Le livre de Yehezkel, chapitre 48, ce chapitre qui clôt le livre. "Voici les noms des tribus : à l'extrémité nord, le long de la route de Hetlon vers l'entrée de Hamath, Hatzar Enan, à la frontière de Damas au nord, le long de Hamath, telles seront ses limites, du côté est jusqu'à la mer : Dan, une part."
Le Malbim explique qu'il commence maintenant à nous préciser l'emplacement de l'établissement des tribus. Remarquez qu'il commence par le côté nord. Comme nous l'avons dit, du côté nord, à l'extrémité nord, se trouve la tribu de Dan. Et pour la tribu de Dan, il nous indique quelles seront ses limites, quelles seront les villes qui la bordent afin que nous sachions exactement où se situe l'emplacement de la tribu de Dan. Le Malbim présente ici le sens selon l'explication de Rachi, qui à première vue semble incompréhensible : car selon Rachi les tribus héritent comme auparavant, alors comment se fait-il que soudain nous voyions qu'il prend depuis Hatzar Enan et au-delà, ce qui signifie plus que ce qu'ils possédaient auparavant. Mais selon ce que nous avons expliqué, dit le Malbim, que l'héritage est destiné à s'étendre à l'avenir, cela devient compréhensible, car alors, comme cela apparaît ici dans les versets, l'héritage d'Israël sera plus grand que sa réalité actuelle.
Comme je l'ai dit, nous n'entrerons pas maintenant dans tous les noms mentionnés ici. Il nous suffit de relever ce que dit le Malbim : dans la part de Dan est précisée la largeur qu'il recevra, et à partir de là et au-delà la largeur n'est plus précisée. Comme nous l'avons dit, nos Sages ont reçu par tradition que la largeur sera de 75 mil. Chaque tribu recevra une bande de 75 mil. La bande s'étend du côté ouest jusqu'au côté est, le pays est ainsi découpé en bandes de 75 mil. "Et sur la frontière de Dan, du côté est jusqu'au côté de la mer : Asher, une part." Cela signifie que celui qui regarde les cartes qui décrivent le pays verra exactement ce que nous lisons maintenant, l'une après l'autre : Dan, puis la bande d'Asher, puis la bande de Nephtali, Menashe, Ephraïm, Réouven, Yehouda.
Lisons cela maintenant à l'intérieur du texte. "Et sur la frontière de Dan, du côté est", cela signifie que nous, ayant commencé par Dan qui se trouve au nord, nous allons maintenant vers le sud. Chaque fois nous passons une bande supplémentaire. "Sur la frontière d'Asher, du côté est", vers l'est jusqu'au côté de la mer : "Nephtali, une part." La tribu suivante est la tribu de Nephtali. "Sur la frontière de Nephtali", nous continuons vers le sud. Si nous étirons la bande du côté est jusqu'au côté de la mer, encore une fois du côté est jusqu'au côté ouest, une longue bande : "Menashe, une part." "Et sur la frontière de Menashe, du côté est jusqu'au côté de la mer : Ephraïm, une part." "Et sur la frontière d'Ephraïm, du côté est jusqu'au côté de la mer : Réouven, une part." "Et sur la frontière de Réouven, du côté est jusqu'au côté de la mer : Yehouda, une part."
Jusqu'ici nous obtenons en fait toutes les tribus, qui sont sept tribus jusqu'à la part du prince. La part du prince avait en son centre Jérusalem avec sa division interne dont nous avons déjà parlé auparavant et que nous reverrons. Mais jusqu'ici il y a en fait sept tribus. Ensuite, après avoir passé la part du prince et Jérusalem, nous verrons cinq autres tribus supplémentaires, et ainsi seront complétées les douze tribus selon leurs divisions et leurs héritages.
Le Malbim explique que la disposition des tribus a aussi un sens selon le sens simple. Car dans le premier héritage nous avons vu que Yehouda et Binyamin héritèrent l'un à côté de l'autre, comme il est écrit "il repose sur lui tout le jour", concernant l'emplacement du Temple où il y avait une part pour Yehouda et une part pour Binyamin. Le Malbim dit : remarque, ici aussi le Temple se trouve au milieu, qui est l'emplacement du prince, et d'un côté il y a Yehouda, de l'autre côté Binyamin. Ils sont l'un à côté de l'autre. Ainsi le Malbim passe en revue toutes les tribus et montre comment chaque tribu hérite en fait à côté de la tribu près de laquelle elle résidait déjà dans l'héritage ancien. Comment chaque tribu réside à côté de la tribu voisine, ainsi le Malbim les organise toutes, et nous ne voudrons pas nous y attarder.
Selon cela, dit le Malbim, il ressort qu'il y a sept tribus d'un côté du Temple et cinq de l'autre côté. À première vue cela n'est pas équilibré. Pourquoi donc a-t-il créé une situation de sept contre cinq et n'a-t-il pas partagé cela pour qu'il y ait six tribus contre six ? Le Malbim explique : puisque nous parlons maintenant du fait que la tribu de Lévi prend la part centrale. En effet, chaque fois que nous comptons la tribu de Lévi comme une tribu, cela signifie qu'il y a treize tribus. Car Yaakov avait douze fils. Et si l'on a douze fils et qu'on compte Lévi, il fait partie des douze. Si Yossef se divise en deux, à savoir Menashe et Ephraïm, on obtient treize. Il ressort donc que les douze bandes n'incluent pas Lévi. Car la tribu de Lévi, comme nous l'avons dit, se trouve dans la treizième bande, qui est la part de la bande du prince, celle où se trouvait Jérusalem. Et nous avons vu comment Jérusalem se divise en partie pour la tribu de Lévi, en partie pour les serviteurs du Temple, et en partie pour Israël, et le reste vers le côté ouest de cette bande et vers le côté est de cette même bande était la part du prince. Il ressort donc que dans cette treizième part se trouvera la tribu de Lévi.
Le Malbim dit : si tu comprends que nous voyons la part de la tribu de Lévi comme la treizième part, selon cela nous comprenons bien cette forme de division. Car chaque fois que nous considérons Lévi comme une tribu, nous considérons aussi Ephraïm et Menashe comme une seule tribu. Il ressort donc qu'il y en a six au nord, car Menashe et Ephraïm sont comptés comme un seul. Et six au sud avec Lévi. Donc si je compte aussi Jérusalem avec les cinq, puisque la tribu de Lévi y est, alors avec les cinq tribus qui sont du côté sud nous obtenons six tribus. Un instant, mais de l'autre côté il y a sept tribus. C'est vrai, mais Menashe et Ephraïm sont du côté nord. Compte-les comme un seul, tu obtiens aussi six tribus. Et alors, dit le Malbim, nous obtenons une division exacte de six tribus de ce côté et six tribus de ce côté.
"Et sur la frontière de Yehouda, du côté est jusqu'au côté de la mer, il y aura la portion que vous prélèverez, vingt-cinq mille de largeur et une longueur égale à l'une des parts, du côté est jusqu'au côté de la mer, et le sanctuaire sera en son milieu." Maintenant il va nous parler de la part de Jérusalem. La part de Jérusalem, comme nous l'avons déjà dit dans les leçons précédentes, se trouvait dans la bande appelée la bande de la teroumah, qui est la bande dont hérite le prince, et au milieu de la bande se trouvait un carré, et ce carré était appelé la part de Jérusalem. C'est ce qu'il nous dit : "sur la frontière de Yehouda, du côté est". Si je regarde Yehouda, Yehouda prend plutôt la part nord des bandes. Mais si je regarde le côté de la frontière de Yehouda, alors j'obtiens Jérusalem. Il y a d'un côté la frontière de Yehouda, de l'autre côté la frontière de Binyamin, et entre eux nous obtenons la part appelée la part de Jérusalem. À ce sujet il nous dit : cette part sera la teroumah. La teroumah, comme nous l'avons expliqué, c'est la part qui sera déjà prélevée de la terre d'Israël et donnée au prince et à l'emplacement de Jérusalem. Quelle sera la dimension de cette part ? Vingt-cinq mille de largeur et une longueur égale à l'une des parts, du côté est jusqu'au côté de la mer, et le sanctuaire sera en son milieu.
Lorsqu'il nous écrit ici "vingt-cinq mille de largeur", il faut savoir que toute la part où résidaient les Cohanim, les Léviim, Israël, la ville, le Temple, toute cette part sera de 25 000 de largeur sur 25 000 de longueur. Cela signifie en fait qu'elle occupe toute la largeur de la bande, car les 25 000 désignent 25 000 kanim, ce qui fait 75 000 mil. Donc tout ce carré, à l'intérieur duquel se trouvent la résidence des Cohanim, la résidence des Léviim, le Temple et la ville de Jérusalem, tout se trouve à l'intérieur de ce carré, nous verrons bientôt de quelle manière cela se divise, tout sera de 75 mil sur 75 mil. "Et pour ceux-ci sera la teroumah sacrée, pour les Cohanim : au nord vingt-cinq mille, à l'ouest une largeur de dix mille, à l'est une largeur de dix mille, et au sud une longueur de vingt-cinq mille, et le sanctuaire de l'Éternel sera en son milieu."
Il commence en disant que ce sera la part des Cohanim. La longueur qui va d'est en ouest, lorsque nous parlons de la part des Cohanim, la longueur sera de vingt-cinq mille. 25 000 kanim, c'est la longueur d'est en ouest. Quant à la largeur, elle était déjà étendue sur dix mille. Ils ont donc reçu une bande à l'intérieur de cet endroit que nous appellerions globalement Jérusalem, le lieu saint. Ils ont reçu à l'intérieur une bande dont la longueur est celle de tout l'endroit, à savoir 25 000 kanim, 75 000 mil, tandis que sa largeur était de dix mille kanim. Ensuite il te dit : sache que le sanctuaire de l'Éternel était au milieu. Le sanctuaire de l'Éternel était au milieu, il mesurait 500 kanim sur 500 kanim. C'était le sanctuaire de l'Éternel qui était au milieu, et tout autour se trouvait l'emplacement des Cohanim.
Pour qui ? "Pour les Cohanim consacrés parmi les fils de Tsadok, qui ont gardé ma garde, qui ne se sont pas égarés lorsque les enfants d'Israël se sont égarés, comme se sont égarés les Léviim." Pour les Cohanim consacrés parmi les fils de Tsadok. Nous avons vu que la particularité des fils de Tsadok est qu'ils n'ont pas servi l'idolâtrie. C'est pourquoi eux seuls seront aptes au service dans le Temple. Les autres Cohanim ne seront pas dignes du service sur l'autel. C'est pourquoi il te dit : à qui reviendra cette part ? Aux Cohanim consacrés parmi les fils de Tsadok qui ont gardé ma garde, qui ne se sont pas égarés lorsque les enfants d'Israël se sont égarés en suivant l'idolâtrie, eux ne se sont pas égarés comme eux quand les Léviim se sont égarés, et c'est pourquoi ils recevront cette part qui est plus sainte que les autres parts. "Et il y aura pour eux une portion de la teroumah du pays, un saint des saints, le long de la frontière des Léviim." C'est un saint des saints par rapport aux autres parts. Puisque la part des Léviim est d'un degré inférieur du point de vue de sa sainteté, elle est considérée comme un lieu qui est saint des saints, et les Léviim recevront un lieu de degré inférieur qui est appelé saint. Mais l'emplacement des Cohanim par rapport à eux, où se trouvait aussi le Temple, est considéré comme une portion à l'égal de la teroumah, du niveau d'un saint des saints.
"Et les Léviim, le long de la frontière des Cohanim : vingt-cinq mille de longueur et dix mille de largeur, toute la longueur vingt-cinq mille et la largeur dix mille." Les Léviim exactement en face de la surface des Cohanim. La longueur était de 25 000 kanim et la largeur de dix mille kanim. Nous avons vu que la part des Cohanim était la part la plus proche de la part de Yehouda. La part des Léviim était déjà au milieu, c'est-à-dire avant la part d'Israël, la part d'Israël étant plus proche de la part de Binyamin. La part des Léviim était au milieu et elle correspondait à la part des Cohanim, à savoir 25 000 kanim de longueur et dix mille de largeur. Pourquoi donc me répète-t-il : "toute la longueur vingt-cinq mille et la largeur dix mille" ?
Le Malbim explique qu'il a voulu me dire que les Cohanim n'ont pas pris toute la longueur. Car les Cohanim ont prélevé de leur part 500 kanim pour le Temple. En effet la part du Temple était au milieu de la part des Cohanim. Il ressort donc que la part des Cohanim n'était pas nette. Elle était bien de 25 000 kanim sur dix mille kanim, mais ce n'était pas net entièrement à eux, car une partie était pour le Temple. En revanche ici, les Léviim, le long de la frontière des Cohanim, 25 000 de longueur et dix mille de largeur, toute la longueur 25 000 et la largeur dix mille. "Toute la longueur" vient les distinguer des Cohanim : les Cohanim n'ont pas tout reçu car les Cohanim avaient une part pour le Temple, mais chez les Léviim toute la longueur était entièrement à eux.
"Et ils n'en vendront rien, on n'échangera pas ni ne transférera les prémices du pays, car c'est sacré pour l'Éternel." Bien que cette part soit donnée aux Léviim en possession, ils n'ont pas le droit d'en vendre une partie ni de l'échanger contre une autre part, que quelqu'un leur donne une autre parcelle de terre en échange de leur part. "Et ne sera pas transféré", ne transférera pas non plus : ce transfert se fait par une fille qui hérite d'un héritage. Elle n'héritera donc pas de cette part. "Car c'est sacré pour l'Éternel", comme il est écrit "et le champ du terrain de leurs villes ne sera pas vendu". Ainsi ici aussi, cette part ne sera pas vendue. Cela fait aussi allusion aux autres lois écrites dans la Torah, selon lesquelles on ne fait pas d'un terrain un champ ni d'un champ un terrain, et encore plusieurs autres lois liées à cela.
"Et les cinq mille qui restent en largeur, le long des vingt-cinq mille, sont profanes, pour la ville, pour l'habitation et pour le terrain, et la ville sera en son milieu." Maintenant il passe à parler de la dernière part de toute la part de la teroumah, dont une partie fut donnée aux Cohanim, une partie aux Léviim ; il passe maintenant à parler de la part d'Israël. La part d'Israël était plus proche du côté de Binyamin comme nous l'avons expliqué. Ce sont les cinq mille restants, soit 5 000 kanim de largeur et 25 000 kanim de longueur. C'est-à-dire que la longueur n'a changé chez personne. Tous ont reçu une longueur de 25 000 kanim quand je mesure d'est en ouest. Ce qui a changé, c'est seulement la largeur. Chez les Cohanim c'était aussi dix mille de largeur, chez les Léviim juste à côté dix mille de largeur, et chez Israël juste à côté seulement 5 000 de largeur. Ce sont les 5 000 qui restent en largeur le long des 25 000, car la longueur ne change pas, c'est un carré entier de 25 000 dans sa longueur. "Profanes, pour la ville, pour l'habitation et pour le terrain, et la ville sera en son milieu." La ville était à l'intérieur de cet endroit, on pouvait y résider, et ils avaient aussi un terrain autour de la ville. Nous verrons bientôt la dimension du terrain.
"Et voici ses dimensions : le côté nord quatre mille cinq cents, le côté sud quatre mille cinq cents, le côté est quatre mille cinq cents, et le côté ouest quatre mille cinq cents." Maintenant il délimite la ville des quatre directions. En fait il fait comme s'il entourait la ville des quatre directions et te dit que de chaque direction la ville était carrée : 4 500 sur 4 500 sur 4 500 sur 4 500. La ville était carrée de 4 500 kanim. Chaque kaneh, si vous vous en souvenez, nous avons déjà dit qu'il est de six coudées. Alors multipliez cela par six coudées, chaque coudée étant de six tefahim. "Et il y aura un terrain pour la ville : au nord deux cent cinquante, au sud deux cent cinquante, à l'est deux cent cinquante et à l'ouest deux cent cinquante." En plus de cela un terrain entourait la ville de 250 kanim de chaque côté, c'est-à-dire encore 500 kanim au total des deux côtés. Que t'a-t-on donné ? 4 500, nous avons dit que c'est la ville. 250 et encore 250 de chaque côté, tu arrives au total à 5 000. Voilà exactement la largeur de la bande d'Israël. C'est-à-dire que la ville et son terrain remplissaient la bande. Ils la remplissaient, non par les côtés, car sa longueur était de 25 000 kanim. Mais la largeur de 5 000 kanim d'un bout à l'autre, tu obtiens la ville et ses terrains au total 5 000. Et du côté nord, du côté est et du côté ouest il y avait aussi un terrain de 500 kanim, 250 d'ici et 250 de là.
"Et ce qui reste en longueur, le long de la teroumah sacrée, dix mille à l'est et dix mille à l'ouest, sera le long de la teroumah sacrée, et son produit servira de nourriture aux ouvriers de la ville." Si nous avons fait le calcul que la longueur est de 25 000 et qu'à l'intérieur, avons-nous dit, se trouvait la ville elle-même qui occupait 5 000 avec le terrain, il ressort donc que sur les 25 000, quand tu places au milieu 5 000, il te reste dix mille à droite et dix mille à gauche. C'est l'espace libre qui reste. C'est ce qu'il nous dit ici. "Et ce qui reste en longueur", c'est-à-dire depuis le côté est vers l'ouest, puis à partir de la ville elle-même, après avoir passé la ville, depuis son extrémité vers l'ouest. C'est-à-dire des deux côtés, combien nous reste-t-il ? "Le long de la teroumah sacrée", c'est-à-dire le long de la part que le prince a reçue des deux côtés, cela est plus proche de sa part. "Dix mille à l'est et dix mille à l'ouest" : dix mille vers l'est et dix mille restent vers l'ouest. "Et ce sera le long de la teroumah sacrée", à savoir vers le côté de la teroumah sacrée, à savoir vers le côté de la part du prince. "Et son produit servira de nourriture aux ouvriers de la ville." Que signifie "et son produit servira de nourriture aux ouvriers de la ville" ?
Rachi, le Malbim explique qu'il y aura là des champs et des vignes pour les ouvriers de la ville qui s'occupent du travail de la ville. Ceux qui s'occupaient du travail de la ville, à savoir Israël, car lorsque nous parlons des 5 000 sur 25 000 kanim de longueur, nous parlons de la part d'Israël, c'est la part de la ville, c'est la part d'Israël. Donc les dix mille de chaque côté qui nous restaient des 25 000, ces dix mille sont permis au travail, il y a là des champs et des vignes pour ceux qui s'occupent du travail de la ville. Rachi a ici une interprétation nouvelle. Rachi dit "et son produit servira de nourriture aux ouvriers de la ville", Rachi dit que ce sont les Guivonim, ceux qui furent donnés comme fendeurs de bois et puiseurs d'eau. "Ainsi ai-je entendu au nom de Rabbi Menahem, de mémoire bénie." Mais le Radak rapporte l'interprétation de Rachi et dit : certains commentateurs interprètent "les ouvriers de la ville" comme les Guivonim. Le Radak dit que cela n'a pas de sens. Car les Guivonim ne serviront plus à l'avenir. Et il n'est pas concevable qu'il y ait des Guivonim habitant Jérusalem, la ville sainte, à cause d'Israël, au point qu'on y amène les Guivonim. Nous savons en effet que les Guivonim ne font pas partie des enfants d'Israël. Le roi David les a en effet éloignés après qu'ils eurent demandé de se venger sur les fils de Chaoul. Ainsi il ne peut certainement pas venir à l'esprit que lorsque viendra le Machiah on les rapprochera de nouveau et qu'on en fera de nouveau les habitants de Jérusalem, la ville sainte.
Verset 19. "Et les ouvriers de la ville la travailleront, provenant de toutes les tribus d'Israël." Cela signifie que toutes les tribus d'Israël devront pourvoir aux besoins des ouvriers de la ville et à leur subsistance. Et puisqu'il en est ainsi, on leur a donné cette bande, où tout Israël a une part, on leur a donné cette part pour des champs et des vignes. Pourquoi ? Parce que ceux qui étaient là travaillaient pour la ville. Et puisque chacun de nous est obligé envers la ville, alors la part qui pour ainsi dire nous appartient, dix mille d'ici et dix mille de là, leur a été comme accordée afin qu'ils pourvoient à tous les besoins de la ville.
"Toute la teroumah : vingt-cinq mille sur vingt-cinq mille. Vous prélèverez la teroumah sacrée en carré, avec la possession de la ville." Maintenant il fait un résumé global et nous dit : toute la teroumah, 25 000 sur 25 000. Cela signifie que si nous prenons la part des Cohanim, des Léviim, d'Israël, le tout était de 25 000 sur 25 000. Nous l'avons déjà expliqué, je résume à nouveau : la longueur du côté est au côté ouest était de 25 000 chez tous de manière égale. Et la largeur, à savoir du côté nord au côté sud, ici la largeur se divisait. Elle se divisait de la manière suivante : dix mille aux Cohanim, c'était la part la plus proche de la bande de Yehouda. Ensuite dix mille de longueur 25 aux Léviim. Et ensuite 5 000 de longueur 25 à Israël et à Jérusalem. Et déjà la part d'Israël et de Jérusalem était plus proche de la part de Binyamin.
"Vous prélèverez en carré la teroumah sacrée." Que signifie "vous prélèverez en carré la teroumah sacrée avec la possession de la ville" ? Si je fais le calcul, revenons maintenant à la part de Jérusalem elle-même. Nous avons déjà expliqué que c'est 25 000 kanim de longueur sur 5 000 de largeur. À l'intérieur, au milieu, 5 000 sur 5 000, avons-nous dit, c'est la part de Jérusalem. Il nous reste des deux côtés encore dix mille et encore dix mille. Si nous voulons maintenant dire quelle proportion Jérusalem a reçue par rapport à ce qui nous reste pour les terrains des côtés : 5 000 en proportion de 20 000, car il reste dix mille d'ici et dix mille de là, c'est le terrain, au milieu 5 000. 5 000 en proportion de 20 000, c'est un quart. C'est ce qu'il nous dit ici : "vous prélèverez en carré la teroumah sacrée avec la possession de la ville". La part de la ville est un quart, une part d'un quart par rapport aux autres parts qui se trouvent à droite et à gauche, qui sont en fait, comme nous l'avons dit, le terrain à droite et à gauche destiné à "son produit servira de nourriture aux ouvriers de la ville". Il ressort donc que la ville elle-même n'était qu'un quart de l'ensemble.
"Et ce qui reste sera pour le prince, de part et d'autre de la teroumah sacrée et de la possession de la ville, le long des vingt-cinq mille de la teroumah jusqu'à la frontière est, et à l'ouest le long des vingt-cinq mille jusqu'à la frontière ouest, correspondant aux parts, pour le prince ; et ce sera la teroumah sacrée, et le sanctuaire de la Maison en son milieu." Après avoir fait le calcul de l'ensemble de la part qui comprend 25 000 kanim sur 25 000 kanim, incluant la part des Cohanim, des Léviim et des Israélites, maintenant il me parle de ce qui se trouve des deux côtés, vers l'est et vers l'ouest. Nous avons déjà expliqué que toute cette bande sur toute sa longueur était la part du prince. Seulement au milieu, le prince a comme prélevé de sa part 25 sur 25 000 kanim, destinés à la part des Cohanim, des Léviim, des Israélites, au Temple, etc. Maintenant il revient m'expliquer la part du prince des deux côtés.
Voici ce qu'il dit : "et ce qui reste sera pour le prince, de part et d'autre", à savoir depuis l'extrémité de la part de la teroumah jusqu'au bout du côté est, et depuis l'autre extrémité de la part de la teroumah jusqu'au bout du côté ouest, à savoir jusqu'à la mer. Voilà ce qui reste pour le prince, de part et d'autre de la teroumah sacrée et de la possession de la ville, le long des vingt-cinq mille de la teroumah jusqu'à la frontière est. C'était la teroumah jusqu'au côté est. "Et à l'ouest", c'est aussi, comme nous l'avons dit, jusqu'à l'extrémité ouest. Le long des vingt-cinq mille, sur toute la longueur des 25 000, jusqu'à la frontière ouest, correspondant aux parts, pour le prince. Cela signifie que c'était la part correspondante, en face de ce qu'ils avaient, c'étaient les parts qui appartenaient au prince. Et nous appelons cela la teroumah sacrée, "et ce sera la teroumah sacrée". Le Malbim dit que cela aussi était appelé la teroumah sacrée, puisque le sanctuaire de l'Éternel est en son milieu. Ainsi non seulement la part du prince est appelée teroumah, parce que nous la prélevons pour ainsi dire de la nôtre pour la donner au prince, mais aussi la part à l'intérieur de laquelle se trouve le Temple était appelée teroumah, puisque cette part de 25 000 kanim était une part où se trouvait le sanctuaire de l'Éternel. C'est pourquoi elle est appelée teroumah, comme prélevée de la part globale.
"Et de la possession des Léviim et de la possession de la ville, au milieu de ce qui appartient au prince ce sera. Entre la frontière de Yehouda et la frontière de Binyamin, ce sera pour le prince." "Et de la possession des Léviim et de la possession de la ville", à savoir aussi bien la part des Léviim que la part de la possession de la ville, tout était à l'intérieur de ce qui appartient au prince. Comme nous l'avons expliqué, tout était à l'intérieur de cette bande. Pour que tu ne penses pas que la part des Léviim ou la part d'Israël avait déjà débordé sur la part de Binyamin peut-être, ou sur la part de Yehouda de l'autre côté : non. Sache que tout, tout ce qui a été donné aux Cohanim, aux Léviim, aux Israélites comme part que nous avons définie comme la teroumah de la ville, 25 000 kanim, tout était à l'intérieur de la part du prince. C'est ce qu'il nous dit : tout était entre la frontière de Yehouda et la frontière de Binyamin. Cela n'entrait pas du tout dans la frontière de Yehouda, ni du tout dans la frontière de Binyamin, mais se trouvait uniquement à l'intérieur de la bande du prince, qui était d'une largeur de 25 000 kanim, tout était là à l'intérieur. Comme si le prince avait mis à part et prélevé cela de sa part pour le sacré.
"Et le reste des tribus, du côté est jusqu'au côté de la mer : Binyamin, une part." Maintenant il va nous énumérer le reste des tribus. Cela signifie qu'après nous avoir dit où se trouve la part du prince, au milieu, pas vraiment, comme nous l'avons déjà expliqué pourquoi ce n'est pas exactement au milieu, la part du prince étant plus ou moins au milieu, maintenant il va nous organiser les bandes des tribus l'une après l'autre, et pour chaque tribu il me dira qu'en fait sa bande va du côté est jusqu'au côté ouest. Comme nous l'avons dit, les bandes étaient comme des découpes : si tu vas vers la mer, tu découpes maintenant comme avec un couteau la terre d'Israël vers Jérusalem, vers le Jourdain, vers l'est, de cette manière en bandes et bandes, la bande dont nous avons parlé jusqu'à maintenant étant la bande du prince. Maintenant il va parler des bandes qui sont ainsi découpées et qui sont les parts des tribus du côté sud, puis il parlera de la part qui est du côté nord.
Revenons donc. "Et le reste des tribus, du côté est jusqu'au côté de la mer", tout ce qu'il va nous mesurer maintenant est toujours sur toute la longueur de la bande, du côté est jusqu'au côté ouest : "Binyamin, une part." C'est-à-dire que derrière Jérusalem tu as Binyamin, là se trouve sa bande qui est du côté sud. "Et sur la frontière de Binyamin, du côté est", et si je veux continuer plus loin, qui était collé à Binyamin du côté est, à savoir jusqu'au côté de la mer, du côté est jusqu'au côté ouest, collé à lui : "Shimon, une part." Celui qui venait après lui était Shimon. "Et sur la frontière de Shimon, du côté est jusqu'au côté de la mer", du bout est jusqu'au bout ouest : "Issakhar, une part." "Et sur la frontière d'Issakhar, du côté est jusqu'au côté de la mer : Zevoulon, une part." "Et sur la frontière de Zevoulon, du côté est jusqu'au côté de la mer : Gad, une part." "Et sur la frontière de Gad, vers le côté sud méridional", la frontière de Gad est déjà la dernière frontière, elle se trouve déjà à l'extrémité sud dernière de la terre d'Israël, ici il doit déjà m'indiquer quels étaient les repères du lieu, les indicateurs de route, les points de repère afin que tu saches jusqu'où, où se termine la terre d'Israël. C'est pourquoi ici il voit la nécessité de mentionner des noms de lieux. Car pour toutes les autres bandes il n'est pas nécessaire de mentionner des noms de lieux. Je te dis : tu avances de 25 000 kanim, tu donnes une coupe, voilà, c'est la part de la tribu. Encore 25 000 kanim, encore une bande. Pas besoin de dire les noms des lieux. Mais quand tu arrives à la dernière, tu dois dire où cela se termine.
C'est pourquoi ici il dit : "et sur la frontière de Gad, vers le côté sud méridional, la frontière ira depuis Tamar, les eaux de Merivat Kadesh, la vallée, jusqu'à la Grande Mer. Voici le pays que vous ferez tomber en héritage aux tribus d'Israël, et voici leurs parts, parole du Seigneur Dieu." Il te dit que du côté méridional, du côté sud, la frontière était depuis Tamar, les eaux de Merivat Kadesh, etc., des repères de lieu pour que tu saches que leur héritage allait jusqu'à la Grande Mer. Voici le pays que vous ferez tomber en héritage aux tribus d'Israël, et voici leurs parts, parole du Seigneur Dieu.
"Et voici les issues de la ville : du côté nord quatre mille cinq cents de mesure." Maintenant il va nous parler des issues de la ville, à savoir des portes de la ville dans ses quatre directions. Il détaille et dit : "et les portes de la ville selon les noms des tribus d'Israël, trois portes au nord : porte de Réouven une, porte de Yehouda une, porte de Lévi une. Et du côté est quatre mille cinq cents, et trois portes : porte de Yossef une, porte de Binyamin une et porte de Dan une. Et le côté sud quatre mille cinq cents de mesure et trois portes : porte de Shimon une, porte d'Issakhar une, porte de Zevoulon une. Le côté ouest quatre mille cinq cents, leurs portes trois : porte de Gad une, porte d'Asher une, porte de Nephtali une."
Maintenant il passe en revue les portes, à savoir il nous dit quelles sont les portes de la ville. Remarquez qu'en fait il mesure de nouveau la ville et énonce ses portes. C'est pourquoi il va côté par côté et te dit : sache que les portes de la ville étaient selon les noms des tribus d'Israël. Les portes de la ville, et je parle encore maintenant de la part d'Israël. Sur tout le carré des 25 000 kanim, je parle de la part d'Israël qui est de 5 000 kanim sur 25 000 kanim de longueur. Nous avons expliqué que la ville en son sein était de 5 000 kanim sur 5 000 kanim. Mais si nous retirons le terrain, c'est 4 500 kanim sur 4 500 kanim. Maintenant il te dit : sache que de chaque côté il y avait trois portes. Et il commence avec "trois au nord" : porte de Réouven une, porte de Yehouda une, porte de Lévi une. Si nous allons vers le côté nord, qui est plutôt du côté de Yehouda etc., alors nous avions Lévi, qui était plus proche du côté est, Yehouda au milieu, Réouven proche du côté ouest. Toutes ces portes étaient du côté nord. Ce sont les portes de la ville selon les noms des tribus d'Israël, trois portes du côté nord : Réouven, Yehouda, Lévi, lorsqu'il commence à les énumérer de l'ouest vers l'est.
"Et du côté est", maintenant il va nous énumérer les portes qui sont du côté est, à savoir Yossef, Binyamin et Dan. Et il te dit qu'là aussi c'était quatre mille cinq cents, 4 500, c'était la longueur de la ville. Et les noms des portes qui étaient sur le flanc est de la ville étaient Yossef, Binyamin et Dan : porte de Yossef une, porte de Binyamin une, porte de Dan une. "Et le côté sud", et il continue et entoure, maintenant il arrive au côté sud, qui est le côté le plus proche de la surface de Binyamin. Là aussi la longueur était de quatre mille cinq cents de mesure. La ville, tout ce côté avait une longueur de 4 500. Et là aussi trois portes : porte de Shimon une, porte d'Issakhar une et porte de Zevoulon une. Ce sont trois portes qui étaient dans la partie collée au côté de Binyamin. Maintenant il continue et entoure vers le côté ouest, vers le côté de la mer. Le côté ouest quatre mille cinq cents, leurs portes trois. Là aussi il y avait trois portes, qui étaient la porte de Gad, d'Asher et de Nephtali. Et c'est ce qu'il nous dit : porte de Gad une, porte d'Asher une, porte de Nephtali une. Ce sont les trois portes qui se trouvent du côté ouest.
Le Malbim ajoute ici et s'arrête sur un point qu'il ne détaille pas complètement, mais le Malbim dit qu'il y a une raison dans cette affaire, nous rappellerons seulement ce qu'il dit. Le Malbim dit : si tu observes, tu verras que dans les pierres du pectoral où étaient fixés odem, pitdah et bareket, qui sont les pierres de Réouven, Shimon et Lévi, c'est la première rangée. Nofekh, sapir et yahalom, qui sont Yehouda, Issakhar et Zevoulon, c'est la deuxième rangée. Léchem, chevo et ahlamah, qui sont Dan, Nephtali et Gad, c'est la troisième rangée. Tarchich, choham et yachfeh, qui sont Asher, Yossef et Binyamin, c'est la quatrième rangée. Le Malbim dit : si tu observes, tu verras que dans l'ordre des portes c'est toujours deux d'une direction et le troisième de la direction opposée, en face de lui. Il dit : ne cherche pas, tu ne verras pas que tu as par exemple un d'ici, un de la deuxième direction, le troisième de la troisième direction. Non. Tu verras toujours que les triades mentionnées dans les pierres du pectoral comme triade seront toujours deux d'une direction, par exemple deux du sud, le troisième du nord. Et inversement aussi pour la rangée suivante : deux seront du nord, le troisième du sud. Ou deux seront de l'est, le troisième de l'ouest, et les deux autres de l'ouest, le troisième de l'est. C'était divisé de cette manière. Pourquoi donc, quelle est la logique pour que ce soit divisé ainsi ? Le Malbim dit : j'ai à ce sujet une raison qui n'a pas sa place ici. Il a une raison qu'il n'y a pas lieu de développer ici. Nous n'avons pas eu le mérite de connaître la raison du Malbim ; peut-être faut-il la chercher dans d'autres sources où le Malbim a traité de ce sujet, il se peut que là nous trouvions bien la raison, mais ici le Malbim ne détaille pas.
Terminons le livre de Yehezkel, le verset qui clôt le livre. "Tout autour dix-huit mille, et le nom de la ville dès ce jour : l'Éternel est là." Tout autour dix-huit mille. Le Malbim dit : 18 000 kanim, ce sera la mesure de la ville tout autour. Et si nous faisons le calcul, c'est certainement ce calcul. Car nous avons dit que la ville est carrée. Chaque côté de la ville 4 500. Si tu vas 4 500 dans cette direction, 4 500 dans cette direction, et ainsi tu entoures des quatre côtés, tu obtiens 18 000. Le Malbim dit : quelle est la signification et l'allusion en cela ? Cela fait allusion au char de l'Éternel, "des myriades et des milliers de anges". Nos Sages disent 18 camps qui entourent la gloire de l'Éternel. 18 camps, et puisque tu parles de milliers, il s'agit de 18 000, qui sont comme le camp qui entoure la gloire de l'Éternel dans les hauteurs. C'est pourquoi il dit "et le nom de la ville dès ce jour : l'Éternel est là". Cela signifie : l'Éternel est là, là est la résidence de Sa gloire, l'Éternel est là. Et les 18 000 du périmètre de la ville, c'est comme si à chaque kaneh qui se trouve autour de la ville se tenait pour ainsi dire un ange du trône de l'Éternel pour garder la ville.
"Et depuis la ville jusqu'au mont du Temple", si nous voulons maintenant mesurer depuis l'emplacement de la ville jusqu'au mont du Temple, nous arriverons exactement, dit le Malbim, à 45 mil au minimum. Le Malbim dit : c'est ce qui est écrit "et il y aura sur les clochettes du cheval : sacré pour l'Éternel". Par cela le Malbim clôt son commentaire et nous laisse un peu dans le doute et l'incompréhension. Quel est le rapport entre la ville et le mont du Temple, la ville étant dans la part d'Israël et le mont du Temple étant déjà dans la part des Cohanim, celui qui voudra mesurer arrivera à 45 mil au minimum, et c'est ce qui est écrit "sur les clochettes du cheval sacré pour l'Éternel". Quel rapport avec "sur les clochettes du cheval sacré pour l'Éternel" ? En vérité les propos du Malbim sont obscurs à un endroit et explicités à un autre endroit. Nous avons déjà étudié ces choses dans le Malbim sur le livre de Zekharia, chapitre 14, verset 20. Il apporte là, sur le verset "et il arrivera en ce jour, sur les clochettes du cheval : sacré pour l'Éternel", le Malbim dit : puisque la Jérusalem future sera éloignée du Temple de 45 mil, ce qui est exactement ce que nous voyons maintenant ici. Il dit que c'est plus que la marche d'un homme à pied en un jour. Car un homme en un jour, dit la Guemara, marche 10 parsaot. Et ici tu parles de 45 mil. Alors nécessairement la sainteté s'étendra jusqu'à l'endroit où un homme peut aller en un jour non pas quand il marche, mais quand il chevauche un cheval, lorsque le cheval court. Et la Guemara dit que jusqu'à l'endroit où le cheval court et fait de l'ombre, à savoir qu'il est capable de courir jusqu'à ce qu'il se repose à midi, la Guemara dit que c'est 45 mil. Voilà la mesure, 45 mil. Voilà la mesure. Il vient donc te dire que la sainteté s'étendra jusqu'à l'endroit où un homme peut arriver avec son cheval au galop, la sainteté s'étendra jusque-là. Et les marmites qui se trouveront alors dans le Temple seront considérées comme des bassins, car à cause de la multitude des sacrifices on y mettra le sang des offrandes pour l'asperger sur l'autel. "Marmites" vient du terme sirim. En tout cas, que comprends-tu ? Qu'il a voulu te dire que depuis l'emplacement du Temple s'étend sur 45 mil jusqu'à la ville, à savoir que la sainteté s'étendra. Et la sainteté ne sera pas seulement à l'emplacement du Temple qui est l'emplacement des Cohanim, mais elle s'étendra aussi vers la ville de Jérusalem qui était l'emplacement de tout Israël. Que l'Éternel nous rachète d'une rédemption éternelle et nous accorde le mérite de voir la construction du troisième Temple descendre tout construit dans le feu depuis les cieux, amen et amen.