœur tressaillira, pourquoi ? Car une abondance de chameaux te couvrira. Tu verras de nombreux chameaux qui viennent, et encore une fois, peut-être sont-ils venus pour la guerre. Tu verras les jeunes chameaux de Midyan et Éfa. Bikhrei, dit le Malbim, ce sont des chevaux. Pas des chameaux comme le dit le Radak, comme dans envoyez un agneau (kar) au gouverneur du pays ou aux coursiers (rakim) et aux messagers, où cela vise là-bas des chevaux. Tu verras les cavaliers (bikhrei) de Midyan et Éfa. Midyan est une nation et Éfa fait aussi partie des nations de Midyan, des fils de Midyan Éfa et Éfer, comme cela apparaît dans Béréchit chapitre 25. Tu verras des gens qui viennent avec des chevaux au galop de Midyan et Éfa. Mais n'aie pas peur, tous viendront de Cheva. D'où viennent-ils ? De Cheva. Cheva est un lieu lointain. Tous ceux-là viendront de Cheva, c'est un lieu lointain. Que veulent-ils ? Encore une fois, que nous arrive-t-il ? Et tressaillira. Le cœur tressaille, s'inquiète, quelle est la nouvelle ? Que va-t-il se passer ? Mais ensuite tu resplendiras, quand nous verrons avec une vision précise et ton cœur se dilatera. Pourquoi ? Car il te sera clair que ces chameaux portent des charges d'or et d'encens qu'ils apporteront. Et les cavaliers de Midyan, que viennent-ils annoncer ? Comme nous l'avons dit que les chevaux au galop viennent annoncer une nouvelle, ils annonceront les louanges de Hachem. Ils viennent annoncer les louanges de Hachem, c'est-à-dire comme nous l'avons expliqué que pour eux c'est une nouvelle, et ils viennent annoncer les choses au monde entier, et parmi eux ils viennent aussi vers le peuple d'Israël.
Verset 7. Tous les troupeaux de Kédar seront rassemblés vers toi, les béliers de Neviyot te serviront, ils monteront pour l'agrément de Mon autel, et J'embellirai la maison de Ma splendeur. Tous les troupeaux de Kédar. Tout d'abord le Radak dit que tous n'est pas nécessairement précis, mais on veut dire la plupart. Comme et toute la terre venait en Égypte, où cela signifie la plupart de la terre. Tous les troupeaux de Kédar seront rassemblés vers toi, les béliers de Neviyot te serviront. Les béliers de Neviyot et les troupeaux de Kédar, dit le Radak, Kédar et Neviyot sont deux nations dont la coutume était d'élever du petit bétail. Car ils étaient habitants de tentes et se déplaçaient de lieu en lieu pour faire paître leurs troupeaux. Comme il dit : malheur à moi car j'ai séjourné à Méchekh, j'ai demeuré parmi les tentes de Kédar, où cela vise les Bédouins, ceux qui habitent dans les déserts et passent de lieu en lieu afin de faire paître leurs troupeaux. Tous les troupeaux de Kédar, ces Kédar et Neviyot rassembleront vers toi, vers la terre d'Israël, le petit bétail et les béliers de Neviyot. Les béliers de Neviyot te serviront signifie comme avec les béliers de Neviyot ils te serviront. Ils te serviront et t'apporteront une offrande de béliers de Neviyot.
Te serviront (yechartounekh), le Radak dit que l'accent se trouve sous le tav. On ne le lit pas yechartounekh, oui, c'est-à-dire qu'on le lit avec l'accent sur l'avant-dernière syllabe et non sur la dernière. Le meteg se trouve sous le chin, donc c'est yechartounekh. Cela signifie qu'il faut mettre l'accent sur le tav, car le tav porte en fait l'accent en dessous. Car si l'accent était sous le noun, nous aurions lu yechartounèkh. Yechartounèkh. Ici on lit yechartounekh. Cela signifie qu'on met un peu l'accent sur le tav.
Le Radak dit donc que par cela ils nous serviront, c'est-à-dire nous apporteront une offrande. Et ceux-ci monteront pour l'agrément de Mon autel. Oui ? C'est comme s'il était écrit : ils monteront sur Mon autel pour l'agrément. Ils apporteront d'eux une offrande et cela sera agréé sur Mon autel. On offrira d'eux un sacrifice à Hachem. Cependant, dit le Radak, il y a une controverse à ce sujet. Car Rabbi Éliézer dit qu'on n'offre pas d'animaux des nations, ni nous ni eux. Pourquoi ? Car nous craignons pour cela l'accouplement. On craint que les nations n'accouplent leurs animaux, et alors l'animal est interdit à l'offrande pour Hachem. Certains disent que non, seuls pour les nations c'est permis et pour nous c'est interdit. Et de ceci, de ce verset, on objecte à Rabbi Éliézer. Toi, Rabbi Éliézer, tu dis qu'on n'offre ni pour les nations ni pour Israël, et il est écrit ici explicitement qu'ils rassembleront vers nous du petit bétail et des béliers de Neviyot et que cela montera pour l'agrément sur Mon autel. Comment résous-tu cela ? Selon les opposants ils offriront, pas les Juifs. Mais selon toi, Rabbi Éliézer, que ni Juifs ni nations, il est interdit d'offrir des animaux des nations, comment résoudras-tu ce verset ? Rabbi Éliézer dit : tous seront des convertis entraînés dans le futur à venir. Toutes les nations seront de l'ordre de convertis entraînés, comme il est écrit : car alors Je transformerai pour les peuples un langage clair pour qu'ils invoquent tous le nom de Hachem et Le servent d'une seule épaule. Alors tous seront dans l'aspect de convertis qui deviendront une partie du peuple d'Israël.
Ils monteront pour l'agrément de Mon autel et J'embellirai la maison de Ma splendeur. Cela signifie que les nations apporteront offrande et sacrifices, et J'embellirai, pour ainsi dire Je mettrai en leur cœur de L'embellir. Car en fait il y a ici une difficulté. Et J'embellirai la maison de Ma splendeur ? Il aurait fallu dire : et ils embelliront la maison de Ma splendeur. Décris ce qu'ils feront, ce qu'ils offriront. C'est pourquoi le Radak explique que J'embellirai signifie Je mettrai en leur cœur d'embellir. Donc cela revient en réalité au Saint béni soit-Il, qu'eux embelliront mais que Hachem l'a mis dans leur cœur.
Le Malbim dit : troisième chose qui nous causera le tu verras et ton cœur tressaillira, tous les troupeaux de Kédar seront rassemblés vers toi. Ainsi que les béliers de Neviyot. Qui les a rassemblés ici ? Quel est le but de tout cela ? Au début tu verras. Au début nous voyons cela, nous regardons et nous nous étonnons, tressaillira. Mais ensuite tu resplendiras et ton cœur se dilatera. Car il sera clair qu'ils monteront pour l'agrément de Mon autel. Tous sont venus pour des sacrifices à Hachem, et ils monteront pour l'agrément devant Hachem afin que Hachem exauce leurs demandes. Et le Malbim dit qu'il est très possible que monteront pour l'agrément de Mon autel, qu'il est très possible qu'il y ait ici une sorte de personnification de l'autel, que l'autel ait pour ainsi dire une volonté. Et ces sacrifices seront à l'agrément de l'autel, c'est le sens de monteront pour l'agrément sur Mon autel, cela signifie que pour ainsi dire l'autel sera satisfait de ces sacrifices. Et pourquoi les béliers de Neviyot sont-ils venus ? Car J'embellirai la maison de Ma splendeur. Par des sacrifices de choix qui sont les béliers de Neviyot, béliers c'est toujours ce qu'il y a de plus choisi, les puissants du pays et ainsi de suite, alors par eux il y aura de la splendeur pour la maison de Hachem.
Qui sont ceux-là qui volent comme une nuée, et comme des colombes vers leurs pigeonniers ? Qui sont ceux-là qui volent comme une nuée ? Le Malbim explique : quatrième chose, qu'est-ce qui nous causera le tu verras et ton cœur tressaillira ? Car tu demanderas : qui sont ceux-là qui volent comme une nuée ? Les nations qui feront venir ici le peuple d'Israël ressembleront à une nuée. Qu'est-ce qu'une nuée ? C'est un nuage. Un nuage qui apporte avec lui des pluies de bénédiction. Et tu demanderas : qui sont ceux-là ? Et la réponse est : comme une nuée ils volent. Ce sont des nuages venus apporter des pluies de bénédiction, ainsi eux aussi apporteront une offrande d'argent et d'or et retourneront chez eux. Et Israël, car les nations apporteront ici une offrande comme nous l'avons expliqué et aussi le peuple d'Israël reviendra dans son pays. Et c'est la deuxième partie : et comme des colombes vers leurs pigeonniers. Le peuple d'Israël ressemble à des colombes qui volent vers leurs pigeonniers, vers leurs nids afin de revenir et d'y rester.
Le Radak explique que la course et la légèreté, quand on veut dire d'une chose qu'elle court rapidement, on la compare à l'oiseau. Car le mouvement le plus léger est le vol. La course est un mouvement lourd, la navigation est un mouvement lourd, le mouvement le plus léger et le plus rapide est le vol. Donc qui sont ceux-là qui volent comme une nuée et comme des colombes vers leurs pigeonniers ? Car les colombes volent bien plus vite quand elles reviennent au nid. Quand elles volent vers leurs pigeonniers, plus que lorsqu'elles volent en sortant. Pourquoi ? Car quand elles reviennent, elles reviennent vers leurs petits qu'elles ont laissés au nid. Étant ainsi, leur vol est rapide. Il veut donc dire à quelle vitesse cela se fera ? Et comme des colombes vers leurs pigeonniers. Elles se hâtent de revenir vers les oisillons pour les nourrir. Leurs pigeonniers (aroubotéhem), cela signifie les fenêtres du colombier. Aroubah est toujours un endroit d'ouverture longue et sombre, donc c'est l'ouverture du colombier par laquelle elles entrent dans le colombier, comme des colombes revenant vers leurs pigeonniers.
Car les îles espèrent en Moi, et les navires de Tarchich en premier, pour ramener tes fils de loin, leur argent et leur or avec eux, pour le nom de Hachem ton D.ieu et pour le Saint d'Israël car Il t'a glorifiée. Car les îles espèrent en Moi, et les navires de Tarchich en premier. Qu'est-ce que en premier ? Rachi explique comme au début. Comme c'était au temps de Chelomo, le roi avait des navires de Tarchich en mer, une fois tous les trois ans venaient les navires de Tarchich, c'est-à-dire les navires venant de la mer de Tarchich. C'est pourquoi il dit en premier, cela signifie comme c'était au début, à l'époque de l'âge d'or, l'époque de la renaissance du peuple juif fut au temps de Chelomo. Donc comme au début, cette époque reviendra. Et tous ceux-là viennent pour le nom de Hachem ton D.ieu. Ils ont entendu le nom de Hachem, ils ont entendu Son nom et Sa puissance, et car Il t'a glorifiée signifie et ils te donneront gloire selon ce qu'ils ont entendu, ainsi explique Rachi.
Le Radak explique : car les îles espèrent en Moi. Cela signifie que les habitants des îles espèrent en Hachem. Pourquoi ? Car ils comprendront que Hachem est Celui qui fait le bien et Celui qui fait le mal, et c'est pourquoi ils feront venir tes fils, même s'ils sont loin, ils les ramèneront dans leur pays. Car ils savent que le bien et tout ne viennent que de Hachem. Étant ainsi, il faut trouver grâce aux yeux du Saint béni soit-Il. Comment fait-on cela ? On ramène le peuple d'Israël dans son pays. Et les navires de Tarchich en premier, comme l'a expliqué Rachi, cela signifie comme au début, au temps de Chelomo. Leur argent et leur or avec eux. Qu'est-ce que leur argent et leur or ? Le Radak explique que cela vise l'argent et l'or du peuple d'Israël. On parle tout le temps du droit au retour et de la restitution des biens palestiniens, et alors on répond toujours face à cela en réclamant la restitution des biens juifs volés et spoliés dans les pays de leur résidence, où les nations ont accepté, que ce soit en Iran, en Irak, ou partout, que le peuple d'Israël, disons, soit libéré et revienne dans son pays, comme en Égypte, ils ont accepté à condition qu'ils n'emportent rien avec eux. Tous les biens, l'État les a nationalisés. Ainsi en réalité nous n'avons pas à nous inquiéter, dit le Radak, leur argent et leur or avec eux. L'argent et l'or d'Israël, tout sera avec eux. Ils viendront avec tout leur argent, ils ne laisseront rien dans les pays de l'exil. Une possibilité. Deuxième possibilité, qu'en plus de notre argent et notre or avec nous, leur argent et leur or revient aux nations. Leur argent et leur or avec eux. Comme nous l'avons déjà vu dans l'histoire, que les nations ont apporté de leur argent et de leur or pour la délivrance du peuple d'Israël. Quand cela fut-il ? Quand Ezra et Néhémie reçurent l'autorisation de construire le Beth HaMikdach, alors là le roi émit une directive que quiconque pouvait venir les aider vienne les aider. Et des gens nombreux contribuèrent à la construction du Beth HaMikdach, même parmi les nations. Et c'est le leur argent et leur or, comme il est écrit à propos de ceux qui montèrent de Bavel : les gens de son lieu le soutiendront par de l'argent, de l'or, des biens et du bétail, pour le nom de Hachem ton D.ieu. Et alors ils verront combien le Saint béni soit-Il est élevé et exalté, et tous d'eux-mêmes contribueront pour la construction du Beth HaMikdach, pour la restauration de l'honneur du peuple d'Israël.
Pour le Saint d'Israël car Il t'a glorifiée. Ici il y a une difficulté pour le Radak, car au début il parle au féminin. Pour ramener tes fils de loin, pas au masculin, mais tes fils. Pour le nom de Hachem ton D.ieu. Et pour le Saint d'Israël car Il t'a glorifiée, il parle au masculin. Comment est-ce possible ? Le Radak dit : ne t'étonne pas. La communauté d'Israël, parfois l'expression à son égard est au masculin, parfois au féminin. Le masculin, c'est par rapport au peuple. Le féminin, c'est par rapport à leur rassemblement, c'est la communauté d'Israël (Knesset Israël). Car Il t'a glorifiée, Il t'a donné cette splendeur et cet honneur que les nations te servent.
Le Malbim explique, dans la continuité du verset précédent où nous nous tenons et nous étonnons, qui sont ceux-là qui volent comme une nuée et comme des colombes vers leurs pigeonniers ? Alors et tu craindras, nous sommes dans la crainte, tu verras, tu regardes et poses des questions et t'étonnes, qui sont ceux-là et qu'est-ce ? Ensuite tu resplendiras et ton cœur se dilatera. Pourquoi ? Car la réponse te sera claire. Face à la question qui sont ceux-là qui volent comme une nuée, le Saint béni soit-Il dit : car les îles espèrent en Moi. Même les îles lointaines viendront, espérant en Moi. Donc ils volent comme une nuée. Et les navires de Tarchich, ils sont les premiers à espérer en Moi. Comme nous l'avons vu face à vers toi affluera la multitude de la mer, la multitude qui habite au-delà de la mer, qui est dans les îles, elle affluera vers toi, ils reviendront vers nous. Face à la question qu'ils posent, qui sont ceux-là qui volent et viennent comme des colombes vers leurs pigeonniers ? La réponse est : pour ramener tes fils de loin. Ils ramènent tes fils de loin, et ils resteront là et amènent avec eux leur argent et leur or. Comme une personne qui vient d'un chemin lointain pour déraciner sa maison, il vend les objets et prend l'argent avec lui. Il ne prend pas un réfrigérateur ni une armoire. Il les vend là-bas et amène l'argent avec lui. Ainsi aussi ce qui se passera ici, il te dit qui sont ceux qui viennent comme des colombes vers leurs pigeonniers, ce sont les fils d'Israël qui reviennent vers leurs pigeonniers, qui viennent en amenant leur argent et leur or avec eux. Et sur quoi cela fait-il allusion ? Qu'en réalité ils viennent ici de façon définitive. Car si je suis venu faire une visite dans ma patrie, je ne vends ni l'armoire ni le réfrigérateur ni la voiture, je laisse tout là-bas. Car je suis destiné à revenir. Mais si j'ai fermé mes affaires là-bas et que je viens maintenant ici, alors je vends tout, je viens avec du liquide. Il dit : c'est ce qui sera. Tu verras que tous viendront avec leur argent et leur or avec eux. Avec l'argent et l'or avec eux, car ils n'ont plus l'intention de rester là-bas. Et ce qu'ils amèneront de loin sera pour le nom du Saint d'Israël. Peut-être auparavant, le Malbim dit, ce qui est écrit ici pour le nom de Hachem, remarque, il y a ici une répétition. Car il dit leur argent et leur or avec eux pour le nom de Hachem ton D.ieu et pour le Saint d'Israël car Il t'a glorifiée. Pourquoi la répétition, pour le nom de Hachem ton D.ieu et pour le Saint d'Israël ? Le Malbim dit : il y a le nom de Hachem, qui est le nom essentiel. Et il y a le nom de Hachem le Saint d'Israël, qui est l'attribut. Le nom de Hachem, pourquoi ? Car Il est le Saint d'Israël par le mérite de nos actions. Et étant ainsi, ils vous amèneront de loin, le peuple d'Israël, et c'est ce qui est écrit à la fin du verset comme des colombes vers leurs pigeonniers, comme les colombes qui reviennent vers leurs pigeonniers, ainsi le peuple d'Israël reviendra dans son pays, et c'est pourquoi les nations aideront encore au retour du peuple d'Israël, et les fils reviendront dans leur territoire.