Sefer Yechezkel, chapitre 30. La parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes : Fils de l'homme, prophétise et dis, ainsi parle l'Éternel Dieu, gémissez, malheur pour ce jour, car proche est le jour, proche est le jour de l'Éternel, jour de nuée, ce sera le temps des nations. Le Malbim explique que, selon toute apparence, cette prophétie est le complément de la prophétie qui eut lieu en la dixième année, où nous avons vu qu'il lui prophétisait les destructions de l'Égypte. Ensuite, il a rapproché et rapporté la prophétie de la vingt septième année, comme nous l'avons expliqué, ce fut la fin, la vingt septième année de Nabuchodonosor, ce fut la fin de l'Égypte, pour me dire comment l'affaire s'acheva. Après quoi il revient de nouveau raconter ce qui se passa en la dixième année. Car par la suite nous voyons qu'il décrit ce qui advint en la onzième et la douzième année, alors maintenant il revient en arrière pour raconter ce qui se passa en la dixième année, et il va à présent décrire les choses plus en détail et aussi dans un autre style. Une autre chose que dit le Malbim : une prophétie répétée ou dite trois fois s'accomplira nécessairement. C'est à dire qu'une prophétie dite une seule fois pourrait éventuellement changer par un changement des actes et autres, mais si la prophétie est double et triple, cela signifie que certainement la prophétie s'accomplira.
Fils de l'homme, prophétise et dis, ainsi parle l'Éternel Dieu, gémissez, malheur pour ce jour. Gémissez signifie poussez un gémissement, c'est une expression qui apparaît de très nombreuses fois dans le Tanakh, elle apparaît plus de dix fois. Gémissez, faites un gémissement et dites hélas, hélas est un cri de douleur, sur ce jour qui est le jour du châtiment. Bien que déjà des destructions se soient abattues sur l'Égypte, ce jour là sera la destruction totale, la destruction complète, c'est pourquoi ce jour requiert un gémissement particulier, gémissez, malheur pour ce jour.
Car proche est le jour, proche est le jour de l'Éternel, jour de nuée, ce sera le temps des nations. Car proche est le jour où elle sera détruite, et cela adviendra aussitôt après la destruction du Temple. Mais il annonce que proche est le jour de l'Éternel. Le second jour, comme nous l'avons dit, sera la destruction complète, ce sera en la vingt septième année de Nabuchodonosor, alors même si nous le rejetions, il n'est pas proche car il y a encore du temps, mais il dit proche de l'Éternel. Car, comme on le sait, pour l'Éternel c'est proche, pour le Saint béni soit Il cela n'est pas considéré comme encore un long temps. Le premier jour dont il a dit qu'il est proche sera un jour de nuée. Et le second jour dont il a dit que proche est le jour de l'Éternel, ce qui est un peu plus lointain, sera le temps des nations. Jour de nuée signifie un jour d'obscurité et de ténèbres, tel est le sens de jour de nuée, c'est une expression figurée. Et le temps des nations signifie que non seulement l'Égypte tombera, mais que ce sera aussi le temps de faire rendre des comptes aux nations. Tel est le sens du temps des nations, toutes les nations qui avaient une alliance avec l'Égypte, à cette même occasion, quand l'Égypte tombera, elles tomberont elles aussi.
Face à ce qu'il a dit, jour de nuée, qui est le temps proche, il dit et l'épée viendra sur l'Égypte, et il y aura effroi en Kouch quand tomberont les morts en Égypte, on prendra sa multitude et ses fondements seront renversés. L'épée viendra sur l'Égypte, l'épée se répandra dans toute l'Égypte. Face au temps des nations, ce que nous avons dit, que l'Éternel demandera aussi des comptes aux nations, à tous les aides et soutiens de l'Égypte, il dit et il y aura effroi en Kouch, Kouch aussi sera saisie de crainte, on prendra la multitude de l'Égypte, ils prendront de la multitude de l'Égypte, c'est à dire qu'ils prendront du peuple de l'Égypte, et on renversera aussi ses fondements. Qui sont ses fondements ? Ce sont les nations qui l'aident, elles sont les fondements de sa royauté et de sa puissance, ce sont tous ceux qui viennent l'assister. Comme il détaille aussitôt qui sont ces fondements : Kouch, Pout, Loud, tout le mélange, Kouv et les fils de la terre de l'alliance tomberont avec eux par l'épée. Tous ceux là aideront, ils assistent l'Égypte, et tous ceux là, quand l'Égypte tombera, tomberont eux aussi, car ils sont pour ainsi dire comme les fondements sur lesquels l'Égypte est édifiée, et ils seront eux aussi dans cette même chute.
Le Radak dit, qu'est ce que et il y aura effroi en Kouch ? Il dit que lorsque les fils de Kouch verront tomber des morts en Égypte, ils trembleront, craindront et frémiront, de peur que l'épée ne vienne aussi sur eux, puisqu'ils sont tous fils de Cham. Et ils sont fils de Cham, cela signifie que si une partie d'entre eux tombent, il est fort possible que celui qui demande des comptes à l'Égypte vienne aussi les demander à eux. Le Radak dit ici Kouch, Pout, Loud et tout le mélange, le sens de mélange est un peuple constitué de peuples qui se sont mêlés ensemble. Ainsi dit également le Targoum Yonatan, leurs alliés, c'est à dire ceux qui s'appuient et se mêlent à eux. Et les fils de la terre de l'alliance, cela ne veut pas dire les États Unis, la terre de l'alliance signifie ceux qui avaient une alliance avec la terre d'Égypte. Ils n'étaient pas de leur famille, mais ils sont les fils de la terre de l'alliance. À la différence de Kouch, Pout et Loud qui sont tous fils de Cham et descendants de l'Égypte. Comme il est écrit, et les fils de Cham, Kouch, Mitsraïm, Pout, et Mitsraïm engendra les Loudim. Nous voyons que tous ceux là sont de la famille de l'Égypte. Tous tomberont par l'épée avec l'Égypte, et c'est ce qu'il a dit, le temps des nations, un temps où toutes les nations proches de l'Égypte régleront leurs comptes.
Ainsi parle l'Éternel : et tomberont les soutiens de l'Égypte, et s'abaissera l'orgueil de sa force, depuis Migdol jusqu'à Sévéné ils tomberont en elle par l'épée, dit l'Éternel Dieu. Le Malbim explique que la puissance de l'Égypte reposait : premièrement, sur les nombreux peuples qui l'aidaient et l'assistaient. Autre chose, sur la grande multitude qui habitait en Égypte. Troisièmement, sur le fleuve, les fleuves qui entouraient l'Égypte, ils la protégeaient et étaient sa force et sa puissance, une source intarissable pour l'irrigation des champs de l'Égypte. La quatrième chose, ils croyaient qu'ils s'appuyaient tous sur les idoles et leur roi à leur tête, comme nous l'avons vu qu'il est le grand crocodile, cruel, la grande idole. Sur tout cela ils s'appuyaient. À présent le Saint béni soit Il vient leur dire dans la prophétie que tous périront. Et tomberont les soutiens de l'Égypte, ce sont ceux qui l'aident et la soutiennent, comme nous l'avons dit, c'est le premier point par lequel ils commencent et assistent à donner force à l'Égypte. Alors c'est de là que commence la chute, et ils tomberont depuis Migdol jusqu'à Sévéné, qui est à une extrémité, puis il dit et elles seront dévastées au milieu de terres dévastées, et ses villes seront au milieu de villes détruites. Toutes les terres qui sont de ce côté de Migdol à Sévéné, toutes seront dévastées, c'est à dire désolées, toutes seront détruites. Et par là ils sauront que Je suis l'Éternel quand Je mettrai le feu à l'Égypte et que tous ses aides seront brisés. Par le feu que Je mettrai en Égypte seront brisés tous les soutiens de l'Égypte, comme nous l'avons dit, comme il a dit auparavant, et tomberont les soutiens de l'Égypte, ceux qui viennent l'aider.
Ceux qui étaient les soutiens de l'Égypte tomberont pour plusieurs raisons. Le Malbim dit, première raison, car lorsque quelqu'un a un soutien et un appui, il ne peut pas tomber, quelqu'un le retient. Alors l'Éternel fera tomber les soutiens de l'Égypte car le but est de faire tomber l'Égypte. Donc première raison, pour que l'Égypte n'ait personne pour la retenir, la soutenir et l'appuyer, personne pour la renforcer. Autre chose, pour que la terre qui l'entoure soit elle aussi dévastée, désolée. Comme nous l'avons expliqué au chapitre précédent, quand un endroit donné est désolé mais que ses alentours sont fertiles, il n'est pas si effrayé, car il a d'où prendre du blé et peut être en contact avec toutes les terres alentour. Mais ici l'Éternel détruira aussi les soutiens de l'Égypte, ceux qui l'entourent et l'aident, afin que tous soient une désolation, et cela accroîtra la désolation de l'Égypte. L'Égypte n'aura pas d'où prendre ni sur quoi s'appuyer pour le blé et tout ce dont elle a besoin. Non seulement elle n'en aura pas, mais les pays qui l'entourent n'en auront pas non plus. Alors s'accomplira ce qui est écrit, ni pied d'homme ni de bête n'y passera. Car il est fort possible que si les villes qui l'entourent existent encore, alors si quelqu'un le voulait, il passerait par l'Égypte pour atteindre les villes environnantes. Mais si les villes environnantes sont elles aussi désolées, qui a besoin de passer par l'Égypte ? Alors il en résulte que s'accomplira en elle ce qui est écrit, ni pied d'homme ni de bête n'y passera, ce qui montre l'extrême désolation, la désolation absolue. Et la troisième chose, et ils sauront que Je suis l'Éternel. Par là ils reconnaîtront que le Saint béni soit Il, qui a transmis cela dans la prophétie, l'a bien fait venir sur l'Égypte et Ses paroles se sont bien accomplies, par là ils reconnaissent que la parole de l'Éternel subsiste pour toujours.
En ce jour là sortiront des messagers de devant Moi sur des navires pour effrayer Kouch qui est en sécurité, et il y aura effroi parmi eux au jour de l'Égypte, car voici, il vient. Le meteg est sur le aleph, il faut donc lire baa, alors que baa au passé signifie qu'il vient déjà venue. En ce jour là sortiront des messagers de devant Moi sur des navires. Le Malbim dit, non seulement ses aides, ceux qui l'assistaient à la guerre, tomberont et seront brisés, non seulement les nations seront brisées lorsqu'elles se trouvent du côté de Migdol à Sévéné comme nous l'avons vu au verset six, mais encore en ce même jour, dit l'Éternel, sortiront des messagers de devant Moi. Ce sera par Ma providence que sortiront des envoyés, des messagers, pour effrayer Kouch qui se trouve de l'autre côté. Et comment le savons nous ? Comme il est écrit, depuis Migdol à Sévéné jusqu'à la frontière de Kouch. C'est à dire que Migdol à Sévéné est d'un côté et Kouch de l'autre côté. Alors sortiront des messagers pour les effrayer là, à l'intérieur de leur pays, où ils étaient en sécurité, pour effrayer Kouch qui est en sécurité. Kouch qui siège en sécurité, des messagers sortiront pour l'effrayer. Pourquoi étaient ils en sécurité ? Ils étaient en sécurité, premièrement, car l'ennemi était loin d'eux. Il est à Migdol à Sévéné, comme nous l'avons dit de l'autre côté, c'est pourquoi ils n'étaient pas inquiets. Autre chose, parce qu'ils étaient entourés par la mer. Pour les atteindre, il faut traverser la mer. Comme il est écrit, terre du bruissement d'ailes qui est au delà des fleuves de Kouch. C'est à dire que pour les atteindre il faut traverser la mer. Toujours, celui que l'on ne peut atteindre qu'en traversant la mer est moins inquiet, car la mer constitue en elle même une frontière qui n'est pas si simple. C'est pourquoi il te dit que, bien qu'ils siégeaient pour ainsi dire en sécurité pour ces raisons, malgré tout sortiront des messagers pour effrayer Kouch, et il y aura parmi eux effroi comme au jour de l'Égypte. Ils auront peur et effroi comme il en fut en Égypte, car l'effroi arrive maintenant dans leur pays, ce n'est pas une rumeur lointaine, car voici, il vient, voici que maintenant cet effroi arrive sur eux. Et comment viendra l'effroi si tu dis qu'ils étaient entourés par la mer ? En ce jour là sortiront des messagers de devant Moi sur des navires. Qu'est ce que tsim ? Tsim ce sont de grands navires, des navires de guerre, comme il est écrit, et un puissant vaisseau ne le franchira pas. C'est pourquoi, d'ailleurs, les chantiers navals d'Israël sont appelés tsim, puisque tsim est une expression pour désigner des vaisseaux, de grands navires. C'est une flotte de navires, et un puissant vaisseau ne le franchira pas.
Ainsi parle l'Éternel Dieu : Je ferai cesser la multitude de l'Égypte par la main de Nabuchodonosor roi de Babel. À présent il va décrire comment il détruira la multitude de l'Égypte et le gros du peuple qui s'y trouve. Il te dit, ce sera par le Saint béni soit Il, par l'intermédiaire de Nabuchodonosor. L'Éternel enverra Nabuchodonosor pour accomplir cette action. Car contrairement à ce qui est écrit au sujet de Kouch, où ce sera par des messagers, et là ce sera principalement pour effrayer Kouch, c'est à dire pour les amener à l'effroi, Il ne détruira pas totalement le pays de Kouch. Mais quant à l'Égypte, là il te dit qu'il y aura une destruction complète par Nabuchodonosor. Et là il amènera avec lui les tyrans des nations pour détruire le pays. Ce sera une destruction, et il ne se contentera pas seulement d'effrayer le pays comme il s'est contenté chez Kouch. Lui et son peuple avec lui, les tyrans des nations, sont amenés pour détruire le pays, ils tireront leurs épées sur l'Égypte et rempliront le pays de morts. Lui et son peuple avec lui, et son peuple ce sont les tyrans des nations. Qu'est ce que les tyrans des nations ? Des hommes forts, violents et durs. Tel est le sens de tyrans des nations. Tyran vient d'un terme de puissance, et nous avons aussi expliqué par le passé que tyran est généralement une expression pour désigner le méchant. C'est à dire des gens sans pitié, ce sont des méchants, les tyrans des nations. Et là il dit, ces tyrans viendront par la providence de l'Éternel et le but de l'affaire sera de détruire le pays. Détruire signifie que, parfois, quelqu'un vient conquérir un pays afin de l'utiliser. Au contraire, il tient aux infrastructures, il tient à tout ce qui s'y trouve, il ne vient donc pas la détruire. Mais quand quelqu'un vient afin de conquérir et de partir, au contraire, il tient à détruire, à ce que rien ne subsiste, il laisse derrière lui une terre brûlée. Et c'est ce qu'il dit ici, ils sont amenés pour détruire le pays, ils ne viendront pas pour prendre quelque chose et laisser l'endroit afin de l'utiliser, mais pour détruire, comme nous l'avons vu que ni homme ni bête n'y passera, tu n'y verras rien, l'endroit était désolé. C'est à dire qu'il y eut ici une destruction complète. Puis ils tireront leurs épées, ils tireront leurs épées sur l'Égypte, que veut dire tirer l'épée ? On la sort, l'épée dégainée de son fourreau. Le fourreau désigne l'endroit dans lequel on met l'épée. Alors il tirera l'épée, cela signifie qu'il sortira l'épée et remplira le pays de morts.
Je ferai des fleuves une désolation, Je vendrai le pays, Je vendrai le pays à la main de méchants et Je dévasterai le pays et sa plénitude par la main d'étrangers, Moi l'Éternel J'ai parlé. Nous avons dit que l'Égypte avait plusieurs choses sur lesquelles s'appuyer. Premièrement, sur les peuples environnants qui l'aidaient. Nous avons vu, la grande multitude qui se trouve en Égypte, et nous avons vu qu'ils la prendront elle aussi. La troisième chose, nous l'avons dit, ce sont les fleuves. À présent il dit comment il leur demandera des comptes sur ce point également. Ils s'appuient sur leurs fleuves, s'enorgueillissent de leurs fleuves, à moi mon fleuve et c'est moi qui me suis fait. Il dit, ces fleuves, Je ferai des fleuves une désolation, ces fleuves seront desséchés, c'est à dire qu'ils s'assécheront. L'Éternel vendra le pays à la main de méchants, Je vendrai le pays à la main de méchants, ils ne prendront pas soin de réparer les fleuves. Que sont les fleuves ? Il y avait le grand fleuve, et il est connu que l'Égypte avait une méthode, ils avaient des techniques très avancées d'irrigation, en tirant des fleuves, du grand fleuve ils tiraient de l'eau vers les champs. Et ici, dès qu'il arrivera et détruira le pays, ils ne prendront pas soin de réparer ces fleuves, qui sont les canaux par lesquels ils tiraient de l'eau du grand fleuve pour irriguer les champs. Alors de ce fait Je ferai des fleuves une désolation. Je vendrai le pays à la main de méchants, le pays sera vendu à la main de méchants, c'est à dire à la main de ces gens qui sont des destructeurs. Et Je dévasterai le pays et sa plénitude par la main d'étrangers, Moi l'Éternel J'ai parlé. Les étrangers dévasteront le pays, le rendront désolé, même là où il y a encore un peuplement, l'Éternel dit car Moi l'Éternel J'ai parlé, alors se verra ce que J'ai dit, à présent ils le verront s'accomplir devant leurs yeux.
Nous avons dit que l'Égypte a encore une source de confiance, ce sont leurs idoles. Ils croyaient en leurs idoles, ils servaient l'agneau, ils croyaient que Pharaon, le grand crocodile, est une idole, ils croyaient que le fleuve, le Nil, est une idole. Ainsi parle l'Éternel Dieu : Je ferai périr les idoles et Je ferai cesser les faux dieux de Nof, et il n'y aura plus de prince du pays d'Égypte, et Je mettrai la crainte dans le pays d'Égypte. Il est connu que leur culte principal, dit le Malbim, était à Nof, qui est ce qu'on appelle Memphis. L'Éternel dit, Je ferai cesser de Nof les idoles. Je ferai périr les idoles et Je ferai cesser les faux dieux de Nof. Guiloulim est une expression pour l'idolâtrie, et ils sont appelés guiloulim car ils sont méprisables comme des excréments. Et il n'y aura plus de prince du pays d'Égypte, il n'y en aura plus. Qu'est ce que le prince du pays d'Égypte ? Le prince d'Égypte était à la tête des idoles, alors il ne subsistera plus. Et Je mettrai, dit l'Éternel, la crainte dans le pays d'Égypte. Par là tombera dans leur cœur la peur et la crainte de la main de l'Éternel. Car jusqu'à présent ils craignaient leurs idoles, mais à présent, quand ils verront que les idoles sont retranchées à leur racine, la crainte sera de l'Éternel, et Je mettrai la crainte dans le pays d'Égypte.
Je dévasterai Patros, Je mettrai le feu à Tsoan et J'exercerai des jugements sur No. À présent il va décrire l'ordre de la destruction. Au début il dévastera Patros. Patros se trouvait en Haute Égypte. Ensuite il mettra le feu à Tsoan, qui est une autre ville. Ensuite il exercera des jugements sur No. No est le nom d'un lieu appelé Alexandrie, c'est la partie basse de l'Égypte, comme nous l'avons vu, Amon de No. Je déverserai Ma fureur sur Sin, forteresse de l'Égypte, et Je retrancherai la multitude de No. Je déverserai Ma fureur sur Sin, forteresse de l'Égypte. Sin, ce n'est pas la Chine, ce n'est pas la Chine que nous connaissons. Il parle ici de Sin qui se trouvait là en Égypte, un lieu en Égypte appelé Sin. Alors la multitude de No et le peuple iront s'abriter dans la forteresse de Sin qui se trouve près d'eux, afin d'avoir par là une protection contre le malheur qui vient sur eux. L'Éternel dit, Je déverserai la fureur sur Sin, et là, à l'endroit même où ils voudront s'abriter et se sauver, l'Éternel dit, Je retrancherai la multitude de No. Ces mêmes multitudes de No qui viendront s'abriter dans la forteresse de Sin, on viendra les retrancher elles aussi. Je mettrai le feu à l'Égypte, Sin tremblera de douleur, No sera ouverte par une brèche et Nof aura des adversaires en plein jour. Après qu'ils continueront encore à raidir leur nuque, dit le Malbim, comment ? Par la forteresse de Sin, et par le fait que No aussi était un lieu de forteresse et que la mer l'entourait, comme il est écrit, es tu meilleure que No Amon, sise au milieu des fleuves, entourée d'eaux, dont le rempart était la mer et les eaux sa muraille. C'est à dire qu'aller à No était une sorte de retranchement. Penser que nous pourrons être protégés. L'Éternel dit, Je mettrai le feu à l'Égypte jusqu'à ce que Sin tremble comme une femme qui enfante. Comme une femme qui accouche, alors la saisissent des douleurs et l'effroi, ainsi arrivera aussi à Sin. Et lorsqu'elle sera assise sur le siège d'accouchement pour faire sortir l'enfant, alors en fait la membrane dans laquelle se trouve l'enfant, qui est la poche des eaux, cette membrane se déchire et l'enfant sort, c'est une image de la percée du siège qui aura lieu ici. C'est ce qu'il dit, No sera ouverte par une brèche. Puisqu'il a comparé cela à un accouchement, il poursuit et dit, cet accouchement va maintenant déchirer la poche et de ce fait No sera ouverte, par cette douleur sera ouvert le ventre de celle qui enfante. Et Nof aura des adversaires en plein jour. Cela signifie qu'ils haïront le jour, ils seront adversaires du jour, comme du terme adversaires, comme ses ennemis, ses opposants. Ils seront adversaires du jour, ils aimeront la nuit. Pourquoi ? Car c'est précisément de nuit qu'ils pourront fuir, se cacher, trouver un lieu secret. Tandis que de jour ils sont toujours exposés.
Les jeunes gens d'Aven et de Pi Beseth tomberont par l'épée, et elles, elles iront en captivité. Les jeunes gens d'Aven et de Pi Beseth, ce sont des noms de lieux. Ils tomberont par l'épée. Et elles iront en captivité. Et elles iront en captivité, alors qu'il aurait fallu dire et eux iront en captivité. Pourquoi passe t il soudain au féminin ? Il y a ici deux explications. Une explication, celle de Rachi, est que elles désigne ces pays qui iront en captivité. Il a parlé des jeunes gens d'Aven et de Pi Beseth qui tomberont par l'épée, et les gens qui y habitent iront en captivité. Qui sont donc ces gens qui y habitent ? Les gens qui habitent dans les pays. C'est pourquoi il dit elles, ces pays iront en captivité. En revanche le Malbim, et ainsi a aussi expliqué le Radak au nom de son père, explique que l'intention ici est de se rapporter aux femmes. Au début il parle des jeunes gens, les jeunes gens d'Aven et de Pi Beseth tomberont par l'épée, et elles, les femmes de ce lieu, iront en captivité. Elles iront en captivité, elles ne tomberont pas par l'épée.
À Tehafnehes le jour s'obscurcira lorsque J'y briserai les jougs de l'Égypte, et cessera en elle l'orgueil de sa force, une nuée la couvrira et ses filles iront en captivité. Le Malbim dit, la guerre arrivera sur le lieu appelé Tehafnehes. Là se trouvait la maison de Pharaon. Là, nous avons vu que Yirmeyahou enfouit des pierres dans le mortier de la briqueterie qui est à l'entrée de la maison de Pharaon, comme cela apparaît dans Yirmeyahou chapitre 43. C'est pourquoi il dit, car là le jour s'obscurcira. Que signifie cela ? Il dit pour ainsi dire que, dès le début de la guerre, le jour a commencé comme à décliner. Dès le début de la guerre, comme un coucher de soleil commençant. Jusqu'à ce qu'on arrive à Tehafnehes, où le jour s'obscurcit totalement. Il veut pour ainsi dire dire que, comme nous l'avons vu auparavant, toute cette réalité était pour l'Égypte de l'ordre de l'obscurité. Nof aura des adversaires en plein jour. Pour eux le jour était un malheur, alors toute cette réalité était obscurité sur l'Égypte. Alors il dit, le début de l'obscurité a commencé dès le début de la guerre, et où l'obscurité s'achève t elle, c'est à dire que le soleil s'est totalement couché et la nuit complète est arrivée ? C'est lorsqu'on arrive à Tehafnehes, là le jour s'obscurcit totalement. Le sens de hasakh, écrit avec un sin gauche, est comme épargner, empêcher la chose. Comme dans tu ne M'as pas refusé, etc., cela signifie empêcher la chose. Alors l'obscurcissement signifie qu'il a empêché la lumière du jour, la lumière du jour a totalement cessé. Et pourquoi dit il hasakh et non hachakh ? Car si l'on parle de ténèbres, dit le Malbim, les ténèbres sont une chose qui reviendra à s'éclairer. Après chaque nuit vient un autre jour. C'est pourquoi il n'a pas voulu dire les ténèbres du jour, car il en aurait alors été sous entendu que la lumière du succès leur brillerait de nouveau. C'est pourquoi il a dit hasakh le jour, hasakh signifie quelque chose qui a totalement cessé, qui leur a été totalement retiré. Puis le Malbim dit, pourquoi emploie t il cette expression ? Car alors il a brisé les stèles de Beth Chemesh. Ils avaient des stèles par lesquelles ils servaient le soleil. C'est pourquoi le fait même que, comme le jour s'obscurcit, c'est comme une gifle infligée à leur dieu, que leur dieu, qui est de l'ordre du soleil, ne peut leur être utile ni les sauver. Et là également il a brisé, lorsque J'y briserai les jougs de l'Égypte. L'Égypte imposait pour ainsi dire les jougs du fardeau aux pays qui l'entouraient. Tout roi qui était un roi puissant percevait des impôts des pays voisins qui lui étaient soumis, et qui refusait, il lui déclarait la guerre, le capturait, lui nuisait, etc. Il imposait donc un joug et un fardeau aux voisins, cela s'appelle les jougs de votre fardeau, et Je briserai les jougs de votre fardeau. Puis il dit, lorsque J'y briserai les jougs de l'Égypte, et cessera en elle l'orgueil de sa force. L'orgueil de sa force, c'est la fierté de sa puissance, quel est son orgueil, c'est l'orgueil de Pharaon, à moi mon fleuve et c'est moi qui me suis fait, qui était rempli d'un grand orgueil, je ne connais pas l'Éternel et je ne laisserai pas partir Israël, leur voie était pleine d'un grand orgueil. L'Éternel dit, et cessera en elle l'orgueil de sa force. Cet orgueil et sa puissance cesseront, du terme de cessation. Jusqu'à ce qu'une nuée la couvre et que ses filles aillent en captivité. Une nuée la couvrira, comme nous l'avons dit, ce sera pour eux de l'ordre d'un jour de ténèbres, et il tuera tout le monde, et ses filles iront en captivité. Que signifie ses filles iront en captivité ? Au sens simple, cela signifie qu'on prendra les filles du roi, les filles de Tehafnehes, on les emmènera en captivité. Mais le Radak, et Rachi aussi l'explique ainsi selon le Targoum Yonatan, explique que ses filles iront en captivité désigne les habitants des villes proches, les habitants des villages. Comme le dit le Targoum Yonatan, ses villages. C'est une expression qui apparaît souvent, comme il est écrit, les filles de Yehouda seront exilées. Les filles de Yehouda seront exilées ne désigne pas les filles de Yehouda ni d'un lieu appelé Yehouda, non, mais les filles de Yehouda seront exilées désigne les villes proches de Yehouda, elles seront exilées. Tel est le sens des filles de Yehouda. Alors ici aussi, quand il est écrit que ses filles iront en captivité, l'intention n'est pas seulement Tehafnehes, mais aussi ses filles, ce sont les villages proches d'elle, ceux qui l'entourent, ils n'auront certainement pas la force de combattre les ennemis, et ces ennemis les prendront facilement et les emmèneront en captivité. Et J'exercerai des jugements sur l'Égypte, et ils sauront que Je suis l'Éternel. Et J'exercerai des jugements sur l'Égypte, cela signifie sur toute l'Égypte. Car jusqu'ici il a parlé de manière particulière de lieux précis. À présent il veut dire ce qui adviendra dans toute l'Égypte. Et par là ils sauront que Je suis l'Éternel. Par là ils sauront que voici que l'Éternel a dit et cela fut.
Ce fut en la onzième année, au premier mois, le sept du mois, que la parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes. La onzième année, dit le Metsoudat David, désigne l'exil de Yehoyakhin et le règne de Tsidkiyahou. Et ici on parle de l'année de la destruction. Au premier, cela signifie au premier mois. Fils de l'homme, J'ai brisé le bras de Pharaon roi d'Égypte, et voici, il n'a pas été pansé pour appliquer des remèdes, pour mettre un bandage afin de le panser et de le renforcer pour saisir l'épée. J'ai brisé le bras de Pharaon roi d'Égypte. Le Malbim dit, du temps de Yehoyakhin et Yehoyakim J'ai brisé le bras de Pharaon, mais remarquez qu'il n'est pas écrit ses bras mais bras. Bras signifie un seul bras. Un seul bras de Pharaon a déjà été brisé alors. Car déjà du temps de Yehoyakhin l'Éternel lui a pris jusqu'au fleuve Perat, qui est un bras de son pays, on lui a conquis une partie du pays. Et bien que Pharaon ait voulu panser la fracture, panser la fracture signifie réparer ce qui est abîmé, cela signifie récupérer ce qui lui avait déjà été pris, il voulait s'y renforcer, cela ne lui a pas servi. Il dit, sache le, voici, il n'a pas été pansé. Voici, tu verras qu'il n'a pas été bien pansé. Et pourquoi ? Le Malbim nous donne ici un bref cours de médecine. Le Malbim dit, la main brisée, quand on veut bien la panser, il faut mettre des remèdes à l'endroit de la fracture afin d'en extraire le sang caillé et coagulé là, puis mettre un bandage de matières souples, c'est à dire des choses comme du coton et autres. Tel est le sens du bandage, quelque chose qui enveloppe et enroule. Puis panser et enrouler fermement sur le bandage. Et si tu enroules fermement sans bandage, tu peux nuire à la main. Tu peux aussi peut être provoquer un arrêt du sang. Et si tu ne mets pas quelque chose de dur qui maintienne la fracture en place, qui fixe la fracture, alors nous savons que la fracture se ressoudera de façon incorrecte ou ne se ressoudera pas du tout car il y a tout le temps du mouvement dans la main. C'est pourquoi ce doit être ainsi. D'abord il faut mettre des remèdes à l'endroit de la fracture pour extraire le sang caillé et coagulé, puis un bandage de matières souples, puis on enroule dessus fermement. Le Malbim dit, mais si l'on panse la fracture sans remède ni bandage, cette main, même si elle guérit, ne sera plus apte à la guerre. Et c'est ce qu'il dit ici. Et voici, il n'a pas été pansé pour appliquer des remèdes, pour mettre un bandage. Il n'a pas été pansé de la manière nécessaire pour parvenir à une guérison complète. Car au début il fallait mettre, appliquer des remèdes, puis mettre un bandage, afin de le panser et de le renforcer pour qu'il ait une grande force, afin qu'ensuite, pour le renforcer, il saisisse l'épée. Qu'il ait force et puissance de sorte qu'ensuite cette main puisse revenir saisir l'épée et actionner la main comme il faut. En termes simples, ce qu'il veut nous dire ici, c'est que ce qu'il voulait là, se renforcer sur le fleuve Perat afin de reprendre ce qu'on lui avait pris, le pansement n'a pas réussi. Cela signifie que sa main est restée affaiblie et qu'il n'a pas réussi à saisir l'épée pour tenir dans la guerre afin de parvenir à reconquérir ce qu'on lui avait pris.
C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel Dieu : Me voici contre Pharaon roi d'Égypte, Je briserai ses bras, le fort et le brisé, et Je ferai tomber l'épée de sa main. C'est pourquoi l'Éternel béni soit Il dit, ainsi parle l'Éternel Dieu, Me voici contre Pharaon roi d'Égypte, et Je briserai ses bras. Cela signifie que lorsque Je tournerai Ma face vers lui, non seulement un bras sera brisé, mais Je briserai ses bras, ses deux mains seront brisées. Et il te dit, qu'il s'agisse du bras brisé qui va maintenant être brisé de nouveau, c'était aux jours de Yehoyakim et Tsidkiyahou, il alla combattre sur le fleuve Perat lorsqu'il sortit de son pays, alors tu vois que déjà à ce moment là, au même endroit, fracture sur fracture fut brisée. Au même endroit où sa main avait déjà été brisée, elle fut brisée une seconde fois. Autre chose, le bras fort, qui est le corps même du pays d'Égypte, c'est encore la main puissante, la main forte, là il n'y avait pas encore eu de fracture, là c'était encore en pleine force et vigueur. Il te dit, et Je ferai tomber l'épée de sa main. Je ferai tomber l'épée de sa main aussi de la seconde main, et alors par là Je disperserai l'Égypte parmi les nations et Je les éparpillerai dans les pays. Je disperserai l'Égypte parmi les nations et Je les éparpillerai dans les pays. Nous reverrons cela au verset 26. Que signifie disperser et que signifie éparpiller ? Le Malbim se contente ici d'une référence, et il dit que cela sera expliqué plus haut au chapitre 12 verset 15. Rappelons nous ce que le Malbim a expliqué plus haut, puisque le Malbim nous explique selon la grammaire de la langue sainte la différence entre la dispersion et l'éparpillement. Car apparemment le sens des deux est identique, disperser et éparpiller semblent être la même chose. Le Malbim dit, non, il n'y a pas de mots redondants dans la langue sainte. Le Malbim dit, l'éparpillement s'emploie toujours pour une chose qui n'est pas liée ensemble. Comme, celui qui vanne avec la pelle et le van. Comme, ils n'ont pas été éparpillés ni pansés. Lorsqu'il fallait guérir une plaie, on éparpillait dessus des remèdes. C'est pourquoi nous avons dit par le passé que la guérison est appelée mazor. Pourquoi est ce appelé mazor ? Parce qu'on éparpillait des remèdes sur la plaie. Ce qu'aujourd'hui on met de l'iode ou, pour certains qui saignent, du café, il n'est pas certain que ce soit le plus recommandé, mais en tout cas on éparpille sur la plaie. Alors cela s'appelle éparpiller. Éparpiller concerne une chose qui n'est pas liée ensemble. En revanche disperser, explique le Malbim, vient du terme de fracasser. Une chose qui est liée, comme un vase de potier tu les fracasseras. Tel est le sens de la dispersion. Et il décrit toujours qu'au début ils sont exilés vers les nations qui les entourent, vers les peuples proches, et qu'à l'étape suivante l'Éternel les disperse vers les peuples plus lointains. C'est pourquoi au début il emploie l'expression, Je disperserai l'Égypte parmi les nations. Qui sont ces nations ? Ce sont celles qui l'entourent. Car ici il faut fracasser, car l'Égypte est encore une unité, elle est un vase entier, il faut le fracasser. C'est donc, Je disperserai. Je disperserai, comme nous l'avons dit, une chose liée pour la disperser. Ensuite, lorsqu'il s'agit du fait qu'ils sont déjà dispersés, là il faut une grande dispersion, des choses comme nous l'avons dit qui sont séparées. Maintenant, ce qu'il faut seulement, c'est les éparpiller dans les pays. Comme, ils seront éparpillés comme la balle devant le vent.
Je fortifierai les bras du roi de Babel et Je mettrai Mon épée dans sa main, et Je briserai les bras de Pharaon, et il gémira devant lui des gémissements de mort. Je fortifierai les bras du roi de Babel. Il te dit, sache le, ce sera en deux guerres qu'il livrera contre lui dans son pays. Comme nous l'avons vu, proche est le jour et proche est le jour de l'Éternel. Proche est le jour, c'est immédiat, et proche est le jour de l'Éternel, pour l'Éternel c'est proche, c'est plus tard, c'est en la vingt septième année de Nabuchodonosor, qui est déjà plus tard, ce n'est proche que pour l'Éternel. Mais en réalité il s'agit ici de deux campagnes. La première fois il dit, Je fortifierai les bras du roi de Babel et il brisera les bras de Pharaon comme nous l'avons expliqué, et il gémira des gémissements de mort, cela signifie que nombreux seront les morts qui tomberont parmi son peuple. Et nous avons déjà expliqué ce que dit le Radak, il l'a expliqué à Dieu, que les gémissements de mort, c'est lorsque l'homme, au moment de sa mort, expire son dernier souffle et gémit, on entend un son sortir de sa gorge, cela s'appelle gémissements de mort. Je fortifierai les bras du roi de Babel et les bras de Pharaon tomberont, et ils sauront que Je suis l'Éternel lorsque Je mettrai Mon épée dans la main du roi de Babel et qu'il l'étendra contre le pays d'Égypte. Et Je disperserai l'Égypte parmi les nations et Je les éparpillerai dans les pays, et ils sauront que Je suis l'Éternel. Alors ici il revient encore une fois sur l'anéantissement final de l'Égypte, et Je disperserai l'Égypte parmi les nations et Je les éparpillerai dans les pays, et ils sauront que Je suis l'Éternel. Il faut un peu comprendre pourquoi il répète cela. Il est fort possible, car au verset 23 il l'a déjà dit, Je disperserai l'Égypte parmi les nations et Je les éparpillerai dans les pays. Alors de nouveau chez nous, Je disperserai l'Égypte parmi les nations et Je les éparpillerai dans les pays, et ils sauront que Je suis l'Éternel. Alors, au sens simple, ce qu'il a dit auparavant est le plan d'action, et ce qu'il écrit ici est l'action réalisée en pratique. Et par là ils sauront que Je suis l'Éternel, Moi l'Éternel fidèle à rendre rétribution. Cela signifie que l'Égypte recevra son châtiment pour ce qu'elle a fait à Israël, tant historiquement que comme un roseau brisé sur lequel, tout au long des générations, Israël s'appuyait, eux qui recevaient de l'argent afin de venir aider, protéger et sauver, et finalement nous avons vu qu'ils ne l'ont pas fait. Et non seulement cela, mais le fait même que l'Égypte existe donnait ici au peuple d'Israël quelqu'un sur qui compter. Ils avaient sur qui s'appuyer, et alors il en résulte que l'existence même de l'Égypte était un facteur négatif à l'égard du peuple d'Israël, car au lieu de faire confiance à l'Éternel ils s'appuyaient pour ainsi dire sur quelqu'un censé les aider. Et une partie de cela fut l'affaire de la chute de l'Égypte.