"Et la parole de Hachem me fut adressée en ces termes". Il vient maintenant expliquer ce qu'il nous a dit au début : "et Je multiplierai sur vous l'homme", puis "et Je ferai marcher sur vous l'homme". En réalité il voulait par là nous laisser entendre que la délivrance de Kore'h ne serait pas une délivrance éternelle, mais qu'Israël arriverait au second Temple, puis serait de nouveau exilé. Il veut à présent expliquer pourquoi il en sera vraiment ainsi : pourquoi Hachem ne nous délivre-t-Il pas d'une délivrance qui serait déjà définitive, pourquoi Hachem nous délivre-t-Il puis nous disperse-t-Il de nouveau ? Il va maintenant nous en donner l'explication.
"Fils de l'homme, la maison d'Israël habitait sur sa terre et l'a rendue impure par sa voie et par ses actes ; comme l'impureté de la nidda était leur voie devant Moi". La maison d'Israël habitait sur sa terre : cela vise le second Temple. Et l'a rendue impure par sa voie et par ses actes : ils ont commis des choses corrompues et rendu la terre impure. Hachem dit : malgré tout cela, Je ne les ai pas chassés de devant Ma face, car le mot chasser implique le définitif. Hachem dit plutôt : Mon éloignement d'eux fut comme l'impureté de la nidda qui était leur voie devant Moi. De même que pour la nidda son mari s'écarte d'elle, mais attend qu'elle se purifie pour revenir vers elle, ainsi le Saint béni soit-Il dit : Je les ai attendus pour que, comme dans l'impureté de la nidda, eux aussi reviennent vers Moi. C'est pourquoi "comme l'impureté de la nidda était leur voie devant Moi", et il y avait l'attente qu'ils reviennent et se repentent, et alors "revenez vers Moi et Je reviendrai vers vous". Quant à ce qui est écrit ici "et l'ont rendue impure par leur voie et par leurs actes", c'est une chose que le Malbim explique en plusieurs endroits : la voie désigne les traits de l'âme, et les actes désignent les actions. Ainsi par exemple je peux parler de l'orgueil, c'est un trait de l'âme. Je peux parler de la colère, c'est un trait de l'âme. Mais lorsque je dis qu'un homme s'est mis en colère et qu'au final il a aussi frappé, alors je peux dire qu'il y a eu ici leur voie et leurs actes. Leur voie, c'est le trait de l'âme de la colère, et le fait de frapper, c'est déjà leurs actes, car les actes désignent toujours les actions qui ont poussé à partir de ces traits. Il dit donc "et l'ont rendue impure par leur voie et par leurs actes", tant par leur trait d'âme corrompu que par le résultat, à savoir les mauvaises actions qu'ils ont commises.
"Et J'ai déversé Mon courroux sur eux, à cause du sang qu'ils ont répandu sur la terre et parce qu'ils l'ont rendue impure par leurs idoles". Hachem dit : bien que J'aie déversé Mon courroux sur eux. Le Malbim, comme on le sait, explique qu'il y a une différence entre le courroux (héma), qui est en réalité un courroux intérieur, et la colère (af), qui est une colère extérieure. Comme il l'a longuement expliqué à propos d'Assuérus, où il est écrit que son courroux (héma) brûlait en lui. Qu'est-ce à dire ? Le courroux est quelque chose qui brûle à l'intérieur. En revanche la colère (af) est une chose visible vers l'extérieur : "un feu s'est allumé dans Ma colère". La colère est donc perceptible au dehors. La difficulté la plus grande, c'est lorsqu'il y a un courroux intérieur et qu'on ne peut pas le faire sortir. Il explique maintenant qu'Assuérus ne pouvait pas révéler au dehors sa colère, car cette colère constituait une certaine atteinte à lui-même, et s'il révélait sa colère, il montrerait en fait qu'il a été blessé par ce qui s'est passé ici. C'est pourquoi son courroux brûlait en lui : le courroux était intérieur. Ainsi Hachem dit : bien que J'aie déversé Mon courroux sur eux, ce qui est en réalité le courroux intérieur, à cause du sang qu'ils ont répandu sur la terre et parce qu'ils l'ont rendue impure par leurs idoles. À cause du sang qu'ils ont répandu sur la terre : cela vise le meurtre. Et parce qu'ils l'ont rendue impure par leurs idoles : cela vise soit la débauche, soit l'idolâtrie. À propos de ces deux choses il est écrit que la terre vomit ses habitants. Comme il est écrit "car le sang souille la terre", et dans la paracha des relations interdites il est écrit "et que la terre ne vous vomisse pas lorsque vous la rendez impure". Hachem dit : "ils l'ont rendue impure par leurs idoles", J'ai déversé Mon courroux sur eux, et Je les disperserai parmi les nations.
"Et ils se sont dispersés dans les pays ; selon leur voie et selon leurs actes Je les ai jugés". Je les disperserai parmi les nations. Au début Il les a dispersés parmi les nations, puis à partir de cette dispersion parmi les nations, ils se sont éparpillés de là. Nous avons toujours vu que l'éparpillement (zeriya) est plus fort que la dispersion (hafatsa), n'est-ce pas ? L'éparpillement est une plus grande dislocation. De là ils se sont éparpillés vers les pays lointains, comme le Malbim nous l'a déjà expliqué plus haut à plusieurs reprises, lorsque nous avons vu l'expression "Je disperserai et J'éparpillerai", l'éparpillement étant en fait plus dur que la dispersion. Et alors, de là, "ils se sont éparpillés dans les pays", car remarquez-le : le "Je disperserai" se rapporte au Saint béni soit-Il. Hachem ne dit pas ici "et Je les éparpillerai", mais "et ils se sont éparpillés dans les pays". Au début Il les a dispersés parmi les nations, mais à partir des nations, ce sont eux-mêmes qui se sont éparpillés et dispersés vers des pays lointains. Hachem dit : "selon leur voie et selon leurs actes Je les ai jugés". Malgré tout cela, ce ne fut pas sur le mode de l'anéantissement ni sur le mode de la dissimulation de la face, comme si Je les avais totalement abandonnés et que Je ne tenais aucun compte de ce qui leur arrive. Le Saint béni soit-Il dit : c'est exactement l'inverse qui est vrai. Le châtiment ici fut un châtiment avec providence. Et l'avantage d'un châtiment avec providence, comme nous l'avons expliqué plusieurs fois d'après le Malbim, c'est ceci : un châtiment sans providence a un avantage d'un côté, car si selon les circonstances naturelles il ne devait pas y avoir de mal, alors il n'y aura pas de mal. Car la réalité d'un châtiment sans providence, c'est que Hachem nous livre pour ainsi dire au sort. Cela dépend donc : s'il doit y avoir du mal, il y aura du mal, et s'il ne devait pas y avoir de mal, il n'y aura pas de mal. Autrement dit, nous dépendons pour ainsi dire de la conduite de la nature. En revanche, dans un châtiment avec providence il y a un avantage et un inconvénient. L'inconvénient, c'est que ce châtiment est inéluctable. Ce n'est pas comme un châtiment sans providence, qui dépend, où il se peut que le sort indique la réussite et qu'alors tu n'aies pas de mal. Dans un châtiment avec providence tu auras nécessairement du mal, car le Saint béni soit-Il veille à nous apporter la détresse. Mais d'un autre côté, le grand avantage est que dans un châtiment avec providence...
00:00 la providence : il y a quelqu'un qui vérifie toujours les doses, pour que les doses ne soient pas trop dures, pour qu'elles ne mènent pas à un état d'anéantissement, puisque le châtiment est avec providence. Hachem ne nous a pas jetés loin de Sa face vers les fléaux de la nature, mais Il veille à nous donner le châtiment exactement selon ce qui est nécessaire. Et c'est toujours ainsi : "et même alors, lorsqu'ils seront dans le pays de leurs ennemis, Je ne les ai pas rejetés et Je ne les ai pas dédaignés au point de les anéantir, de rompre Mon alliance avec eux, car Je suis Hachem leur D.ieu". Autrement dit, ce châtiment aussi fut avec providence, et par conséquent il n'y a pas d'anéantissement, puisque le Saint béni soit-Il dit : même dans cette réalité Je veille sur eux. Et c'est ce qu'Il nous dit ici. Hachem dit : ce châtiment par lequel Je les ai pour ainsi dire écartés de la terre, ne va pas croire que cela signifie que J'ai aussi retiré d'eux la providence. Ma providence leur est encore attachée. Et où le vois-tu ? "Selon leur voie et selon leurs actes Je les ai jugés". Hachem dit : premièrement, c'est une voie de justice. La justice est toujours mesurée et précise. Et de plus, c'est mesure pour mesure. "Selon leur voie et selon leurs actes". Selon leur voie, comme nous l'avons dit, c'est en réponse à la méchanceté du cœur, aux pensées du cœur, aux voies de l'âme. Et selon leurs actes, ce sont les actions qu'ils ont accomplies. Hachem dit donc : par conséquent, comprends que le châtiment ne fut pas excessif, mais dosé avec précision, selon ce qui leur revenait, de sorte que tu comprennes par là qu'il s'est fait avec une providence complète.
"Et il est venu vers les nations où ils sont venus, et ils ont profané Mon saint Nom en disant d'eux : ce sont le peuple de Hachem et ils sont sortis de Sa terre". Que signifie "et il est venu vers les nations" ? Il aurait fallu dire "et ils sont venus vers les nations où ils sont venus". Car après tout tu dis ensuite "ils sont venus là". Alors pourquoi est-il écrit au début au singulier ? Rachi apporte une explication selon le sens simple : puisque nous avons vu qu'auparavant il parlait de "la maison d'Israël". La maison d'Israël, c'est au singulier. La maison d'Israël. Il ne parle pas de la collectivité, des Israélites, mais de la maison d'Israël, comme d'un seul. Et puisqu'il en est ainsi, il continue ici aussi avec la même expression, "et il est venu". Qui ? La maison d'Israël. Rachi apporte un midrach aggada : "et il est venu vers les nations où ils sont venus", qui est venu ? Le Saint béni soit-Il est venu vers les nations où sont venus Ses enfants. Là où est venu le peuple d'Israël, Hachem aussi est venu là. Le midrach dit : le Saint béni soit-Il est venu avec eux en exil et a tendu l'oreille à ce que disaient ceux qui les avaient capturés. C'est "et ils ont profané Mon saint Nom en disant d'eux : ce sont le peuple de Hachem et ils sont sortis de Sa terre". Puisque, pour ainsi dire, "Je suis avec lui dans la détresse" et que le Saint béni soit-Il est venu avec nous en exil, alors, pour ainsi dire, Il tend maintenant l'oreille et entend ce que disent ici les nations. Et que disent-elles ? Voici, ceux-là sont le peuple de Hachem et Il n'a pas eu le pouvoir de les sauver. Une profanation terrible du Nom se produit, car ils disent : comment est-il possible que le peuple de Hachem soit en exil ? Si le peuple de Hachem est en exil, cela veut dire que, à D.ieu ne plaise, leur D.ieu est faible. Et de cette chose naît une grande profanation du Nom.
Le Malbim explique : "et il est venu vers les nations où ils sont venus", le Malbim dit lui aussi que cela vise le Saint béni soit-Il. Et il dit que cela vise ce qui est écrit juste après, dans la suite. "Et il est venu vers les nations où ils sont venus, et ils ont profané Mon saint Nom". Mon saint Nom est venu vers les nations où ils sont venus. Voilà le sens de "et il est venu". On parle ici du Nom de Hachem. Et pourquoi le Saint béni soit-Il y est-Il venu ? Comme le Malbim l'a expliqué plus haut : "selon leur voie et selon leurs actes", le châtiment est avec une providence complète. Le Saint béni soit-Il est donc venu pour s'assurer que le châtiment ne soit pas excessif, pour que le châtiment se fasse avec une providence complète, mesure pour mesure, exactement selon ce qui leur revient, sans rien de plus. Et le but est aussi qu'ils ressentent et comprennent que le châtiment est providentiel. Et quand on comprend que le châtiment est providentiel, il est alors plus facile de revenir vers Hachem. Lorsque le peuple d'Israël n'a pas observé les années de chemitta pendant soixante-dix ans, et qu'alors "la terre acquittera ses shabbats", et qu'en contrepartie ils sont exilés soixante-dix ans, tu comprends aussitôt le lien. Et alors tu comprends qu'ici nous payons le prix d'une corruption que nous avons causée, et par là l'homme corrigera ses voies. Le Saint béni soit-Il dit donc : "et il est venu vers les nations", Je suis venu là vers les nations pour veiller à ce que le peuple d'Israël reçoive mesure pour mesure et reconnaisse que le châtiment est avec providence. Hachem dit : mais par là "ils ont profané Mon saint Nom". Par là les nations ont profané Mon saint Nom. Et pourquoi ? Que s'est-il produit ici ? Puisqu'elles voient que le peuple d'Israël, bien qu'en exil, a Hachem avec lui, car après tout "il est venu vers les nations", elles voient que le Saint béni soit-Il se trouve pour ainsi dire avec eux, que la providence les accompagne et qu'Il ne les a pas abandonnés. Alors elles s'interrogent : ceux-là ne sont-ils pas le peuple de Hachem ? Après tout, la providence de Hachem leur est encore attachée, comme nous l'avons dit. Il se trouve avec eux, "Je suis avec lui dans la détresse", et même en exil Il se trouve encore avec eux, la providence de Hachem leur est attachée. Alors s'il en est ainsi, pourquoi "sont-ils sortis de Sa terre" ? Pourquoi ont-ils été exilés ? Pourquoi ne les ramène-t-Il pas dans Sa terre, puisque le lieu de la providence est la terre d'Israël, "une terre sur laquelle les yeux de Hachem ton D.ieu sont fixés, du début de l'année jusqu'à la fin de l'année" ? Alors pourquoi ne les ramène-t-Il pas dans Sa terre, à l'endroit où Il est censé veiller sur eux comme il convient ? Quelle est nécessairement leur conclusion ? Que c'est par manque de pouvoir de Hachem. Puisque, à D.ieu ne plaise, Hachem serait limité et donc contraint de s'exiler avec eux et de veiller sur eux ici, ne pouvant pas les ramener dans leur terre. Et de cette chose naît une grande profanation du Nom.
"Et J'ai eu pitié de Mon saint Nom, que la maison d'Israël avait profané parmi les nations où ils sont venus". Hachem dit : en plus de cela, J'ai aussi eu pitié de Mon saint Nom que la maison d'Israël a profané. Cela veut dire : jusqu'à présent nous avons vu ce que les nations ont profané, les nations ayant prononcé des paroles cinglantes : après tout Hachem ne peut pas, pour ainsi dire, les délivrer. Hachem dit : en plus de cela, J'ai aussi eu pitié de Mon saint Nom que la maison d'Israël a profané. Pas les nations elles-mêmes, mais aussi le peuple d'Israël. Comment ? Par les mauvaises actions qu'ils ont commises là-bas parmi les nations, ils ont profané le Nom. Et alors le Saint béni soit-Il fut contraint de les châtier, avec des persécutions, des meurtres, des pogroms et encore et encore, et quoi encore. Et alors, chez les nations, se renforce davantage encore la conviction que le Saint béni soit-Il ne peut pas les délivrer, que le Saint béni soit-Il n'a pas la force de les sauver : "regarde, ils sont persécutés ici". Elles ne comprennent pas que cela prouve en réalité la providence du Saint béni soit-Il. Cela prouve que le Saint béni soit-Il existe, subsiste et agit au sein de la réalité, bien que le peuple d'Israël soit en exil et qu'ils paient le prix des actions qu'ils commettent aussi ici, en exil. Hachem dit : à chaque fois de nouveau, Mon saint Nom est profané à travers la conduite que J'ai avec le peuple.
"C'est pourquoi dis à la maison d'Israël : ainsi a parlé Hachem D.ieu : ce n'est pas pour vous que J'agis, maison d'Israël, mais pour Mon saint Nom que vous avez profané parmi les nations où vous êtes venus". C'est pourquoi Hachem dit : ainsi a parlé Hachem D.ieu, ce n'est pas pour vous que J'agis, maison d'Israël. Le salut par lequel Je vous sauverai ne sera pas pour vous. Car si J'agissais pour vous, cela dépendrait alors des mérites et des dettes : êtes-vous dignes, n'êtes-vous pas dignes ? C'est le cas quand J'agis pour vous : il faut voir s'il vaut vraiment la peine d'agir, si vous êtes honnêtes. Et alors que se passerait-il si le peuple d'Israël fautait de nouveau ? Hachem serait de nouveau contraint de les exiler. C'est le cas quand c'est pour vous. Hachem dit : non, ce n'est pas pour vous. "Ce n'est pas pour vous" signifie que cela ne dépendra pas cette fois du mérite ou de la dette. Hachem dit : Je le fais seulement pour Mon Nom, Ma gloire, qui est profané parmi les nations. Alors s'il en est ainsi, Hachem dit nécessairement que dans cette réalité Je veillerai à ce que vous ne soyez plus exilés. Je veillerai à ce que Mon Nom ne soit pas profané une seconde fois parmi les nations. Et comment cela se fera-t-il ? Comme Il nous le montrera dans les versets suivants.
"Et Je sanctifierai Mon grand Nom, profané parmi les nations, que vous avez profané au milieu d'elles, et les nations sauront que Je suis Hachem, dit Hachem D.ieu, quand Je serai sanctifié par vous à leurs yeux". "Et Je sanctifierai Mon grand Nom, profané parmi les nations". Premièrement, du fait qu'il est profané parmi les nations, comme nous l'avons vu "et ils ont profané Mon saint Nom", ce qui vise les nations qui ont profané le Nom de Hachem, car les nations ont dit "ce sont le peuple de Hachem et ils sont sortis de Sa terre". Voilà une chose. Deuxièmement, nous avons dit au verset 21 "que la maison d'Israël avait profané", qu'il y a eu ici aussi une profanation du Nom de notre part, du fait que nous avons corrompu nos actions là-bas parmi les nations. C'est ce qu'Il dit "que vous avez profané au milieu d'elles". Voilà la seconde chose, ce que nous avons fait et le péché que nous avons commis. Hachem dit à présent "et les nations sauront que Je suis Hachem". Maintenant les nations sauront que Je suis Hachem. Comment ? Premièrement par "quand Je serai sanctifié par vous à leurs yeux", le Saint béni soit-Il sanctifiant Son Nom par Israël, en amenant Hachem à nous faire faire techouva. Comme il est écrit "d'une main forte Je régnerai sur vous, et Je vous amènerai au désert des peuples, et J'écarterai d'entre vous ceux qui se rebellent contre Moi". Et alors, par le fait que le Saint béni soit-Il régnera sur nous d'une main forte, Il nous obligera et nous contraindra à revenir en techouva, et Son Nom béni sera sanctifié par le peuple d'Israël. Deuxièmement, "et Je vous prendrai d'entre les nations, Je vous rassemblerai de tous les pays et Je vous amènerai vers votre terre". "Et Je vous prendrai d'entre les nations", en réponse à la profanation qu'il y avait parmi les nations, du fait que les nations disaient "ce sont le peuple de Hachem et ils sont sortis de Sa terre", de sorte que le Nom de Hachem est profané par notre présence même là-bas. Auparavant Il parlait du fait que nous profanons le Nom de Hachem par nos mauvaises actions ; à ce sujet Il a dit que Hachem nous obligera à revenir en techouva et que par conséquent nous n'aurons plus de mauvaises actions. Maintenant Il parle de la profanation du Nom qui vient du fait que les nations nous voient exilés : même si nous étions gens de bonnes actions, mais qu'elles nous voient exilés, il y a en cela une profanation du Nom. En réponse à cette chose, à savoir que Son Nom est profané parce que nous sommes parmi les nations, Hachem dit : cette profanation du Nom cessera aussi, puisque "Je vous prendrai d'entre les nations". Je vous ferai sortir d'entre les nations sous lesquelles vous êtes asservis là-bas. Et des endroits où vous êtes dispersés parmi les nations, comme nous avons vu qu'ils s'y sont dispersés vers les pays, de là Je vous rassemblerai. N'est-ce pas ? Et le rassemblement suppose toujours quelque chose de dispersé. "Je rassemblerai les égarés", comme nous l'avons vu plus haut, le Malbim expliquant cette question. C'est pourquoi "et Je vous rassemblerai de tous les pays" où vous vous êtes dispersés. "Et Je vous amènerai vers votre terre". Je vous amènerai vers votre terre et par là le Nom de Hachem ne sera plus profané par le fait de dire "et ils sont sortis de Sa terre". Si ce sont le peuple de Hachem, alors pourquoi furent-ils exilés de Sa terre ? Maintenant il sera clair que le peuple d'Israël est de nouveau relié au Saint béni soit-Il et n'est plus exilé.
"Et Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purs ; de toutes vos impuretés et de toutes vos idoles Je vous purifierai". Mais pour réparer ce en quoi vous avez fauté par le passé, et afin que vous ne fautiez pas à l'avenir, le Saint béni soit-Il dit : à ce sujet J'accomplirai deux actions. Pour le passé, "et Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purs". Cela signifie : de même qu'un homme, pour se purifier de l'impureté de la nidda, comme nous l'avons vu plus haut, où Il a dit "comme l'impureté de la nidda était leur voie devant Moi", a besoin d'un mikvé, Il dit aussi ici "et Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purs". En revanche, pour l'impureté du mort, ici pas besoin d'immersion dans un mikvé, une aspersion suffit. Mais remarquez : l'aspersion n'est pas faite d'eaux pures. Le Malbim dit : l'aspersion est faite d'eaux impures. Pourquoi appelons-nous cela des eaux impures ? Parce que les "eaux de la nidda", nidda étant à prendre au sens de "ils ont jeté (vayadou) une pierre sur moi", comme nous l'avons expliqué plus haut. Les eaux de la nidda sont des eaux que l'on jette. Cela vise les eaux des cendres de la vache rousse qui purifient le mort, celui qui est impur par le mort. Or les eaux de la nidda rendaient impur celui qui les asperge et celui qui les porte lavera ses vêtements. Ainsi celui qui prend les eaux des cendres de la vache rousse en devient impur. Il en résulte que ces eaux ne sont pas appelées eaux pures, elles sont appelées eaux impures. Le Malbim dit : il ressort donc qu'ici l'aspersion d'eaux pures ne serait d'aucune utilité. Mais le Saint béni soit-Il dit : non, sache que dans le futur il n'y aura pas d'eaux pures et d'eaux impures, il suffira que J'asperge sur vous des eaux pures. Autrement dit, nous avons ici deux avantages. Nous avons dit que, comme pour l'impureté de la nidda, il faut se purifier dans un mikvé d'eaux pures. Dans le futur, le Saint béni soit-Il dit : vous serez purifiés par des eaux pures même sans immersion. Il suffira que "Je répande sur vous des eaux pures". L'aspersion suffira pour que vous soyez purifiés sans besoin d'entrer dans le mikvé. Voilà une chose. Autre chose : nous disons qu'il faut se purifier au moyen d'eaux impures, qui sont les eaux de la nidda, à savoir les eaux des cendres de la vache rousse. Il te dit : non, on n'en aura pas besoin, mais il y aura des eaux pures. Un peu d'eau, et l'eau sera pure. Quel est en fait le sens allégorique ? Que veut-Il dire ici ? Quelle est l'idée qui se tient derrière ces paroles ? Le Malbim dit que le sens en est le suivant : quand nous parlons de pureté, cela vise le fait que l'intellect s'épure, que l'esprit de l'homme s'épure, que ses pensées, ses actions s'épurent, c'est de cela qu'on parle. Et quand nous disons "comme les eaux couvrent le fond de la mer", nous parlons du fait que la connaissance se multipliera, que la connaissance de Hachem et le service de Hachem se multiplieront. Il veut te dire que dans le futur ils seront purifiés par un peu d'eau qu'on répandra sur eux, et ces eaux seront des eaux pures, et par cela ils seront purifiés. Par une légère illumination et par les eaux de la connaissance et de la techouva, vous serez purifiés. Le Malbim dit : aujourd'hui, pour revenir en techouva, il faut un effort, il faut une peine, il faut œuvrer et agir énormément pour se purifier. Mais alors, le Saint béni soit-Il dit : par un peu d'eaux pures que J'asperge sur vous, par cela l'intellect s'épurera, par cela vous vous rapprocherez déjà de Hachem. Le Malbim dit : en ce temps-ci, la purification n'est utile que pour purifier le corps. Celui qui s'est immergé dans le mikvé, son âme n'a pas été purifiée mais son corps a été purifié. Et autre chose : cela n'est utile que pour l'impureté, ce n'est pas utile pour l'acte des idoles, ce n'est pas utile pour l'idolâtrie. Mais Il dit ici que dans cette purification du futur, Je vous purifierai de toutes vos impuretés. Que signifie "toutes vos impuretés" ? Que ce soit l'impureté du corps ou l'impureté de l'âme. Et autre chose : "et aussi de toutes vos idoles", ce qui signifie aussi de l'idolâtrie. Remarquez : il y a des éditions, dans beaucoup d'éditions, où il est écrit "la purification n'est utile que pour l'impureté des nations, pas pour l'impureté de l'âme". Et c'est une corruption démontrée, car il était écrit "g-v-y" avec un trait. Une abréviation. Alors certains ont voulu déployer l'abréviation, et c'est de là que commencent toutes les corruptions. Des gens qui veulent déployer des abréviations et des acronymes sans avoir la compréhension du sujet lui-même, viennent déployer cela et le corrompent. Il était donc écrit "hagvia" (le corps) avec un trait au-dessus, alors ils ont pensé : qu'est-ce que c'est ? "Hagoy" avec un trait au-dessus, c'est "les nations". Mais c'est une erreur, car ici ce n'est pas "les nations", c'est "le corps" (haguevia). Et on le voit aussi juste après. Il veut dire : que ce soit l'impureté du corps ou l'impureté de l'âme. C'est ce qu'Il dit : aujourd'hui la purification n'est utile que pour l'impureté du corps, pas pour l'impureté de l'âme. Mais dans le futur la purification sera utile aussi bien pour l'impureté du corps que pour l'impureté de l'âme. Je vous ai raconté une fois que j'ai vu dans un certain livre, que j'ai encore aujourd'hui chez moi, où il était écrit qu'un couple était allé chez un rav pour qu'il les bénisse afin qu'ils méritent d'être bénis avec une "descendance de shabbat kodech" (zéra shabbat kodech). Et je me suis creusé la tête : "descendance de shabbat kodech", cette expression ne m'est pas connue, qu'est-ce que "descendance de shabbat kodech" ? Jusqu'à ce que je comprenne que celui-là avait lu "zéra chel kayama" (zéchak) et qu'il avait traduit l'acronyme "zéchak" par "zéra shabbat kodech". C'est de là que commencent les problèmes, quand quelqu'un veut aider, détailler et expliquer, et qu'il gâche plus qu'il ne répare.
"Et Je vous donnerai un cœur nouveau, et Je mettrai un esprit nouveau au-dedans de vous ; J'ôterai le cœur de pierre de votre chair et Je vous donnerai un cœur de chair". Hachem dit : la purification sera telle que "Je vous donnerai un cœur nouveau". Que signifie cela ? Jusqu'à présent, dit le Malbim, ce qui causait la faute était le cœur et l'esprit. Et il l'explique. Le Malbim dit : le cœur, comme le Malbim l'explique en plusieurs endroits, décrit la faculté de gouvernement de l'homme. Le cœur est pour ainsi dire le centre, il est le roi, il est le souverain. L'homme va agir selon les désirs de son cœur. Ce que le cœur veut et ce à quoi le cœur aspire, il l'accomplit. Mais le cœur, comme nous le savons, est source de désirs, il penche vers le désir, "le désir de son cœur, Tu le lui as donné". L'esprit, en revanche, c'est la faculté de l'imagination. Ce sont les descriptions que l'homme se figure, les images que l'homme imagine. Or comment commence chaque transgression ? Le Malbim dit : l'esprit peint les images mauvaises, et cela remonte vers le cœur. Autrement dit, cela commence par l'imagination. Toute chose commence par l'imagination. Il s'imagine que cette transgression est quelque chose, et alors son cœur commence à désirer. Et dès qu'il désire, le cœur, qui est le souverain, achève le mal, car le cœur a la faculté d'action, il donne des ordres à tous les membres et c'est lui qui achève la transgression. Hachem dit : Je vous donnerai un cœur nouveau, un cœur qui n'aura qu'un penchant vers le bien. Et de même pour l'imagination, ces mêmes images qui montent dans l'esprit, les figurations que l'homme imagine, car toute transgression est dans l'imagination. Toute transgression commence par l'imagination. Aujourd'hui tous les publicitaires le savent et le comprennent très bien. On veut te vendre une pizza, alors on ne photographie pas une pizza, on te la représente ainsi : comment elle s'étire, comment on la coupe, comment le fromage jaune fondu s'étale, peu importe combien de fromage jaune il y a réellement, peu importe quel est exactement le goût, et déjà les glandes commencent à travailler. Par l'imagination on te représente quelque chose, on le fait avec des couleurs éclatantes et très belles, et cela attire le cœur. Le Saint béni soit-Il dit ici : les images qui monteront dans l'esprit, c'est-à-dire les figurations, ne seront que bonnes, les pensées ne seront que de bonnes pensées. Et jusqu'à présent le cœur n'était pas prêt à recevoir la morale, c'était un cœur de pierre, et un cœur de pierre est difficile à graver, difficile à influencer. Hachem dit : J'ôterai le cœur de pierre de votre chair et Je vous donnerai un cœur de chair. Vous aurez un cœur de chair, un cœur qui sera vraiment influencé par ce qu'on lui dira, par ce qu'on lui inculquera, par les enseignements de morale qu'on lui adressera. Ces influences laisseront en lui leur empreinte, et par là il changera aussi ses voies.
"Et Je mettrai Mon esprit au-dedans de vous, et Je ferai en sorte que vous marchiez selon Mes décrets et que vous gardiez et accomplissiez Mes lois". "Et Je mettrai Mon esprit au-dedans de vous", c'est l'esprit saint (roua'h hakodech). Par les miracles et les prodiges par lesquels le Saint béni soit-Il perpétuera Sa présence ici parmi nous, par cela l'esprit de Hachem sera au-dedans de nous. Et c'est ce qui apparaît dans d'autres prophéties : "et J'ai suscité parmi vos fils des prophètes, et parmi vos jeunes gens des nazirs", et il est écrit "Je répandrai Mon esprit sur toute chair", et d'autres versets qui expriment cette idée que l'esprit de Hachem reposera sur nous. Et par le repos de la Présence divine et de l'esprit saint, par cela déjà notre nature changera pour devenir une nature qui penche vers la sainteté, une nature qui penche vers la pureté. Et c'est ce qu'Il dit "et Je ferai en sorte que vous marchiez selon Mes décrets". Par cela la nature sera purifiée et d'elle-même vous marcherez selon Mes décrets. "Et vous garderez et accomplirez Mes lois". Et par là vous ne ferez plus le mal, vous garderez les lois de Hachem et vous ne corromprez pas vos voies.
"Et vous habiterez dans la terre que J'ai donnée à vos pères, et vous serez pour Moi un peuple et Moi Je serai pour vous un D.ieu". Vous habiterez dans la terre que J'ai donnée à vos pères, il n'y aura plus d'exil. Et la raison va d'elle-même : car si nous accomplissons de bonnes actions et que Hachem est avec nous, et que Hachem n'est pas en colère contre nous et qu'on ne provoque pas Sa colère comme Il le décrivait auparavant, que l'esprit de Hachem est au-dedans de nous, que nous marchons selon Ses décrets, que nous gardons Ses lois, alors pourquoi y aurait-il un exil ? Il en ressort donc qu'il n'y aura plus d'exil, cette chose garantissant que l'exil cessera. Et par là "et vous serez pour Moi un peuple". Hachem dit : à partir de maintenant tout se fera par un éveil venant d'en bas (itarouta diletata). Après que vous serez seulement prêts pour la sainteté, vous serez pour Moi un peuple, et par cela Moi Je serai pour vous un D.ieu. C'est-à-dire, en termes simples : au début cela commence par un éveil d'en haut (itarouta dilela). "Et Je mettrai Mon esprit, et Je mettrai Mon esprit au-dedans de vous, et Je ferai en sorte que vous marchiez selon Mes décrets". Tout cela se fera par un éveil d'en haut. Mais ensuite "et vous serez pour Moi un peuple", à partir de là ce sera un éveil d'en bas. Vous serez déjà d'eux-mêmes prêts pour la sainteté, vous serez pour Moi un peuple, et par cela Moi Je serai pour vous un D.ieu. Car bien qu'au début cela ne vienne que de Hachem, "et Je répandrai sur vous des eaux pures", cela venant pour ainsi dire de Lui béni soit-Il, Hachem faisant le commencement, ensuite ils acquerront des mitsvot et de bonnes actions et œuvreront pour la proximité de Hachem, et alors cela viendra déjà par un éveil d'en bas, de sorte que par cela vous serez dignes que Moi Je sois pour vous un D.ieu. Et cela correspond à ce qui est écrit à propos de l'époque de la délivrance d'Égypte, à savoir que de manière constante le Saint béni soit-Il exige que le peuple d'Israël ouvre l'ouverture, que le peuple d'Israël soit celui qui fait le premier pas. "Revenez vers Moi et Je reviendrai vers vous". D'abord vous reviendrez en techouva et alors Je reviendrai vers vous. En revanche, à la sortie d'Égypte nous avons vu qu'il n'en fut pas ainsi. À propos de la délivrance d'Égypte il est écrit que tout s'est fait par un éveil d'en haut, alors que le peuple d'Israël n'a presque rien fait. Ils avaient deux mitsvot, et même celles-ci sont apparemment très faibles. La mitsva du sang de Pessah et du sang de la circoncision. Le sang de Pessah, qu'était-ce ? Égorger un sacrifice et manger des steaks. Et même cela ils ne l'ont pas fait avec joie, car le peuple d'Israël refusait encore, puisqu'ils devaient se circoncire ; alors Il a fait exhaler l'odeur du Gan Éden du Pessah et alors ils sont allés se circoncire afin de mériter de manger du sacrifice de Pessah. Ce sont donc des mitsvot très faibles. Autrement dit, en vertu de quoi cela s'est-il fait ? Tout par un éveil d'en haut. Cela est allusé dans ce qui est écrit : "et J'ai sauté (pasa'hti) par-dessus l'ouverture". Que signifie que Hachem a sauté par-dessus l'ouverture ? Hachem dit toujours "ouvrez-Moi une ouverture", cela doit commencer par toi. À la sortie d'Égypte, Hachem a sauté par-dessus l'ouverture. Hachem n'a pas attendu que toi tu ouvres une ouverture, car s'Il avait attendu que nous ouvrions une ouverture, nous n'aurions pas du tout été délivrés, nous serions arrivés aux cinquante portes de l'impureté. Ainsi Il dit qu'il en sera de même à l'avenir. À l'avenir aussi cela commencera par le fait que le Saint béni soit-Il répandra sur nous des eaux pures, ce sera par un éveil d'en haut. Mais ensuite "et vous serez pour Moi un peuple", l'éveil d'en bas viendra ensuite de l'intérieur de vous. Et c'est alors comme ce que disent nos Sages : "comme aux jours de ta sortie du pays d'Égypte, Je lui montrerai des prodiges", que la délivrance future sera à l'image de la délivrance ancienne de la sortie d'Égypte.
"Et Je vous sauverai de toutes vos impuretés, et J'appellerai le blé et Je le multiplierai, et Je ne mettrai plus la famine sur vous". "Et Je vous sauverai de toutes vos impuretés", car bien qu'il y aura encore le mauvais penchant, le Saint béni soit-Il dit : le mauvais penchant existe encore, mais Je vous sauverai de son impureté. "Et J'appellerai le blé et Je le multiplierai". Nos Sages disent que depuis le jour où la pureté a cessé, l'odeur des fruits a cessé ; certains disent le goût des fruits. Hachem dit : lorsque vous serez sauvés de votre impureté, il n'y aura pas de réalité où la pureté a cessé comme le disent nos Sages, mais au contraire la pureté se multipliera à présent, "et J'aspergerai sur vous des eaux pures et vous serez purs". Alors Hachem dit : J'appellerai le blé et Je le multiplierai. Premièrement, il y aura une multiplication du blé qui se fera par la providence de Hachem, il n'y aura pas de famine. Et bien qu'il n'y ait déjà plus de famine grâce au blé, malgré tout "et Je multiplierai le fruit de l'arbre et la production du champ, afin que vous ne portiez plus l'opprobre de la famine parmi les nations". Hachem dit : Je multiplierai aussi le fruit de l'arbre et la production du champ. Car le fruit de l'arbre et la production du champ sont comme du superflu, puisque l'essentiel dont l'homme a besoin pour sa subsistance, c'est le blé, c'est le pain que l'homme mange. Mais ici Hachem dit : Je multiplierai aussi le fruit de l'arbre et la production du champ, et la raison en sera "afin que vous ne portiez plus l'opprobre de la famine parmi les nations". Car les nations, dit le Radak, insultaient le peuple d'Israël et disaient : où vous trouvez-vous ? Vous vous trouvez en terre d'Israël, une terre qui a besoin de pluies plus que les autres pays. C'est pourquoi, dit le Radak, la famine y est fréquente. Nous voyons chez Avraham qui arrive dans la terre et s'exile à cause de la famine, nous le voyons chez Yits'hak, nous le voyons chez Élimélekh et Noémie qui descendent à cause de la famine. Et lorsque l'homme sort et s'exile de son pays vers un autre pays à cause de la famine, c'est un opprobre, c'est une honte. Hachem dit : du fait que Je multiplierai le fruit de l'arbre et la production du champ, alors "vous ne porterez plus l'opprobre de la famine parmi les nations", elles ne vous insulteront plus en disant que vous avez une terre mauvaise où il y a la famine. Pourquoi Hachem a-t-Il fait la terre de cette façon ? Pourquoi Hachem ne nous a-t-Il pas donné la Suisse du Moyen-Orient ? La réponse est précisément dans la question. "Une terre qui boit l'eau de la pluie du ciel". L'Égypte, c'est comme le serpent originel : le Saint béni soit-Il les a rejetés, Il leur a dit : voici, vous avez le Nil, vous avez un fleuve, vous avez l'irrigation, voilà, laissez-Moi, ne vous tournez pas vers Moi. En revanche, le peuple d'Israël, le Saint béni soit-Il veut qu'ils soient toujours en lien avec le Saint béni soit-Il, alors nous prions toujours pour les pluies, nous Le supplions toujours afin que le Saint béni soit-Il déverse sur nous l'abondance. Comme pour la question de la manne : le Saint béni soit-Il aurait pu la donner une fois par an, mais alors où aurions-nous eu un lien avec le Saint béni soit-Il ? Le Saint béni soit-Il a voulu que le lien soit préservé, et par le fait que chaque jour il faut aller ramasser la manne, nous nous souvenons de qui donne la manne, nous prions le Saint béni soit-Il et par cela nous sommes reliés à Lui béni soit-Il. Mais quand il y a la sécheresse, quand il y a la famine, alors il y a un opprobre parmi les nations : voyez donc quelle terre vous avez. Ici, lorsque la récolte sera si abondante, il n'y aura plus l'opprobre des nations. Le Malbim explique : quel est le rapport du fruit de l'arbre avec l'opprobre des nations ? Le Malbim dit : bien qu'ils aient déjà du blé comme nous l'avons vu au verset précédent, s'il leur manque le fruit de l'arbre, cela ils devront l'acheter aux nations qui les entourent. Et alors elles diront : pourquoi viennent-ils l'acheter ici ? Elles diront : voici, ils ont l'opprobre de la famine, ils auront un opprobre parmi les nations. Alors pour que tu ne sois pas contraint d'aller acheter aux nations et qu'à cause de cela elles t'insultent, le Saint béni soit-Il dit : Je multiplierai aussi bien le fruit de l'arbre que la production du champ, tout se multipliera et tu n'auras absolument pas besoin des nations.
"Et vous vous souviendrez de vos mauvaises voies et de vos actes qui n'étaient pas bons, et vous prendrez en dégoût votre propre personne à cause de vos fautes et de vos abominations". "Et vous vous souviendrez de vos mauvaises voies", et alors vous vous souviendrez encore des mauvaises voies que vous aviez auparavant. Premièrement, pourquoi ? À cause de "et vous prendrez en dégoût votre propre personne". Cela veut dire qu'elles seront comme placées devant vous, vous vous repentirez de manière constante de ce qui a été auparavant. Que signifie "venakototem bifnékhem" ? Rachi explique que cela vient du terme "nimak", se consumer. Vous vous consumerez en vous-mêmes de votre honte. Comme un homme qui se consume, comme une chose qui dépérit et se sent mal, à propos de la mauvaise rétribution que vous avez pour ainsi dire infligée au Saint béni soit-Il, alors que le Saint béni soit-Il, en échange, vous rétribue en bien. Alors cette chose amènera l'homme à être comme consumé, ils se consumeront dans leur faute. Le Radak explique que ce qui est écrit "venakototem", dit le Radak, vient du terme "akout badôr" (Je fus dégoûté de la génération). En vérité là aussi certains l'expliquent comme un terme de malédiction, mais cela vient du terme "trancher", du terme "couper", tel est le sens de "venakototem bifnékhem". N'est-ce pas ? Du terme "amputer", n'est-ce pas ? Comme nous disons "kat", n'est-ce pas ? Dont le sens est "couper". Ce n'est certes pas de l'hébreu, mais c'est proche. Ainsi vous aussi vous serez comme retranchés à vos propres yeux, lorsque vous vous souviendrez de vos fautes vous direz : c'est à juste titre que le Saint béni soit-Il nous a exilés de notre terre. Le Malbim dit : il y a ici "et vous vous souviendrez de vos mauvaises voies et de vos actes qui n'étaient pas bons". Le Malbim dit : les voies, comme nous l'avons expliqué, ce sont les traits de l'âme, les dispositions naturelles de l'âme. Et ils étaient tous mauvais, comme les traits d'orgueil, de vengeance, de cruauté. Le Malbim dit : mais remarquez une chose intéressante que le Malbim explique ici : bien qu'il soit tout à fait possible que les traits de l'âme soient négatifs, il se peut qu'il en sorte des actes bons. Les actes, avons-nous dit, ce sont les actions. Comment cela se peut-il ? Le Malbim dit : par exemple, un homme est orgueilleux, alors il ouvre une caisse d'entraide (gemah) pour montrer combien il est un homme de bonté, combien il donne et combien il aide. Ainsi d'un trait négatif est sorti quelque chose de bon. Maintenant, en vertu de cet orgueil est sorti quelque chose de positif, à savoir que cet homme aide autrui. Autre exemple : cet homme a le trait de la vengeance et de la cruauté, et cet homme se vengera et fera preuve de cruauté contre celui qui profane le Nom du Ciel, contre les ennemis de Hachem. Alors, certes, le trait en lui n'est pas un bon trait, mais il l'utilisera au moins là où il y a une utilité. Il en ressort donc qu'il y a des voies mauvaises, mais que les actes ne sont pas nécessairement mauvais. Il se peut que les voies, à savoir les traits de l'âme, soient négatives, mais que cela produise des actes positifs. À ce sujet Il dit : non, "vos actes aussi qui n'étaient pas bons". Non seulement vos voies étaient mauvaises, mais vos actes aussi, c'est-à-dire les résultats et les actions qui en sortent, eux aussi n'étaient pas bons. Vous n'avez pas utilisé ces mêmes choses pour quelque chose de positif, mais vous les avez utilisées pour quelque chose de négatif, donc les actes non plus n'étaient pas bons. Et Il mentionne ici aussi "à cause de vos fautes et de vos abominations". Quelle est la redondance ? Le Malbim l'explique aussi en plusieurs endroits : la faute (avon) est toujours une expression de la déformation de l'intellect. C'est la chose la plus grave, quand l'homme agit à partir d'un intellect déformé. C'est-à-dire qu'il donne une logique à ce qu'il fait. Il fait une chose négative et à cette chose négative il donne aussi une justification. Et cette justification, c'est déjà une déformation de l'intellect. Car tant que tu as fait quelque chose de négatif et que tu es allé à la suite du désir de ton cœur, tu peux dire "mon désir m'a dominé". Mais lorsque tu lui donnes aussi une justification, c'est déjà une déformation de l'intellect, c'est donner un argument intellectuel à ce que tu fais, alors tu as déformé l'intellect pour justifier ton mal. Et cela correspond aux voies. Puisque les voies, comme nous l'avons expliqué auparavant, désignent les mauvais traits, cela vise sa conduite : il déforme son intellect dans sa conduite. Cela signifie qu'il a une conduite qui découle de la déformation de l'intellect, car l'intellect lui dit ainsi qu'il faut s'enorgueillir et qu'il faut faire ceci et cela. Cela correspond aux voies. Et les abominations, ce sont les actions négatives, ce qui correspond aux actes.
Hachem dit : "ce n'est pas pour vous que J'agis, dit Hachem D.ieu, que cela vous soit connu ; ayez honte et confusion de vos voies, maison d'Israël". Autre chose qu'Il dit ici, comme nous l'avons vu : premièrement, nos mauvaises voies, nous nous en souvenons encore ; le Malbim l'explique par une raison, "que cela vous soit devant vous", afin que nous nous en repentions. Et deuxièmement, afin que par cela "cela vous soit connu" que Je ne l'ai pas fait pour vous. Que gagnerons-nous à savoir que ce n'est pas pour nous ? Il dit "ayez honte et confusion de vos voies, maison d'Israël". Par cela vous aurez honte et confusion. Et la honte, dit le Malbim, c'est la honte intérieure, qui fait partie des définitions de la techouva et de l'expiation de la faute, comme le disent nos Sages : quiconque commet une transgression et en a honte, on lui pardonne toutes ses fautes. La question de la honte fait partie de la question de l'expiation. Et la différence entre "honte" (bôchou) et "confusion" (véhikalmou), c'est que "honte" c'est quand l'homme a honte de lui-même, et "confusion" c'est quand l'homme est confus lorsque d'autres l'humilient. Alors ici nous aurons "ayez honte et confusion de vos voies", que de nous-mêmes nous ayons honte, et aussi que nous soyons confus devant les autres du fait que nous avons commis de telles mauvaises actions, et cela même sera une techouva d'un éveil de notre part pour nous rapprocher de Lui béni soit-Il.
"Ainsi a parlé Hachem D.ieu : le jour où Je vous purifierai de toutes vos fautes, Je repeuplerai les villes et les ruines seront rebâties". "Le jour où Je vous purifierai de toutes vos fautes", Hachem leur annonce ici qu'après la techouva complète et la purification des fautes, il n'en restera absolument aucune trace. De même, il ne restera aucune trace non plus de la destruction de la terre. Car l'un dépend de l'autre. Cela signifie que dès l'instant où le peuple d'Israël a des fautes, la terre est détruite, et dès l'instant où le peuple d'Israël n'a pas de fautes, la terre est bâtie. C'est ce qu'Il dit ici : "le jour où Je vous purifierai de toutes vos fautes, Je repeuplerai les villes et les ruines seront rebâties". Dès l'instant où vous serez purifiés de vos fautes, alors la terre reviendra à être bâtie. Et alors les villes qui étaient abandonnées reviendront à être rebâties.
"Et la terre désolée sera cultivée, au lieu qu'elle était une désolation aux yeux de tout passant". "Et la terre désolée", "nechamma" désigne un lieu désolé, tel est le sens de "nechamma", un lieu qui est une désolation. La terre était jusqu'à présent une désolation, maintenant elle sera cultivée, elle sera ensemencée. Et jusqu'à présent nous avons vu que quiconque passait ici dans la terre disait : quelle terre qui dévore ses habitants, quelle terre désolée, quelle terre absolument indigne de sa reine. Au point que quiconque verra cela maintenant sera stupéfait. "Et ils diront : cette terre désolée est devenue comme le Gan Éden, et les villes en ruine, désolées et détruites sont maintenant habitées et fortifiées". Comment est-il possible qu'une telle terre qui était désolée, une telle terre qui était une désolation, soit soudain devenue comme le Gan Éden ? Des villes qui étaient en ruine, désolées et aussi détruites, soudain on les voit comme des villes fortifiées. Le Malbim dit : remarquez, il y a ici une redondance, "en ruine et désolées". Le Malbim dit : il se peut qu'un lieu soit en ruine mais pas désolé. On y habite. Il est en ruine mais quelqu'un se trouve dans cette ruine. Il dit : ici c'était à la fois en ruine et désolé. Il y a des "détruites" et il y a des "en ruine". Il dit : nous avons vu aussi "tes ruines, tes lieux désolés et la terre de tes destructions". Il dit : nous voyons que ce sont deux expressions différentes. "Désolation" (chemama) s'applique aussi à l'ensemble de la terre : "et Je bâtirai les lieux détruits, Je planterai les lieux désolés", ce qui veut dire que l'ensemble de la terre est de la catégorie de la désolation, tandis que le lieu de destruction (harissa) est un lieu qui est plus brisé et plus corrompu qu'un lieu en ruine.
"Et les nations qui resteront autour de vous sauront que Moi, Hachem, J'ai bâti les lieux détruits, J'ai planté les lieux désolés ; Moi, Hachem, J'ai parlé et J'ai agi". Hachem veillera à ce que les nations sachent tout ce qui se passe ici avec le peuple d'Israël, et elles comprendront que "Moi, Hachem, J'ai bâti". Elles comprendront que ce n'est pas par la voie de la nature, que c'est selon l'esprit saint. Et ce sera comme lorsque Hachem a créé le monde, où le Saint béni soit-Il a dit "que cela soit", Il a ordonné et cela s'est tenu. De même ici aussi, "Moi, Hachem, J'ai parlé et J'ai agi". La parole que Hachem a adressée aux prophètes a tout amené à se réaliser de manière miraculeuse ; la parole du Saint béni soit-Il agit déjà les choses dans la nature.