Car ainsi parle Hachem aux eunuques qui garderont Mes shabbats, choisiront ce que J'ai désiré et resteront attachés à Mon alliance. Je vais déjà lire aussi le verset suivant. Je leur donnerai dans Ma maison et dans Mes murailles un monument et un nom meilleur que des fils et des filles, Je lui donnerai un nom éternel qui ne sera pas retranché. Le Saint béni soit-Il dit : ainsi parle Hachem aux eunuques. À première vue, demande le Radak, nous avons commencé par l'étranger et nous terminons par l'eunuque. Pourquoi alors, dans la réponse, le Saint béni soit-Il répond-Il d'abord aux eunuques, et au verset 6 répond-Il aux étrangers ? Le Radak enseigne un principe très juste, valable aussi bien dans les versets de l'Écriture que dans les paroles de nos Sages. Lorsque nous parlons de deux choses, il y a deux possibilités pour poursuivre la phrase suivante. Je parle de Reouven et je parle de Chimon. Maintenant, le cas de Chimon sera ainsi, et celui de Reouven sera ainsi. Attends, tu as parlé de Reouven, tu as parlé de Chimon. Commence à expliquer ce qui est arrivé à Reouven, ensuite à Chimon. Le premier d'abord, le dernier ensuite. C'est ainsi que nous nous y attendrions. Mais non. C'est une façon de faire. Il y en a une autre, qui commence par ce par quoi on a terminé. C'est-à-dire, je parle de Reouven et je parlerai aussi de Chimon. Maintenant, le cas de Chimon sera ainsi. Pourquoi as-tu commencé par Chimon ? Parce que j'ai terminé par Chimon. Comme j'ai terminé par Chimon, je commence maintenant immédiatement à détailler ce qui arrivera à Chimon. C'est aussi ce qui se passe ici. Le Radak dit : l'étranger, puis les eunuques. Comme j'ai terminé par les eunuques, ainsi parle Hachem aux eunuques. Alors j'ouvre maintenant la phrase suivante par ce qui arrivera aux eunuques. On commence par ce par quoi on a terminé. C'est donc la manière de s'exprimer, et cela pourrait d'ailleurs être aussi l'inverse. Il ne faut pas poser de difficultés ni voir des contradictions. Celui qui s'exprime peut parfois s'exprimer ainsi et parfois autrement, et les deux façons sont légitimes.
Le Radak dit : ainsi parle Hachem aux eunuques qui garderont Mes shabbats. Que signifie "Mes shabbats" ? Pourquoi le pluriel ? Il apporte alors, au nom de son père, que cela vise deux sortes de shabbats. Comme nous l'avons expliqué plus tôt, le peuple d'Israël a négligé deux sortes de shabbats. Le shabbat de la Création et le shabbat de la terre. Le shabbat de la Création vise toujours le shabbat où le Saint béni soit-Il a fait du septième jour, dans les six jours de la Création, un jour de repos. C'est le shabbat de la Création. Ce que nous appelons aujourd'hui shabbat. Le jour du shabbat. Et le shabbat de la terre, c'est la chemita. Ainsi, "Mes shabbats" : l'exigence envers eux est de garder les deux sortes de shabbats. Comme nous l'avons expliqué, l'exil est venu à la suite de la profanation de deux sortes de shabbats. Le shabbat de la Création aussi bien que le shabbat de la terre. La terre s'acquittera alors de ses shabbats, tous les jours de sa désolation, dont on parle là-bas à propos du fait qu'ils n'ont pas gardé la chemita. Et ils foulaient aussi les pressoirs le shabbat, comme nous l'avons expliqué : Jérusalem n'a été détruite que parce qu'on y a profané les shabbats. Ainsi, pour qu'ils corrigent l'erreur et reviennent à être délivrés, il faut qu'ils gardent les deux sortes de shabbats. Ils choisiront ce que J'ai désiré et resteront attachés à Mon alliance. Que veut dire cela ? Qu'ils se souviennent de l'alliance. Le Radak dit : car les commandements donnés dans le cadre d'une alliance sont plus forts. "Le sang de l'alliance qu'Hachem a conclue avec vous au sujet de toutes ces paroles", dit Moché au peuple d'Israël. Ainsi "Mon alliance", c'est le shabbat, ce n'est pas simplement un commandement de plus, c'est le shabbat sur lequel une alliance a été conclue. C'est pourquoi cela s'appelle "Mon alliance". Ou bien, dit-il, "et à Mon alliance", cela vise la circoncision. Car pour la circoncision, treize alliances ont été décrétées. N'est-ce pas ? Cela aussi mérite donc d'être appelé alliance.
Quelqu'un m'a posé une question, et il l'a formulée joliment. Le shabbat est appelé alliance. Le shabbat est appelé signe. Qu'est-ce qu'un signe ? Un signe, c'est une marque. Il a demandé : quelqu'un peut-il me donner un exemple de la manière dont le shabbat est un signe ? Où vois-tu cela comme un signe ? Un signe est une chose reconnaissable. Où le shabbat est-il un signe reconnaissable ? Quand tu parles de la circoncision, c'est un signe, c'est une empreinte dans leur chair. Quand tu parles du shabbat, où le shabbat est-il un signe reconnaissable ? En quoi le shabbat est-il reconnaissable ? Je lui ai aussitôt répondu : la Guemara rapporte, où le shabbat est-il reconnaissable ? Le fleuve Sambatyon en est la preuve. Celui qui évoque les morts en est la preuve. Car le fleuve Sambatyon se repose le shabbat. Celui qui évoque les morts le shabbat, rien, il travaille à vide, au point mort. Il appelle les âmes, non, rien, rien ne vient. L'abonné que vous avez appelé n'est pas joignable actuellement. Le shabbat, impossible d'évoquer les âmes. Je lui ai dit : voilà, c'est un signe, c'est une chose reconnaissable. Il dit : bon, est-ce que tout le monde évoque les morts ? Est-ce que tout le monde a vu le fleuve Sambatyon ? Où est le signe ? Il a alors rapporté qu'il y avait eu une dispute, c'est un juif d'Argentine, une famille peu pratiquante. Il m'a dit qu'il y avait eu une dispute avec un prêtre, en Argentine je crois, et qu'il discutait avec lui et lui disait comment tout à coup le shabbat juif serait faux, et que le vrai shabbat serait le shabbat chrétien. Le dimanche. Il lui a alors dit : apporte-moi un dictionnaire. Il lui a demandé un dictionnaire. On lui a apporté un dictionnaire, un dictionnaire qui écrit... c'est-à-dire un dictionnaire qui définit les choses. Il a ouvert le dictionnaire et lu... le jour des chrétiens, ce qu'ils appellent leur jour de shabbat, dans le dictionnaire on le traduit comme dimanche, premier jour. Tandis que le shabbat, on le traduit comme septième jour. Il lui dit alors : dis-moi, pourquoi observe-t-on le shabbat ? Il lui répond : parce que le shabbat, Hachem s'est reposé. Il lui dit : dis-moi, as-tu déjà vu quelqu'un se reposer avant d'avoir travaillé ? Il dit : chez nous, les juifs, Hachem a travaillé six jours, a créé le monde, et le septième jour s'est reposé. Mais vous, vous prétendez que le jour de repos est le dimanche, et il figure comme premier jour. Alors s'il figure ainsi, ce n'est pas que votre décompte commence autrement. Si tu disais : non, nous commençons shabbat, dimanche, lundi, ainsi commence le décompte des jours, j'aurais encore pu l'accepter. Chez nous, le dimanche est à la fin. Bon, il n'est pas le premier, mais il porte un nom. Ce que nous appelons septième, nous l'appelons shabbat ; eux appellent le septième "Sunday". J'aurais été prêt à l'accepter. Mais si le dictionnaire explique qu'il est premier au sens de premier, un, comment se peut-il que le Créateur du monde se soit reposé le premier jour, puis soit allé créer le monde ? Il dit : voilà une preuve, le shabbat est un signe entre Moi et vous, que seul votre shabbat est le vrai shabbat, que le shabbat est le septième, et que chez les autres nations le shabbat n'est pas le septième mais soit le sixième, alors il s'est reposé avant même d'avoir fini le travail, soit le dimanche, où il aurait commencé à se reposer puis commencé à travailler. C'est cela le signe entre Moi et vous. C'est donc "ceux qui restent attachés à Mon alliance", Mon alliance, le signe de l'alliance entre nous et Hachem, c'est le jour du shabbat.
Le Malbim explique : ainsi parle Hachem aux eunuques, le Saint béni soit-Il leur dit : la pérennité personnelle est plus grande...
plus forte, plus puissante que la pérennité par la descendance. Ce que possède une personne quant à la force et la puissance de son âme est bien plus important que sa lignée, que de savoir qui était ton grand-père ou qui seront tes enfants. La force de sa puissance spirituelle est bien, bien plus grande. Et voici qu'Il leur dit : voyez que la pérennité éternelle de l'âme dépend de trois choses : la foi, les commandements, l'étude de la Torah. Trois fondements du judaïsme. La foi, croire en Hachem ; les commandements, accomplir aussi les mitsvot dans les faits ; la Torah, s'adonner à la Torah. Ce sont là les trois choses. Et le Saint béni soit-Il leur dit : si vous gardez cela, le fait de ne pas avoir de racine n'a plus d'importance, le fait de ne pas avoir de continuité n'a plus d'importance, et cela n'a vraiment pas d'importance. Ce qui compte pour nous, c'est ce que tu as accompli, ce que ton âme a acquis comme mérites pour elle-même. Et c'est ce qu'Il dit ici.
La première chose, c'est la foi : "qui garderont Mes shabbats". Il est connu que celui qui garde le shabbat manifeste sa foi que le Saint béni soit-Il a renouvelé Son monde en sept jours. C'est pourquoi il est écrit que celui qui profane le shabbat est comme un idolâtre. Et pourquoi comme un idolâtre ? Parce que la signification de la profanation du shabbat est que le Saint béni soit-Il n'a pas renouvelé Son monde, que le monde est éternel. Il n'y a pas de plus grand reniement que celui-là. Le renouvellement du monde en sept jours montre qu'il a un Créateur qui l'a renouvelé, et qu'il a été renouvelé dans un but précis, le Saint béni soit-Il l'a créé dans un but précis. C'est cela la force de la foi. Autre chose : "ils choisiront ce que J'ai désiré". "Ce que J'ai désiré" vise celui qui accomplit la volonté d'Hachem. Que signifie accomplir la volonté d'Hachem ? Accomplir Ses commandements. C'est le deuxième fondement. Le troisième fondement : "et resteront attachés à Mon alliance". C'est l'étude de la Torah : "si ce n'était Mon alliance jour et nuit, Je n'aurais pas fixé les lois des cieux et de la terre". En réalité, si ces trois choses sont présentes, alors peu importe d'où tu viens, car nous voyons qu'il est dit à propos d'un mamzer, un mamzer érudit passe avant un grand prêtre ignorant. C'est-à-dire qu'il n'y a ici aucune généalogie, et une généalogie très mauvaise, même pas apte à entrer dans l'assemblée, il est mamzer. Mais que lui a-t-on dit là-bas : "que viennent les fils des nations en paix". On lui a dit : que viennent les fils des nations qui font les œuvres d'Aharon, et que ne vienne pas le fils d'Aharon qui ne fait pas les œuvres d'Aharon. Le grand prêtre voulait les humilier car il voyait Chemaya et Avtalyon marcher entourés d'une grande foule avec eux, cela le dérangeait un peu, comment ces deux convertis étaient-ils tout à coup parvenus à de tels niveaux ? "Moi, j'ai à peine de quoi trouver le dixième pour m'accompagner, et ceux-là marchent avec un tel public d'admirateurs." Cela leur faisait mal, cela le dérangeait. Et comme cela le dérangeait, il les a humiliés. On lui a répondu : tu es fils d'Aharon mais tu n'agis pas, tu ne fais pas les œuvres d'Aharon, alors quelle valeur cela a-t-il ? Quel profit y a-t-il là-dedans ? Nous, en revanche, sommes peut-être fils des nations, fils d'idolâtres, mais nous nous adonnons à la Torah, nous faisons les œuvres d'Aharon, alors assurément notre niveau est bien, bien plus grand.
Dans le même esprit, d'ailleurs, le Rav Ovadia Yossef éveillait toujours les consciences en disant : ne méprisez pas les gens simples. Il disait parfois : des gens arrivent à la yechiva, on se dit "qui est-il et qu'est-il", son père n'est pas roch yechiva, son père n'est pas machguiah quelque part, son père n'est pas un érudit. Il disait toujours : moi, mon père était épicier. Mon père était épicier. Vous voyez, parce qu'on a investi en moi, eh bien, grâce à Dieu, il a poussé ici ce qui a poussé. Mais si tu dis : non, qui est-il et qu'en sortira-t-il, et par là tu le méprises parce qu'il n'a pas d'importance, alors, disait-il, nous risquons de perdre le grand de la génération suivante. Car ce ne sont pas nécessairement les fils des grands qui deviendront grands. Et l'un des grands d'Israël a déjà déploré cela, il a dit qu'à notre époque il y a une sélection très importante dans les institutions éducatives. Il disait : si aujourd'hui on examinait l'admission de tous les rochei yechiva d'aujourd'hui, les rochei yechiva du public séfarade, personne aujourd'hui ne serait admis à la yechiva. D'après les critères, d'où ils viennent, quelles sont leurs origines, celui-ci vient de Beer Sheva, celui-là de Dimona, son père est comme ci, son père est comme ça. Il dit : et voilà, tu vois, ils ont grandi pour devenir rochei yechiva. On a cru en eux, on a investi en eux, et ils ont grandi. Et aujourd'hui, dit-il, s'il essayait aujourd'hui d'être admis comme à l'époque à la yechiva, on ne l'admettrait pas. C'est-à-dire pour t'enseigner qu'en réalité il faut investir précisément dans les fils des pauvres, précisément dans ceux dont tu ne penses pas qu'il en sortira grand-chose : "prenez garde aux fils des pauvres, car d'eux sortira la Torah".
Je leur donnerai dans Ma maison et dans Mes murailles un monument et un nom meilleur que des fils et des filles, Je lui donnerai un nom éternel qui ne sera pas retranché. "Je leur donnerai dans Ma maison et dans Mes murailles", le Radak apporte le Targoum : dans Ma maison sanctifiée et dans la terre de la maison de Ma Présence. Cela vise le Temple et la terre où Je fais résider Ma Présence, c'est-à-dire la terre d'Israël. Il explique que "là" vise l'intérieur du sanctuaire et l'intérieur des murailles du parvis, où se tenaient les Sages, le Sanhédrin ; là Je leur donnerai un monument et un nom. Qu'est-ce qu'un "monument" (yad) ? Il explique comme il est écrit "tu auras un yad", ce qui ne vise pas un lieu physique mais un lieu honorable, comme "il remplit la place (memale makom) de ses ancêtres". Que signifie "il remplit la place de ses ancêtres" ? Est-ce l'endroit qu'il remplit ? Est-ce cela le sens ? Non, c'est une expression abstraite pour dire qu'il poursuit leur voie. De même quand il dit "Je leur donnerai dans Ma maison et dans Mes murailles un yad", cela ne vise pas un lieu physique mais un lieu spirituel, c'est le sens des choses. Un monument et un nom, il aura un nom pour les générations futures, un nom qui ne sera pas retranché. Maintenant, remarquez, il est écrit "Je leur ai donné" (vénatati), au passé ; il dit que cela signifie "Je donnerai", comme à propos de David il est dit "J'ai fait pour toi un nom comme celui des grands qui sont sur la terre", où le sens est "Je ferai". Ici aussi, "vénatati" signifie "Je donnerai". Le vav sert de vav de conversion. Car "natati" est au passé, "vénatati" est au futur. "Eten" est le futur, "véeten" ; "vayiten Avraham et Yits'hak", c'est le passé. Le vav a converti le "eten", il a converti le futur au passé, ce qui devient au passé "il a donné à Avraham Yits'hak". Le vav sert de vav de conversion. Le Radak ajoute : bien que les actes de l'homme, les bonnes actions, les actions droites, soient ce qui lui procure un bon nom. Comment une personne acquiert-elle un bon nom ? Par les bonnes actions qu'elle accomplit, par l'effort qu'elle investit dans le service d'Hachem, par la droiture et la courtoisie dont elle fait preuve envers autrui. Mais le Radak dit : néanmoins, lorsqu'une personne se conduit avec droiture devant Dieu, le Saint béni soit-Il inspire au cœur des hommes de l'évoquer en bien tous les jours. Vous entendez ? Le Radak, en fait, avait une difficulté : que signifie "Je leur donnerai un monument et un bon nom" ? L'idée d'un monument et d'un nom, c'est qu'ils aient un bon nom. Comment cela ? Est-ce Hachem qui le donne ? Cela dépend de combien tu investis, cela dépend de la manière dont tu te conduis. Il dit : non, le Saint béni soit-Il inspire au cœur des hommes de l'évoquer en bien tous les jours, afin qu'on entende parler de ses actes de père en fils. Et c'est là une partie de sa bonne récompense après sa mort, en plus de la récompense réservée à son âme. Ainsi, le Saint béni soit-Il fait ici une belle promesse : que cet homme, même s'il est modeste, même si son nom ne s'est pas fait connaître au loin, que fait le Saint béni soit-Il ? Je Me charge de faire connaître ton nom, Je Me charge que tous sachent et que tous te reconnaissent.
Il y a ici, à première vue, une contradiction dans le verset, car le verset commence au pluriel, "Je leur donnerai dans Ma maison", puis il dit "Je lui donnerai un nom éternel". Tu as dit "leur", et ensuite tu termines par "lui". Le Radak dit : ne t'étonne pas, car "lui" vise chacun d'entre eux. Voici, je parle ici des étrangers, des eunuques, qui viendront et présenteront leur grief : nous sommes un arbre sec, qu'en sortira-t-il de nous ? Il dit alors : Je leur donnerai dans Ma maison et dans Mes murailles un monument et un nom ; s'ils s'attachent à Mes shabbats, s'ils choisissent ce que J'ai désiré, s'ils restent attachés à Mon alliance, ils recevront dans Ma maison et dans Mes murailles un monument et un nom. "Je lui donnerai un nom éternel" vise chacun et chacun d'entre eux. Ne t'étonne donc pas, il ne se met pas soudain à parler de quelqu'un d'autre. Il a d'abord parlé d'eux de façon globale, maintenant il en parle de façon individuelle.
Le Malbim explique : à un homme privé de fils, il manque deux choses. Premièrement, il lui manque dans sa maison un appui et un soutien. Quand un homme a des enfants, ils l'aident, ils lui prêtent main-forte, il leur demande ce dont il a besoin ; ainsi il lui manque une aide dans sa maison. Autre chose, il lui manque aussi une postérité après sa mort, et il ne laisse pas de nom après lui. À cela correspond le sens : face à l'appui et au soutien dans sa maison, le Saint béni soit-Il dit : Je lui donnerai dans Ma maison un monument (yad), et dans Mes murailles un nom. Les membres du verset se correspondent. Dans Ma maison Je lui donnerai un yad, c'est-à-dire de son vivant Je veillerai à ce qu'il ait un aide et un soutien qui l'appuie dans sa maison. Et face au fait qu'il ne laissera pas de postérité après sa mort, qu'il ne laissera pas de descendance, Hachem lui dit : Je lui donnerai dans Mes murailles un nom, un nom qui lui sera meilleur que des fils et des filles. Pourquoi ? Parce que la pérennité par la descendance, ce que nous avons expliqué, à savoir des fils et des filles après lui, cela s'interrompra. Mais en revanche ce nom sera un nom éternel que Je lui donnerai, qui ne sera pas retranché. C'est-à-dire que son nom retentira à travers les générations et ne sera pas retranché. Si aujourd'hui tu voulais demander qui sont les descendants du Rambam, il n'est pas sûr que tu en trouves. Si tu voulais demander qui sont les descendants de Rabbi Yohanan ben Zakkaï, tu n'en trouverais certainement pas. Il a des descendants, nous le croyons, mais nous ne pouvons plus savoir exactement quelle lignée descend de qui. C'est-à-dire que la postérité s'interrompt, elle n'est plus connue ni célèbre. En revanche, le nom que Je lui donnerai sera un nom éternel que tous reconnaîtront et connaîtront, qui ne sera pas retranché. Et je dirais peut-être, en manière d'allusion, remarquez qu'il dit : "Je lui donnerai dans Mes murailles un nom". Pourquoi "dans Mes murailles un nom" ? Selon le sens simple, la muraille est une chose célèbre, une chose grande, visible de tous, tu auras un nom qui retentira sur les murailles. Mais aujourd'hui on peut l'expliquer ainsi : aujourd'hui, quand on veut faire quelque chose pour l'élévation de l'âme, quand on veut donner un nom et un souvenir à une personne, où le place-t-on ? Sur la muraille, sur le mur. On le place sur le mur extérieur de la synagogue, une grande plaque de marbre : "nom éternel, monument éternel et nom éternel pour untel qui a fait un don", etc. C'est donc pourquoi il dit : Je lui donnerai un nom dans Mes murailles, il aura un nom. Sur les murailles son nom sera évoqué à jamais. Mais il faut se souvenir que ce n'est pas là l'essentiel, ce n'est pas l'emblème et la plaque que tu accroches en haut, ce n'est pas là l'essentiel. L'essentiel, c'est le nom auprès d'Hachem béni soit-Il. Et la renommée qu'une personne se fait à elle-même n'est pas nécessairement bonne pour elle.
Et les étrangers qui se joignent à Hachem pour Le servir, pour aimer le nom d'Hachem, pour être Ses serviteurs, quiconque garde le shabbat sans le profaner et reste attaché à Mon alliance. Au début il a parlé des eunuques, et maintenant il parle des étrangers. "Les étrangers qui se joignent à Hachem" vise "vers Hachem". Et ces étrangers, quiconque garde le shabbat sans le profaner. Pourquoi souligne-t-il précisément la garde du shabbat ? Parce que, comme nous l'avons expliqué, la garde du shabbat est le fondement par lequel une personne témoigne du renouvellement du monde. Elle croit qu'en six jours Hachem a créé le shabbat, et Hachem a ordonné à Moché de dire au peuple d'Israël d'observer le shabbat avant même qu'ils ne reçoivent la Torah. Quand nous a-t-on ordonné le shabbat ? À Mara. Déjà à Mara nous avons reçu quelques commandements. Tu vois que le shabbat est un fondement immense. Et celui qui se joint à Hachem, il convient qu'il croie au plus grand fondement, qui est la question de la garde du shabbat.
Le Malbim explique : "pour Le servir", dit le Malbim, revient à l'accomplissement du service d'Hachem et des commandements. Comme nous l'avons expliqué plus tôt, il y a la Torah et il y a l'accomplissement des commandements. Le shabbat, il l'a déjà mentionné, c'est la foi. Maintenant il parle de "pour Le servir". "Pour Le servir" (lechareto) est un service léger. Le service est toujours plus léger que l'esclavage. C'est pourquoi il est écrit "se joindre à Hachem pour Le servir", cela parle de l'accomplissement des commandements. "Et pour aimer le nom d'Hachem, pour être Ses serviteurs". "Pour être Ses serviteurs", ce sont des serviteurs jour et nuit. Le Malbim dit : nous savons que celui qui sert par crainte fait ce qu'il est obligé de faire. En revanche, celui qui sert par amour fait bien au-delà. Et plus d'une fois nous avons apporté la parabole des deux fils qui servent leur père. Lorsque le père entre à la maison et dit "j'ai soif", il y a un fils qui se dépêche, prend un gobelet jetable, remplit de l'eau au robinet, l'apporte au père et s'enfuit avant que le père ne demande autre chose. Et il y en a un autre qui aime un peu plus son père, et ce fils s'approche, apporte un verre en verre, le pose sur une assiette, met une serviette, lui verse la boisson qu'il aime, lui apporte aussi quelques gâteaux, et se tient à côté du père pour entendre si le père a besoin d'autre chose, s'il faut peut-être lui verser encore un verre, s'il veut peut-être boire chaud maintenant, s'il veut peut-être. Voilà un fils qui aime son père. L'idée est celle-ci : le premier fils, si tu lui demandes, a-t-il fait ce que le père a ordonné ? Il a fait ce que le père a ordonné. Mais a-t-il fait la volonté du père ? Non, il n'a pas fait la volonté du père, il a fait l'ordre du père. Et une fois nous avons développé ce point dans un discours sur la différence entre accomplir la volonté d'Hachem et accomplir l'ordre d'Hachem. Ce sont deux mondes différents ; qui le voudra pourra écouter le disque sur Berechit, précisément dans la paracha de la semaine, paracha Lekh Lekha, où nous avons tout un discours sur la différence entre celui qui accomplit la volonté d'Hachem et celui qui accomplit l'ordre d'Hachem. Deux niveaux totalement différents. Et sur cette base nous avons expliqué ce qui est écrit dans la paracha "Vehaya im chamoa", où la Guemara enseigne qu'ils n'accomplissent pas la volonté d'Hachem. Comment est-ce possible ? Il est pourtant écrit "et il arrivera, si vous écoutez les commandements d'Hachem votre Dieu". Ils écoutent les commandements d'Hachem, comment dis-tu qu'ils n'accomplissent pas la volonté d'Hachem ? Nous avons expliqué qu'ils accomplissent l'ordre d'Hachem, mais n'accomplissent pas la volonté d'Hachem. La volonté d'Hachem est un autre niveau, c'est ce qu'Hachem voudrait, un niveau bien, bien plus élevé. C'est pourquoi ici, lorsqu'il veut caractériser ceux qui accomplissent la volonté d'Hachem, il dit : ce sont des serviteurs (avadim). Les avadim, c'est celui qui sert par amour, il ressent qu'il est esclave du Saint béni soit-Il jour et nuit. En revanche le "mécharet" (serviteur), il travaille avec un chronomètre. Quand est-ce que je termine ? Quand le travail se termine-t-il ? Voilà le mécharet. Le mécharet cherche à démissionner, ce qu'il est obligé de faire il le fait. "Quiconque garde le shabbat sans le profaner." Résumons donc un instant. Nous avons eu les serviteurs (mécharatim), qui visent ceux qui accomplissent l'ordre d'Hachem, servent par crainte, font le minimum. "Et pour aimer le nom d'Hachem", ceux-là accomplissent les commandements par amour, ils font bien au-delà. C'est "être Ses serviteurs (avadim)". Ensuite il parle de "quiconque garde le shabbat sans le profaner", ce que nous avons expliqué à propos des hommes de foi, car le shabbat témoigne de la foi en Hachem. "Et reste attaché à Mon alliance", cela indique l'adonnement à la Torah, comme nous l'avons dit. Le Saint béni soit-Il dit : tous ceux qui font toutes ces choses, qui croient en Hachem, accomplissent Ses commandements, gardent Sa Torah, ceux-là ont des promesses merveilleuses. Je les amènerai à Ma montagne sainte, Je les réjouirai dans Ma maison de prière, leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agréés sur Mon autel, car Ma maison sera appelée maison de prière pour tous les peuples.
"Je les amènerai à Ma montagne sainte", le Radak dit : comme un homme qui reçoit un hôte et l'accueille avec joie, ainsi J'ordonnerai aux prêtres d'accueillir avec joie aussi les convertis, aussi les eunuques, tous. "Je les réjouirai dans Ma maison de prière", ils seront heureux quand ils se verront dans le parvis d'année en année, leurs prières seront agréées auprès d'Hachem. Et aussi leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agréés sur Mon autel, car Ma maison sera appelée maison de prière pour tous les peuples. Rachi dit : pas seulement pour le peuple d'Israël. Et comme le roi Salomon l'a dit lui-même, "et aussi l'étranger qui viendra d'une terre lointaine", il a prié pour eux que le Saint béni soit-Il agrée aussi leur prière, aussi leur offrande. C'est-à-dire qu'un idolâtre aussi peut offrir un sacrifice. Et plus encore, Salomon a même demandé que leur offrande et leur prière soient toujours exaucées. Contrairement au peuple d'Israël, qui ne le sera que s'il en est digne. Car un idolâtre, si sa prière n'est pas exaucée, il rue. Et puisqu'il en est ainsi, je demande qu'elle soit toujours exaucée pour eux. En revanche le peuple d'Israël, s'il est digne elle sera exaucée, s'il n'est pas digne qu'il scrute ses actes, qu'il corrige ses voies. Le Malbim explique : "Je les amènerai à Ma montagne sainte", là, à Ma montagne sainte, ils étudieront la Torah, là ils étudieront la foi, car "de Sion sortira la Torah et la parole d'Hachem de Jérusalem", c'est la foi. Et que reste-t-il encore ? Le service d'Hachem, les sacrifices. "Je les réjouirai dans Ma maison de prière", cela correspond au service. Car leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agréés sur Mon autel. Qu'ils ne les apportent pas, dit le Malbim, pour une faute, mais seulement en offrande volontaire : "leurs holocaustes", un holocauste, l'homme offre un holocauste en offrande volontaire. Et par là ils verront que Je ne les distingue pas du peuple d'Israël, mais que Ma maison sera une maison de prière pour tous les peuples. Et par là ils se libéreront des sentiments qu'ils avaient, disant "Hachem me séparera de Son peuple, voici je suis un arbre sec". Non, vous ferez partie du peuple d'Israël, et vos holocaustes et vos sacrifices seront agréés sur Mon autel, car Ma maison sera appelée maison de prière pour tous les peuples.
Parole d'Hachem Dieu qui rassemble les exilés d'Israël : J'en rassemblerai encore d'autres sur lui, à ceux déjà rassemblés vers lui. "Parole d'Hachem, J'en rassemblerai encore d'autres sur lui, à ceux déjà rassemblés vers lui", le Radak explique au nom de son père : après que J'aurai rassemblé les exilés d'Israël, Je rassemblerai encore sur eux d'autres rassemblés, en plus de ceux déjà rassemblés. Qui sont-ils ? Gog et Magog. Gog et Magog viendront se rassembler eux aussi ici, et quel sera leur traitement ? Nous le verrons par la suite. Mais sache : après que nous serons rassemblés, J'en rassemblerai encore sur lui à ceux déjà rassemblés ; en plus de ceux déjà rassemblés se rassembleront ici encore des méchants, et ces méchants, comme nous le verrons par la suite, paieront le prix. Le Malbim, en revanche, explique que ce "J'en rassemblerai encore" est de la première sorte. La première sorte, c'est le peuple d'Israël qui s'est rassemblé ici ; Je rassemblerai sur eux encore des convertis qui viendront se joindre au peuple d'Israël. Selon l'explication du père du Radak, c'est un peu difficile, car "J'en rassemblerai encore sur lui à ceux déjà rassemblés" parle soudain de rassemblés d'une tout autre sorte que nous ne voudrions pas voir se rassembler ici. Mais selon l'explication du Malbim, au contraire, tout cela fait partie de la bonne nouvelle. Parole d'Hachem Dieu qui rassemble les exilés d'Israël : Je rassemblerai encore sur lui, sur ceux déjà rassemblés, d'autres rassemblés parmi les convertis qui viendront se joindre eux aussi et feront partie du peuple d'Israël.
Verset 9. Toutes les bêtes des champs, venez dévorer, toutes les bêtes de la forêt. "Toutes les bêtes des champs, venez dévorer." Rachi explique : ici il parle des bêtes de la forêt, qu'Il appelle et convoque pour ainsi dire : venez dévorer les guerriers des Kasdim. En réalité il y a ici un appel aux bêtes elles-mêmes. Les Kasdim viendront ici contre Jérusalem, Je vous appelle, vous les bêtes, venez, vous les bêtes de la forêt et les bêtes des champs, venez sur eux et exterminez-les. "La bête des champs" est plus faible que "la bête de la forêt". Elle n'a pas une force aussi grande que la bête des champs, la bête de la forêt. Et puisqu'il a dit "J'en rassemblerai encore sur lui à ceux déjà rassemblés", comme l'a expliqué le Radak, à savoir que se rassembleront ici encore des idolâtres sur Israël qui s'y rassemble, face aux idolâtres rassemblés Il convie les bêtes des champs à venir pour ainsi dire tirer vengeance d'eux. Le Radak explique que cela revient déjà à après la guerre de Gog. Selon la même ligne, "J'en rassemblerai sur lui à ceux déjà rassemblés", ce sont Gog et Magog qui viendront ici combattre. Selon Rachi ce sont les Kasdim, selon le Radak ce sont Gog et Magog. "J'en rassemblerai sur lui à ceux déjà rassemblés", Gog et Magog se rassembleront ici. Alors J'ordonne que toutes les bêtes des champs et les bêtes de la terre "viennent" (etayou), etayou vient de "ata" en araméen, viennent. Qu'elles viennent dévorer, qu'elles viennent dévorer qui ? Les cadavres du camp de Gog et Magog. Le camp de Gog et Magog sera ici des cadavres ; il est écrit que pendant de longs mois on enterrera les charognes, les cadavres de Gog et Magog. Comme il est écrit dans la prophétie de Yehezkel, où il appelle tout oiseau ailé et toute bête de la terre : rassemblez-vous et venez, réunissez-vous de tous côtés vers Mon sacrifice que Je sacrifie pour vous ; pour ainsi dire Je vous prépare une table. À qui ? Aux bêtes ailées, à l'aigle, au faucon, à tous les oiseaux rapaces, Je vous prépare une table, venez, il y a ici les cadavres de Gog et Magog qui viendront contre le peuple d'Israël. En parallèle, c'est aussi ce qu'il dit ici : toutes les bêtes des champs, c'est-à-dire à ce banquet royal seront conviés d'autres invités. Qui sont-ils ? La bête des champs et la bête de la forêt qui viendront toutes se rassembler pour se repaître d'eux. C'est aussi la ligne que suit le Targoum, car le Targoum dit : tous les rois des nations qui se rassemblent pour t'exposer, Jérusalem, c'est-à-dire pour te combattre, seront jetés en toi, ils seront la nourriture des bêtes des champs, et les bêtes de la forêt s'en rassasieront. Le Malbim, en revanche, explique qu'ici il commence un sujet nouveau. Cette partie, "toutes les bêtes des champs, venez", est comme un nouveau chapitre. Et ici il commence à parler contre les dirigeants de cette génération, contre les faux prophètes de cette génération, qui ne réprimandaient pas le peuple d'Israël. Et Yechayahou s'adresse à eux ici par la réprimande : vous les dirigeants, vous savez que nous sommes à la veille de l'exil, vous savez dans quelle détresse nous sommes, comment nous sommes menacés par les ennemis qui nous entourent, comment se fait-il que vous ne réprimandiez pas le peuple d'Israël ? Le peuple d'Israël est comparé ici à un troupeau. Un troupeau que le berger a négligé. Un troupeau que le berger ne surveille pas. Un troupeau devenu la proie livrée aux loups et aux bêtes féroces. Et alors il appelle toutes ces bêtes des champs, pour ainsi dire : venez, bêtes des champs, dévorez ce troupeau. Que direz-vous, oh, ce troupeau a-t-il des bergers ? Il dit : non non non, ils n'ont aucun berger, il n'y a personne pour les mener. Ceux qui en sont responsables, ces chefs du peuple qui étaient censés les mener, ne les gardent plus. Alors pour ainsi dire, bêtes des champs, venez dévorer le peuple. Ce n'est pas, à Dieu ne plaise, qu'il veuille vraiment les convier, mais il veut caractériser la situation. La situation est telle qu'on peut appeler toutes les bêtes des champs, elles feront au peuple ce qu'elles feront, il n'a pas de dirigeants, il n'a personne pour le défendre.
Pourquoi ? Ses guetteurs sont tous aveugles, ils ne savent rien. Tous des chiens muets, ils ne peuvent aboyer. Ils rêvent, couchés, amoureux de sommeil. Que direz-vous, vous craignez les gardiens ? Il leur dit : vous n'avez rien à craindre. Les prophètes, les faux prophètes, se font pour ainsi dire passer pour des guetteurs, ils se font passer pour des gardiens. Il dit : les chiens, ces prophètes ressemblent à des chiens incapables de garder. Vont-ils pour ainsi dire vous sauver ? Ils sont incapables de sauver. Et le Malbim explique qu'en réalité il veut leur dire : voyez, le chien a plusieurs qualités lorsqu'il garde le troupeau. Premièrement, pour que le chien garde comme il faut, il faut que le chien voie qui s'approche. En repérant à l'avance qui s'approche, il aboie contre lui. Mais en revanche, sur les bergers je peux vous dire que ce sont des "guetteurs aveugles". Ces bergers sont comme un chien aveugle : y a-t-il en lui quelque utilité ? Autre chose, une fois qu'il s'approche, il faut que quelqu'un le repousse. Que fait le chien pour cela ? Il aboie. À ce sujet il dit : ces chiens sont muets, ils ne peuvent aboyer. Ces bergers sont muets, ils ne donnent pas l'alarme. Troisièmement, il faut que le chien reste éveillé toute la nuit, avec un tel sommeil, avec un œil ouvert, où le moindre mouvement le fait bondir et aussitôt se mettre à aboyer, et c'est ce qui fait qu'il garde en réalité même pendant qu'il dort. Mais en revanche, ces bergers-là, ils rêvent, couchés, amoureux de sommeil. Ils rêvent couchés, "hozim chokhvim", le Targoum explique : endormis, allongés. Cela n'a pas de parallèle. Aujourd'hui c'est une expression que beaucoup aiment utiliser, quelque chose de totalement "hazouy" (délirant). Qu'est-ce que "hazouy" ? Endormi, allongé, ainsi l'explique le Targoum. Ils rêvent, ils aiment sommeiller. Ils sont donc totalement incapables d'être en éveil face à ce qui se passe, d'être prêts à défendre contre l'ennemi qui arrive. Et donc, pour ainsi dire, venez bêtes des champs, venez tirer vengeance du peuple, puisque les bergers qui les gardent sont de très mauvais chiens de garde. Ce sont des chiens de garde aveugles, incapables d'aboyer, et endormis. Ceux-là, assurément, aucune garde ne sortira d'eux.
Et les chiens sont voraces, ils ne savent pas la satiété. Et ceux-là sont des bergers qui ne savent pas comprendre. Tous se sont tournés vers leur voie, chacun vers son profit, jusqu'au bout. Le Radak dit : et si tu dis, peut-être que les maîtres de ces chiens ne leur donnent pas assez à manger, et c'est pourquoi le chien ne garde pas comme il faut. Il dit : non, c'est ainsi qu'il est ; voici, tu vois que ces chiens mangent mais ne savent pas la satiété, car ils sont voraces. Ils ont une âme avide : quoi que tu leur donnes, cela ne leur suffit pas, cela ne les rassasie pas. De même les guetteurs, les gardiens, ne pense pas que peut-être on ne leur donne pas assez, que peut-être leur salaire est maigre. Il dit : ces gens sont des jouisseurs, toute leur occupation est dans le manger et le boire, ils ne sont pas rassasiés, ils courent après le désir. Et puisqu'il en est ainsi, celui qui court après le désir ne sera jamais rassasié. Et au lieu de veiller sur le peuple, "et ceux-là sont des bergers", de qui ? D'eux-mêmes. Ils se paissent eux-mêmes, au lieu de veiller sur le peuple d'Israël. "Ils ne savent pas comprendre", contempler les actes du peuple d'Israël pour les redresser vers le droit chemin. "Tous se sont tournés vers leur voie", chacun, comme on dit aujourd'hui, tire à soi. Chacun cherche ce que l'autorité peut lui rapporter, ce qu'il peut recevoir, ce qu'il peut gagner. Tous se sont tournés vers leur voie, ils ne craignent pas de tirer un profit malhonnête, chacun vers son profit jusqu'au bout, d'un bout du peuple à l'autre, agissant de la sorte. Et donc, qu'attendre de ceux-là qu'ils gardent le peuple d'Israël ?
Le Malbim explique : après qu'il a énoncé ici les trois qualités qu'ont les chiens et qu'eux n'ont pas, il énonce en revanche les défauts des chiens, que ceux-là possèdent en abondance. Les avantages des chiens, ils ne les ont pas, comme nous l'avons vu que les chiens aboient, que les chiens sont vigilants et que les chiens voient de loin ; cela, ils ne l'ont pas. Qu'ont-ils bien ? Ils sont comme un chien, ils ne savent pas la satiété. Un défaut : comme les chiens, qui ne sont jamais rassasiés. Et autre chose, ils sont voraces, comme les chiens sont voraces. Ils ont donc l'audace de réclamer de l'argent, et aussi, comme nous l'avons dit, de réclamer de la nourriture, et ils ne savent pas la satiété. De même les bergers rêvent, couchés, chacun s'est tourné vers sa voie et ne veille pas sur l'ensemble d'Israël. "Venez, prenons du vin, enivrons-nous de boisson forte, et demain sera un jour comme celui-ci, plus grand encore." Ainsi se disaient-ils l'un à l'autre : venez, prenons du vin, allez apporter encore un verre de vin, venez, prenons du vin et enivrons-nous de boisson forte ; "nissbea" est comme "glouton et ivrogne", "chekhar" vise les boissons enivrantes. Oui, ce n'est apparemment pas par hasard que cela tombe précisément le jour de la yahrzeit de Nissbea Chekhar, oui, que son mérite nous protège. Bon, c'est celui qui allait sur la place, oui. "Venez, enivrons-nous de boisson forte", face à ce qu'il a dit que les chiens sont voraces, ne savent pas la satiété, ils se disent l'un à l'autre : venez, je prendrai du vin et par là nous boirons jusqu'à l'ivresse. "Et demain sera un jour comme celui-ci", que dirais-tu, peut-être étanchera-t-il sa soif, peut-être apaisera-t-il son désir et se calmera-t-il ? Non, il a des projets, le jour de demain sera bien plus grand encore, que dis-tu ? Demain aussi nous ferons bien au-delà. Et si tu dis : attends, mais tu rendras des comptes ; nous avons pourtant vu que leur conception est "mangeons et buvons car demain nous mourrons", et c'est pourquoi ils disent : ne vous inquiétez pas, demain il y aura une fête encore plus grande, et vous n'avez pas à vous soucier, il n'y a pas de jugement ni de reddition de comptes. Ainsi se conduisent les bergers, dit le prophète, et puisqu'il en est ainsi, la bête des champs peut venir et ravager le peuple sans que personne ne l'arrête. Qu'Hachem nous sauve et nous envoie des dirigeants dignes de mener le peuple, amen ve'amen.