Yechezkel chapitre 39.
Et toi, fils de l'homme, prophétise sur Gog et dis : Ainsi parle Hachem Eloqim : Me voici contre toi, Gog, prince suprême de Méchekh et de Touval.
Et toi, fils de l'homme, prophétise. Que signifie ce "et toi, fils de l'homme, prophétise" ? Pourquoi cette introduction "et toi, fils de l'homme, prophétise" ? Hachem lui transmettra une prophétie, qu'Il commence donc directement par la prophétie. Pourquoi s'adresse-t-Il à lui comme par une sorte d'ordre ? Le Malbim explique qu'Il vient lui dire : Je t'ai réservé une prophétie particulière que les autres prophètes n'ont pas prophétisée, qu'ils n'ont pas eu le mérite d'obtenir. Et J'ajoute dans cette prophétie, Je viens te dire : sache que Gog, après la chute que nous avons vue dans la prophétie précédente au chapitre 38, après la chute qu'il subira, se renforcera à nouveau et se lancera dans une bataille supplémentaire. Comme le disent nos Sages, Gog viendra trois fois contre la terre d'Israël. Et cette bataille dans laquelle nous nous trouvons à présent, c'est la dernière bataille.
Je te ferai revenir, Je t'entraînerai, Je te ferai monter des confins du nord et Je t'amènerai sur les montagnes d'Israël.
Je te ferai revenir, Je t'entraînerai. Que signifient ces mots ? "Je te ferai revenir" (chovavtikha) est de la racine de la rébellion : un homme qui suit les penchants de son cœur, tel un rebelle (chovav), n'est-ce pas ? Un homme qui se rebelle, cela s'appelle un chovav. "Je te ferai revenir", cela signifie : Je t'amènerai à te rebeller, et il y aura pour ainsi dire une sorte de rébellion dans ton cœur qui te poussera à t'obstiner à sortir. Autrement dit, naturellement tu n'aurais aucune raison de sortir, mais comme pour Pharaon, Je vais t'aiguillonner. "Je t'entraînerai" (chichétikha). Qu'est-ce que "Je t'entraînerai" ? C'est comme "Je t'ai séduit" (hichétikha), comme "le serpent m'a séduite et j'ai mangé", n'est-ce pas ? Je te tenterai, Je te donnerai un conseil pour que tu sortes. C'est le sens de "Je t'entraînerai". Il y a une autre explication que nos Sages développent : Je ferai venir sur toi à cette occasion six fléaux. Je te jugerai par six châtiments. Et c'est ce que nous avons vu, que par la suite il sera jugé par eux : la peste, le sang, la pluie, les pierres de grêle, le feu et le soufre. Six châtiments par lesquels il sera jugé. C'est "Je t'entraînerai". Le Malbim propose encore une explication : six camps combattront là, trois contre trois, et lui sera le sixième. C'est-à-dire, comme nous l'avons vu dans les chapitres précédents, l'essentiel de la guerre ne se déroulera pas entre nous et eux, mais l'essentiel de la guerre se déroulera entre les forces de la coalition et les forces de Yichmael, ceux qui seront avec Yichmael. Ils seront alors en réalité trois contre trois. Ainsi parle le Malbim. Yichmael et ses forces, soit trois camps avec lui, contre Edom, qui inclut les peuples d'Europe, les peuples d'Amérique, n'est-ce pas ? Ce sont les peuples d'Edom. Et Je te ferai monter des confins du nord et Je t'amènerai sur les montagnes d'Israël.
J'abattrai ton arc de ta main gauche et Je ferai tomber tes flèches de ta main droite.
Il lui dit : J'abattrai l'arc de ta main gauche. Comment tient-on un arc ? De quelle main ? La gauche. Et l'on tire la corde de la main droite. Il lui dit donc : Je combattrai contre toi de sorte que tu ne pourras plus tirer à l'arc et aux flèches. En abattant ton arc de ta main gauche et en faisant tomber tes flèches de ta main droite. En nos termes d'aujourd'hui, cela neutralisera sa puissance d'artillerie, n'est-ce pas ? Les missiles, il ne pourra plus tirer à l'arc et aux flèches. Le Patriot ne fonctionnera pas.
Sur les montagnes d'Israël tu tomberas, toi et toutes tes troupes et les peuples qui sont avec toi ; aux rapaces, aux oiseaux de toute aile et aux bêtes des champs Je te livrerai en pâture.
Il lui dit : Tu tomberas sur les montagnes d'Israël, c'est-à-dire : Je t'amènerai ici afin que tu tombes sur les montagnes d'Israël. Toi et toutes tes troupes, c'est-à-dire tous ceux qui sont avec toi, qui t'aident, qui te soutiennent, tous tomberont aux mains de qui ? "Aux rapaces, aux oiseaux de toute aile et aux bêtes des champs Je te livrerai en pâture." Nous le verrons par la suite : ton cadavre, les cadavres de tes soldats seront livrés en pâture aux rapaces, aux oiseaux de toute aile, c'est-à-dire les rapaces, les oiseaux du ciel, les oiseaux de proie, et les bêtes des champs. Les bêtes qui se trouvent dans les champs, la hyène, le renard et les autres bêtes sauvages, mangeront ta chair. Que signifie "rapaces, oiseaux de toute aile" ? Cela semble redondant. Tu dis "rapace", cela suffit ; "oiseau", cela suffit ; "toute aile", cela suffit. Que signifie "rapaces, oiseaux de toute aile" ? Le Malbim dit : non, non, ici il parle maintenant des cadavres. Le Malbim dit : le rapace, c'est l'oiseau de proie. "Oiseau" inclut aussi les oiseaux qui ne sont pas des rapaces. Même un oiseau ordinaire, un moineau, qui n'a pas coutume de manger de la chair, mangera lui aussi de cette chair. Pourquoi ? Parce que cette chair sera abandonnée dans les champs, sans personne pour l'enterrer, alors même un oiseau qui n'a pas coutume de manger de la chair viendra picorer cette chair, parce qu'il n'aura rien à manger, il ne trouvera pas de nourriture, il la trouvera abandonnée et il la mangera. C'est "oiseau". "Toute aile" : "toute aile" inclut les mouches, les moustiques et les guêpes. Tous les êtres ailés. En termes simples, tous festoieront sur toi, n'est-ce pas ? Ils feront un banquet de toi.
Tu tomberas en plein champ, car Moi J'ai parlé, dit Hachem Eloqim.
Il dit : "Tu tomberas en plein champ", cela signifie : lorsque tu viendras sur les montagnes d'Israël, quand tu descendras des montagnes pour attaquer, alors Hachem te frappera et tu tomberas en plein champ. Comme nous l'avons vu chez Zekharia : "et ils tomberont en plein champ".
J'enverrai un feu contre Magog et contre ceux qui habitent les îles en sécurité, et ils sauront que Je suis Hachem.
Hachem dit : J'enverrai un feu contre eux, comme nous l'avons vu : "du feu et du soufre Je ferai pleuvoir sur lui". Mais au-delà du feu qu'Il enverra contre eux ici, le prophète ajoute et dit : Il enverra un feu contre eux aussi dans leurs contrées. Aussi dans leurs lieux, aussi dans leurs villes, là aussi ils seront attaqués. Il dit : l'extermination, le fléau viendra aussi dans leur pays, sur ceux qui habitent les îles en sécurité. Ceux qui habitent les îles et vivent en sécurité, sans crainte, sans inquiétude, là viendra un feu dans leur lieu, dans leur contrée. C'est-à-dire : ne crois pas que si la guerre est loin de ta maison, alors ta maison est en sécurité, ta maison est protégée. Au contraire, le feu sera aussi dans ta maison.
Je ferai connaître Mon saint Nom au milieu de Mon peuple Israël, et Je ne profanerai plus Mon saint Nom, et les nations sauront que Je suis Hachem, saint en Israël.
"Je ferai connaître Mon saint Nom", c'est-à-dire : lorsque Je ferai cela et que Je châtierai les nations, alors le Nom de Hachem sera connu parmi les peuples. Lorsque le Saint béni soit-Il châtie les nations, Son Nom est sanctifié dans le monde. Comme nous l'avons vu dans la prophétie du chapitre précédent chez Yechezkel : "Je Me grandirai et Me sanctifierai aux yeux de nombreuses nations". Lorsque Hachem châtie les nations, par cela Son Nom est grandi et sanctifié. "Et Je ne profanerai plus Mon saint Nom." Jusqu'à aujourd'hui il y avait une notion de profanation du Nom, car voici que l'on voit le peuple d'Israël frappé, le peuple d'Israël meurtri, et Hachem ne fait rien. Il y a là une profanation du Nom. Hachem dit : Je ne profanerai plus Mon saint Nom, une telle situation de profanation du Nom ne se poursuivra plus, mais désormais le Nom de Hachem sera sanctifié dans le monde. Et par cela, les nations sauront que Je suis Hachem, saint en Israël. Toutes les nations sauront que Moi, Hachem, Je suis exalté en Israël, que Je les conduis selon une conduite surnaturelle. Car voici, tous les châtiments qu'ils subiront, la peste, le sang, les pierres de grêle et tout ce que nous verrons là, ce sont en réalité des châtiments miraculeux. Ce sont des châtiments non naturels. Lorsque les nations verront cela, elles comprendront que la main de Hachem est sur leurs biens. Elles comprendront que tout cela vient de Lui, béni soit-Il. Là, il y aura déjà sanctification du Nom. C'est-à-dire, il apparaîtra alors clairement à tous que si Hachem n'a pas protégé le peuple d'Israël jusqu'à aujourd'hui, ce n'était pas parce que Hachem était pour ainsi dire, à Dieu ne plaise, limité, incapable, mais parce qu'Israël n'en était pas digne. Et cela, nous le verrons dans des versets explicites par la suite.
Voici que cela vient et s'accomplit, dit Hachem Eloqim ; c'est le jour dont J'ai parlé.
Il dit : "ce jour". Or il est écrit qu'il ne sera pas connu. Il est écrit à propos de ce jour qu'aucun prophète ni voyant ne connaissait ce jour. La Guemara dit : "le cœur ne l'a pas révélé à la bouche". Pour ainsi dire, chez Hachem béni soit-Il, Son cœur ne l'a pas révélé à Sa bouche. C'est-à-dire, c'est une chose tellement cachée qu'elle se trouve à l'intérieur du cœur, elle ne sort même pas du cœur à la bouche. Par conséquent, dit le Malbim, il n'est pas possible que cela existe dans le domaine de la vision, dans le domaine de la prophétie ; il n'est pas possible que cette chose parvienne si le cœur ne l'a pas révélé à la bouche. Seulement quand la chose arrivera, alors seulement la réalité se créera concrètement, et alors ils sauront que voici le jour dont J'ai parlé. C'est le jour dont Hachem a parlé. Mais concrètement, tant que ce jour ne viendra pas, il n'est pas possible de le saisir par la prophétie, car pour ainsi dire cette chose est scellée et cachée. Comme il est dit chez Daniel : "scellée et cachée est la fin", la fin des jours. C'est-à-dire, cette chose relève du domaine du caché sur lequel on ne peut pas prophétiser de manière claire et explicite.
Les habitants des villes d'Israël sortiront, ils allumeront et brûleront armes, boucliers et écus, arcs et flèches, bâtons et lances, et ils en feront du feu pendant sept ans.
Les habitants des villes d'Israël sortiront. Il nous décrit maintenant l'ampleur de la chute que subiront Gog et ses hommes. Il dit : les armes qui resteront ici de la guerre, ce qu'ils laisseront ici, ces armes serviront de combustible. Elles serviront à cuisiner, comme nous le verrons par la suite. Les armes, le bouclier, l'écu, l'arc, les flèches, le bâton, la lance : de tout cela ils feront du feu et brûleront pendant sept ans. Pendant sept ans, ils n'auront pas besoin d'aller couper du bois dans les forêts pour l'utiliser comme combustible. Comment allons-nous expliquer cela dans la réalité d'aujourd'hui ? Il se peut fort bien qu'aujourd'hui, de notre point de vue, toute cette poudre à canon, je ne sais quoi, serve, par exemple, à la compagnie d'électricité pour produire de l'électricité pendant sept ans. N'est-ce pas ? Cela signifie que ces armes nous serviront pendant sept ans, nous n'aurons plus besoin de bois pour le combustible. Et pourquoi en réalité utilisera-t-on ces armes ? Parce que nous arriverons à une époque dont il est dit : "une nation ne lèvera plus l'épée contre une autre nation et l'on n'apprendra plus la guerre", "ils forgeront leurs épées en socs et leurs lances en serpes". Cela, nous le voyons déjà aujourd'hui. Il y a aujourd'hui toutes sortes de stylos faits de toutes sortes de missiles. Des missiles balistiques dont il y avait autrefois un accord entre l'Amérique et la Russie pour détruire certains missiles. Alors qu'a-t-on fait de leur matériau ? On en a fabriqué toutes sortes d'objets métalliques, entre autres il y avait des stylos spéciaux de ce genre, des matériaux précieux qu'on a fabriqués à partir de ces objets métalliques. C'est donc "ils forgeront leurs épées en socs", dis-je. Pas en socs, mais en stylos, on en a fait un stylo, n'est-ce pas ? De cela, je ne parle même pas.
Ils ne rapporteront pas de bois des champs et ne couperont pas dans les forêts, car c'est avec les armes qu'ils feront du feu ; ils dépouilleront ceux qui les dépouillaient et pilleront ceux qui les pillaient, dit Hachem Eloqim.
"Ils ne rapporteront pas de bois des champs." Un homme qui veut faire du feu va rapporter du bois des champs. Cela quand il n'y a pas de forêt, alors on ramasse des épines, on ramasse du bois. Même dans un endroit où il y a des arbres, là aussi "ils ne couperont pas dans les forêts", c'est la seconde partie du verset. Car c'est avec les armes qu'ils feront du feu. Il te dit : ce qu'ils auront pour faire du feu pendant sept ans, ce sera uniquement avec les armes. "Ils dépouilleront ceux qui les dépouillaient." Il dit : puisque de toute façon ils sortiront là-bas, dans les champs, pour prendre du butin et piller, ils prendront aussi ces armes qui resteront là, "et ils pilleront ceux qui les pillaient, dit Hachem Eloqim".
En ce jour-là, Je donnerai à Gog un lieu de sépulture en Israël, la vallée des Passants, à l'orient de la mer, et elle bouchera le passage des passants ; là on enterrera Gog et toute sa multitude, et on l'appellera la vallée de la Multitude de Gog.
Ici nos Sages viennent dire : le prophète vient annoncer que nous agirons envers Gog d'une manière qui dépasse la façon dont un homme agit envers son ennemi. Nous, nous agirons avec humanité envers eux. "En ce jour-là, Je donnerai à Gog un lieu de sépulture." Je ferai en sorte que Gog ait une sépulture là. Nos Sages disent : par quel mérite Gog obtint-il une sépulture ? Quel mérite eurent-ils pour obtenir une sépulture ? Nos Sages disent : parce que lorsque Canaan fut maudit, "maudit soit Canaan", pour ce qu'avait fait à son père Cham, le père de Canaan, à ce moment Yéfet et Chem prirent le manteau. Qui s'empressa d'accomplir la mitsva en prenant le manteau pour couvrir la nudité de leur père ? Chem. Et parce que Chem s'empressa, il mérita les tsitsit. Les tsitsit, où sont-ils ? De quelle mitsva relèvent-ils ? De ce monde, elle est ici. En revanche Yéfet, lui fut un peu paresseux dans la mitsva. Il vint, mais fut un peu paresseux. Il demanda à finir sa cigarette, il ne s'y jeta pas, n'est-ce pas, avec enthousiasme, il avait plus de temps. Puisqu'il fut paresseux, la récompense qu'il recevra sera donc une récompense tardive, avec paresse. Il ne la recevra pas dans ce monde, il ne la recevra qu'à l'avenir, quand ce sera Gog. Il ne la recevra pas de son vivant, il la recevra après sa mort. De là nous voyons combien importe tout empressement à accomplir une mitsva. Par le mérite de cette mitsva qu'accomplit Chem, il est écrit que nous méritons de voir la face de la Chékhina, que nous méritons les tsitsit, que nous méritons de voir la face de la Chékhina, et c'est aussi une protection pour l'homme dans ce monde. C'est pourquoi Il te dit : à l'avenir ils mériteront que Gog ait un lieu de sépulture en Israël. Maintenant Il dit : où sera ce lieu de sépulture ? "La vallée des Passants, à l'orient de la mer, et elle bouchera le passage des passants." Que signifie "la vallée des Passants, à l'orient de la mer" ? Rachi explique, ainsi que le Targoum, que c'est un lieu où l'on traversait le lac de Kinneret pour rapporter les fruits de Guinossar. C'est-à-dire que cette guerre se déroulera dans la région du lac de Kinneret, c'est là que sera l'essentiel de leur chute. Cela s'appelle la vallée des Passants, car il y avait là un chemin, un lieu par lequel on allait rapporter les fruits de Guinossar. Les fruits de Guinossar, la Guemara dans Berakhot dit que c'étaient des fruits des plus excellents, des plus onctueux et des plus succulents. "À l'orient de la mer", c'est comme kadma. Qu'est-ce que kadma ? L'est. À l'est de la mer. C'est le sens de "à l'orient de la mer", à l'est du lac de Kinneret. Que signifie "et elle bouchera le passage des passants" ? Il y a ici plusieurs explications. Une explication dit : "elle bouchera les passants" signifie qu'à cause de la multitude de cadavres et de corps qui s'y trouveront, on ne pourra pas y passer. La quantité immense de morts causera un blocage tel qu'on ne pourra plus y passer. Il y a une autre explication : "et elle bouchera le passage des passants" signifie que les passants se boucheront le nez. Car ils ne pourront pas respirer à cause de l'odeur épouvantable qui se dégagera de tous ces cadavres et corps qui y pourriront ; l'odeur sera si épouvantable que quiconque arrivera se bouchera le nez. C'est "et elle bouchera le passage des passants". Les passants se bouchent le nez.
La maison d'Israël les enterrera afin de purifier le pays, pendant sept mois.
Ils les enterreront. Quel sera l'objet de leur enterrement ? "Afin de purifier le pays pendant sept mois." Cela signifie qu'un lieu où il y a un mort est une impureté. Et comme la Torah ordonne que tous les lapidés soient pendus, et après les avoir pendus que fait-on ? On les enterre. Il y a une interdiction : "tu ne laisseras pas son cadavre passer la nuit sur le bois". Pourquoi ? Car "c'est une malédiction de Dieu que le pendu". Que signifie "c'est une malédiction de Dieu que le pendu" ? Or l'homme a été créé à l'image de Dieu. Si tel est le cas, c'est pour ainsi dire un outrage au Créateur du monde lorsque le corps est déshonoré. C'est pourquoi le peuple d'Israël viendra les enterrer afin de purifier le pays pendant sept mois. Cela signifie que la quantité de corps sera si immense que le ZAKA travaillera sept mois pour purifier le pays. Nous verrons bientôt qu'ils ne termineront pas tout, mais il leur faudra sept mois pour les enterrer. Maintenant Il te dit qu'en réalité il y aura une situation telle qu'il ne restera plus rien des ennemis pour enterrer leurs frères. Ceux qui resteront, c'est seulement nous. C'est nous qui resterons pour les enterrer.
Tout le peuple du pays les enterrera, et ce sera pour eux une source de gloire au jour où Je Me glorifierai, dit Hachem Eloqim.
"Tout le peuple du pays les enterrera." Tout le peuple du pays enterrera là tous ceux qui y mourront, on les enterrera tous. "Et ce sera pour eux une source de gloire." Que signifie "et ce sera pour eux une source de gloire" ? On sait que les gens s'éloignent d'un cadavre ou d'un mort resté longtemps sans sépulture. Et l'on sait qu'en de nombreux endroits où surviennent des catastrophes naturelles, l'un des problèmes les plus graves, c'est de savoir qui enterrera ensuite les morts, qui s'occupera de leur sépulture. Et pourquoi ? Parce que cela provoque des épidémies. Le mort, après avoir commencé à pourrir, présente un très grand danger d'épidémies. Une épidémie de peste, cela provoque des maladies, un véritable danger. C'est pourquoi il faut se hâter d'enterrer les morts. Il y a eu un tel problème lors du tsunami : se hâter d'enterrer les morts avant le début des épidémies, surtout dans des endroits arriérés sans vaccins ; c'est alors une situation très, très difficile, on peut être contaminé et il se peut que plus de gens meurent ensuite qu'il n'en était mort au départ. Ici, le peuple d'Israël ira enterrer des gens pendant sept mois. Cela signifie qu'il y aura là des gens déjà à un stade de décomposition avancé. Qui va enterrer de telles personnes ? Lorsqu'ils verront que nous les enterrons sans crainte d'être contaminés par les maladies et par la peste, alors, dit le texte, "et ce sera pour eux une source de gloire". Cette chose sera pour nous une source de gloire. Que signifie "ce sera pour eux une source de gloire" ? "Chem" (gloire, renom), honneur. Tous glorifieront et honoreront Israël, ils diront : voyez quel dévouement avait Israël, voyez quelle vertu ils ont, qu'ils vont s'en occuper, bien qu'ils s'exposent au danger, comment ils vont s'occuper d'une telle chose, uniquement pour que ces corps ne restent pas comme du fumier sur la face de la terre. Pour cela ils les loueront, ils diront : il n'y a pas de nation aussi miséricordieuse que celle-ci. Y a-t-il un homme qui enterre son ennemi qui s'était dressé contre lui pour le tuer ? Ainsi parle Rachi. C'est-à-dire qu'ils loueront Israël pour sa vertu et sa grandeur. Il dit par là : en ce jour, ce sera "le jour où Je Me glorifierai, dit Hachem Eloqim". Qu'est-ce que "le jour où Je Me glorifierai" ? Lorsqu'ils verront comment le peuple d'Israël enterre les nations, et cela, comme nous l'avons dit, présente un grand danger d'enterrer dans cet état, et pourtant aucun d'Israël n'est atteint, pourtant aucun d'Israël n'est touché, la peste et les maladies ne nous atteignent pas, ce sera le jour où Je Me glorifierai. Le Nom de Hachem sera glorifié dans le monde. Tous diront : on voit la providence de Hachem sur eux. Par cela, la gloire de Hachem grandira. Comment est-il possible que tous aient touché et manipulé une telle chose qui cause certainement des dommages, et voilà qu'il ne leur est rien arrivé ? Alors ils diront : "Hachem te gardera de tout mal, Hachem gardera ton âme". Hachem veille sur eux.
Des hommes attitrés parcourront constamment le pays, enterrant, avec les passants, ceux qui sont restés à la surface du pays, afin de le purifier ; au bout de sept mois ils feront des recherches.
Maintenant Il décrit leur enterrement. Il dit "des hommes attitrés" (anché tamid), c'est-à-dire qu'en outre il y aura des hommes dont la fonction sera d'enterrer constamment les morts. Ce sont "les hommes attitrés". C'est-à-dire, ce n'est pas quelque bénévole qu'un jour on aurait amené là pour une opération ponctuelle. Mais il y aura des hommes préposés à la sépulture de ces gens. Ce sont "les hommes attitrés". Il dit : ces hommes les mettront à part, ils seront mis à part et affectés à ce travail, pour enterrer tous ceux qui sont restés à la surface du pays. Maintenant ces hommes erreront dans le pays. "Enterrant, avec les passants, ceux qui sont restés à la surface du pays." Les hommes attitrés qui sont mis à part, ils parcourent le pays. Que font-ils ? Ils passent d'un lieu à un autre. C'est-à-dire, il y aura un lieu où les morts seront concentrés, et là il ne sera pas difficile de les enterrer. Mais d'autre part, il y aura encore beaucoup de morts dispersés à la surface du pays, ce qui nécessitera recherche et investigation, vérification d'où se trouvent les autres. Pour cela, on mettra à part des hommes spéciaux, des enquêteurs, qui iront chercher les corps. Bien, maintenant il faudra aller chercher tous ceux qui sont morts, voir où ils sont. C'est pourquoi ils parcourent le pays. Qui enterrent-ils ? "Les passants." Ceux qui ne sont pas concentrés sur le lieu de la guerre, mais qui sont morts en d'autres endroits, ceux qui passaient en d'autres endroits, ceux-là ils iront les enterrer. Combien de temps cela leur prendra-t-il ? Sept mois. Pourquoi sept mois et pas plus ? Le Malbim explique : non pas parce qu'il n'y aura plus de corps, mais parce qu'après sept mois la chair se sera déjà décomposée. Et comme nous l'avons vu, l'oiseau du ciel non plus ne restera pas tranquille. Lui aussi travaillera, n'est-ce pas ? Et aussi les bêtes de la terre. Par conséquent, il ne restera plus rien à enterrer. Tout ce qui restera, ce ne seront que des ossements. Car Hachem a appelé toutes les bêtes de la terre, tous les oiseaux du ciel, à manger leur chair. Que restera-t-il donc ? Seulement des ossements. Et alors, qu'en est-il des ossements ? Après sept mois, s'ils trouvent quelques ossements, ils les enterreront, comme nous le verrons au verset suivant. C'est-à-dire, au-delà de sept mois, que reste-t-il ? Seulement des ossements.
Les passants parcourront le pays ; et quiconque verra un ossement humain érigera près de lui un repère, jusqu'à ce que les fossoyeurs l'aient enterré dans la vallée de la Multitude de Gog.
"Les passants parcourront le pays." Maintenant Il te dit : lorsque les passants parcourront le pays, il ne s'agit pas de ces hommes attitrés dont c'était la fonction, mais, dit le Radak, de simples gens, les passants du pays ; lorsqu'ils passeront et "verront un ossement humain", ils verront un ossement humain jeté à la surface du champ, car comme nous l'avons dit, ce qui restera ne seront que les ossements, "ils érigeront près de lui un repère". Près de cet ossement, ou plutôt sur cet ossement, on fera un repère. Que signifie "on fera un repère" ? Autrefois on marquait les tombes. Qui le sait, autrefois il n'était pas d'usage de faire sur la tombe une stèle avec un nom, une date et des éloges, ce n'était pas l'usage. Que faisait-on ? On enterrait un homme, on mettait une pierre sur le lieu de sa sépulture et on la peignait à la chaux blanche. Quel était le but ? Un repère (tsioun). Et l'on faisait sur elle un repère. Qu'est-ce qu'un tsioun ? De la racine "signe", marquer. Comme à propos d'Israël en Égypte : cela enseigne qu'ils y étaient distingués (metsouyanim). Ce n'est pas qu'à tous les examens ils recevaient "excellent". Ce n'est pas le sens de "distingués là-bas". Qu'est-ce que "distingués" ? Quiconque les voyait disait : celui-ci est juif. Ils étaient marqués là-bas. C'était comme s'ils étaient marqués, portant le nom d'Israël sur eux. Cela fait partie de l'affaire. Maintenant, ce n'était pas leur coutume, d'ailleurs si tu le sais, au Yémen aussi beaucoup de tombes n'étaient pas inscrites ; en général, il était d'usage en de nombreux endroits de ne pas inscrire le nom. On enterrait la personne, cette personne arrive au cimetière... on mettait là une pierre, on ne faisait pas de stèle gravée avec tout cela, on ne le faisait pas. Ou bien il se peut qu'il y ait eu une inscription pour lui, ou bien il venait au cimetière de manière générale ; et en général les Yéménites ne venaient pas au cimetière, ils n'avaient pas la culture de la visite des tombes, sauf en temps de détresse. En temps de détresse ils venaient, on convoquait toute la synagogue, on sortait au cimetière, on pleurait, on faisait téchouva, on rentrait. À la maison la pluie tombait déjà. C'était une chose habituelle chez eux. On allait au cimetière, on priait, la pluie tombait. En chemin la pluie les surprenait déjà. Il n'était pas d'usage d'aller monter encore et encore sur la tombe, non, ce n'était pas l'usage. Alors ici aussi Il te dit : lorsque des gens passeront, qu'on verra un ossement, on l'enterrera en terre et on fera dessus un repère. Pourquoi importe-t-il de faire dessus un repère ? Pourquoi importe-t-il de marquer les tombes si de toute façon je ne sais pas qui est enterré ici ? L'importance vient de ce que maintenant un cohen passera ici, et ce cohen n'a pas le droit de passer au-dessus d'une tombe. En outre, il est interdit à tout homme de marcher sur une tombe. Mais surtout le problème est que si un cohen ou un homme y passe avec des choses pures, celles-ci deviennent impures, car il fait écran (ohel) au-dessus de la tombe du mort. C'est pourquoi on faisait des signes et des repères : attention, ici il y a une tombe, passe autour. Si par exemple il y avait un lieu où il y avait une tombe et qu'elle s'est perdue, comment appelle-t-on ce lieu ? Beit ha-Peras. N'est-ce pas ? Un lieu où une tombe s'est répandue et où l'on ne sait pas où elle est. On sait qu'ici il y avait une tombe, où est-elle ? On ne sait pas, une charrue est passée, il se peut que le mort soit dispersé ici. C'est un problème, un cohen ne peut pas y entrer. C'est pourquoi on marquait et signalait les tombes afin que tout le pays ne soit pas rempli de leur sépulture, mais qu'il y ait certains lieux précis et que l'on sache qu'ici il y a une tombe. Et ainsi les gens pourront passer autour, ils ne passeront pas sur le lieu de la tombe afin de ne pas devenir impurs.
Et là aussi il y aura le nom d'une ville, Multitude ; et le pays sera purifié.
"Et là aussi il y aura le nom d'une ville, Multitude." C'est-à-dire, de même que la vallée, comme nous l'avons dit, sera appelée la vallée de la Multitude de Gog, n'est-ce pas ? On l'amènera à la vallée de la Multitude de Gog. Que signifie cela ? Ils concentreront les ossements, ils s'efforceront de concentrer les ossements dans le lieu appelé vallée de la Multitude de Gog, et sinon, alors ils feront un signe sur ce lieu. De même que la vallée sera appelée vallée de la Multitude de Gog, de même aussi la ville où ils ont planté leurs tentes, près de la vallée là-bas, afin de venir combattre ici contre nous, ce lieu sera aussi appelé "le nom d'une ville, Multitude". Ce lieu sera appelé "nom d'une ville, Multitude". Que signifie "le nom d'une ville, Multitude" ? Le Targoum dit : "là aussi seront jetés les tués de Rome, la ville dont ils étaient nombreux à s'être excités ; et le pays sera purifié". C'est-à-dire, là ils viendront, ils jetteront tous ces tués, les tués des hommes de Gog, n'est-ce pas ? qui étaient nombreux à être venus et s'être excités, oui, à venir combattre contre le pays. Alors maintenant, pour venir se garder de ce lieu, car ce lieu est un lieu impur, ils viendront donc et lui donneront un nom, ils l'appelleront "nom d'une ville, Multitude". "Multitude" signifie une grande multitude de gens qui sont venus contre nous. N'est-ce pas ? Et par cela ils purifieront le pays, car ils sauront que les morts sont concentrés précisément dans ce lieu et non dans le reste de la ville.