Sefer Yechezkel, chapitre 29. La dixième année, au dixième mois, le douzième jour du mois, la parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes. Le Malbim explique : la dixième année, or nous nous souvenons que la chute de Tsor a déjà été prophétisée dans la onzième année. Que se passe-t-il donc maintenant, revient-il soudainement en arrière ? Il recommence soudain à parler de la dixième année, alors que nous avions déjà parlé auparavant, nous étions déjà dans la onzième année. Le Malbim, ainsi que les autres commentateurs, se penchent sur cette question. La raison pour laquelle il a placé en premier la chute de Tsor, bien qu'elle fût en réalité chronologiquement plus tardive, c'est que sur Pharaon il prophétise aussi la douzième année et la vingt septième année, et il a donc placé en premier la prophétie de Tsor afin de regrouper ensemble toutes les prophéties concernant Pharaon. Car sinon, il aurait fallu insérer la prophétie de Tsor au milieu, l'interrompant. La dixième année Mitsrayim, ensuite la onzième Tsor, et après cela d'autres prophéties sur Mitsrayim. Il ne voulait pas faire ainsi, il a donc placé Tsor en premier bien que Tsor fût la onzième année, puis il a apporté les prophéties sur Mitsrayim de manière continue. Il ajoute autre chose : Mitsrayim fut détruite de nombreuses fois, et la dernière destruction eut lieu après Tsor, c'est pourquoi il ordonne cette prophétie après Tsor, puisque sa dernière destruction fut plus tardive.
Fils de l'homme, tourne ta face vers Pharaon roi de Mitsrayim, et prophétise contre lui et contre toute Mitsrayim. Fils de l'homme, tourne ta face vers Pharaon roi de Mitsrayim, parce que Pharaon s'est fait dieu, et parce que Pharaon exerçait une grande domination, c'est à dire qu'il détenait un grand pouvoir, et la chute de Pharaon est en réalité la chute de la nation dans son ensemble, c'est pourquoi lorsqu'il parle il parle de Pharaon, bien qu'en réalité la prophétie ne soit pas personnelle à Pharaon. Lorsqu'il parlera ici de Pharaon, il parle en fait de ce qui adviendra à l'ensemble de Mitsrayim. Alors pourquoi est-ce à Pharaon que je me réfère ? Parce que Pharaon, premièrement, s'est fait dieu, et deuxièmement il détenait un grand pouvoir, c'est pourquoi il s'adresse en quelque sorte à lui de manière personnelle.
Parle et dis : ainsi parle le Seigneur Dieu, me voici contre toi Pharaon roi de Mitsrayim, le grand crocodile qui gît au milieu de ses fleuves, qui a dit : à moi mon fleuve, et c'est moi qui me suis fait. Parle et dis : ainsi parle le Seigneur Dieu, me voici contre toi Pharaon roi de Mitsrayim, et Pharaon roi de Mitsrayim, il le désigne comme le grand crocodile qui gît au milieu de ses fleuves. D'où vient cette expression et pourquoi précisément cette image ? Le Malbim explique : les Égyptiens croyaient que le Nil était sacré, et nous savons donc que lorsque le Saint béni soit-Il châtie, Il châtie d'abord le dieu de la nation puis la nation elle-même, c'est pourquoi au début le Saint béni soit-Il a frappé la plaie du sang afin de frapper le Nil. Ils croyaient que le Nil était sacré parce qu'ils y voyaient une utilité, ils s'en abreuvaient, tu arrosais avec ton pied comme un jardin potager, telle était la manière de Mitsrayim, et pour cette raison ils attribuèrent au Nil certaines qualités de sainteté. Les grands crocodiles qui se trouvent dans le Nil, à eux aussi ils attribuèrent en quelque sorte une divinité. Ils croyaient en effet aux dieux Tartak et Nivchaz et autres sortes d'animaux. Ils croyaient aussi que certains animaux étaient des divinités, le coq, Nivchaz et Achima et toutes sortes de divinités, c'est à dire le bouc et le coq, et les Égyptiens croyaient au mouton et les Indiens croient en la vache et ainsi de suite. Ils croyaient donc aussi que les crocodiles qui se trouvent en Mitsrayim étaient une sorte de divinité. Et ils croyaient qu'il y avait un crocodile plus grand que tous là dans le Nil, et qu'il était en quelque sorte le dieu de tous, qu'il domine sur tous, et qu'il s'était créé lui-même et avait créé le fleuve. Ainsi croyaient-ils.
Maintenant il compare Pharaon en quelque sorte à ce grand crocodile. Et pourquoi ? Parce que chez Pharaon aussi se trouvaient ces mêmes aspects. Pharaon détenait dans le pays la force et la domination que, en quelque sorte, ils attribuaient au grand crocodile qui se trouve dans le Nil, Pharaon détenait un tel pouvoir ici dans le pays. Autre chose, Pharaon gît au milieu de ses fleuves, cela veut dire au milieu de tout le pays de Mitsrayim et de tous les fleuves qui s'y trouvent, il est certain que tout lui appartient, et non seulement cela, mais il se vante aussi d'avoir lui-même créé le fleuve et de s'être aussi créé lui-même. Et c'est ce qu'il dit : à moi mon fleuve, et c'est moi qui me suis fait. À moi mon fleuve, le fleuve est à moi, je l'ai créé, et autre chose, je me suis fait, je me suis aussi créé moi-même. Bon, une petite question : dis Pharaon, avant de te créer toi-même, étais-tu ou n'étais-tu pas ? On ne sait pas, juste un point de réflexion, n'est-ce pas ? Si tu n'étais pas, alors comment t'es-tu créé toi-même ? Bon, apparemment Pharaon n'était pas fait pour les questions trop profondes, et apparemment son peuple non plus n'était pas si intelligent que cela pour poser les bonnes questions, et même si quelqu'un avait posé la question, apparemment il n'aurait pas exactement reçu de réponses, mais quoi qu'il en soit c'est ce qu'il a vendu à son peuple : à moi mon fleuve et moi, je suis un dieu. Bon, mais un dieu, que se passe-t-il, il y a des besoins, il faut se soulager. Il faut se soulager, alors il va souiller en secret le fleuve, heureusement pour lui le parti des verts n'existait pas encore, car sinon on l'aurait arrêté pour pollution des cours d'eau, et ainsi personne ne savait qu'en réalité ce dieu, ce n'est pas agréable à dire, mais a lui aussi quelques déjections de temps à autre. Quoi qu'il en soit, telle était la conception de Pharaon et c'est ainsi que Pharaon l'a vendue à son peuple.
Il faut savoir que ce que je viens de dire est en réalité l'interprétation connue de tous. Mais il faut savoir qu'en réalité les commentateurs littéraux ne vont pas dans cette direction. Les commentateurs littéraux comprennent ce qui est écrit, à moi mon fleuve et c'est moi qui me suis fait, comme signifiant : j'ai fait et aménagé pour moi le fleuve afin d'arroser mon pays. Voilà le sens de assiti. Assitini signifie j'ai aménagé pour moi, c'est cela assitini, non pas je me suis fait moi-même, mais à moi mon fleuve et je me le suis fait, comme je l'ai fait pour moi. C'est le sens de assitini, j'ai fait le fleuve pour moi. Le Radak donne une autre explication : assitini signifie je l'ai fait, je me suis fait roi grand et élevé. Que signifie cela ? Ma sagesse, mon talent, ma puissance, voilà ce qui m'a fait si grand, donc c'est moi qui me suis fait. Dans ce sens de : j'ai créé ma propre grande puissance, mais non pas dans le sens de : je me suis créé moi-même. Et de même dit le Targoum Yonatan : et c'est moi qui me suis fait, à moi la royauté et c'est moi qui l'ai conquise. À moi la royauté et je l'ai conquise. Mais non pas dans le sens de : je me suis créé moi-même. Mais comme je l'ai dit auparavant, l'interprétation acceptée dans la bouche de tous est précisément celle du Malbim, bien qu'il soit intéressant de constater que ce n'est pas l'interprétation littérale de assitini, car croire qu'il s'est réellement fait lui-même est une chose un peu difficile à accepter, mais c'est ainsi qu'explique le Malbim et comme je l'ai dit c'est l'interprétation courante dans la bouche de tous.
Je mettrai des crochets dans tes mâchoires, et je ferai coller les poissons de tes fleuves à tes écailles, et je te ferai monter du milieu de tes fleuves, et tous les poissons de tes fleuves colleront à tes écailles. Le Malbim explique : Mitsrayim fut détruite plusieurs fois. Au début Pharaon détenait une grande domination, il dominait jusqu'au grand fleuve, le fleuve Perat. Nous avons vu que Nevouchadnetsar est venu et l'a frappé lorsque Yehoyakhin régnait, comme il apparaît dans Melakhim II chapitre 24. La quatrième année de Yehoyakim il fut de nouveau frappé à Karkemich, comme il apparaît dans Yirmeyahou 46. La troisième fois, lorsqu'ils assiégeaient Yerouchalayim, il sortit lui aussi et fut lui aussi frappé. Toutes ces défaites avaient pour dénominateur commun que Pharaon se trouvait hors de son pays. Il sortait hors de son pays pour combattre et alors on le frappait. C'est là-dessus qu'il dit ici l'image : je mettrai des crochets dans tes mâchoires. Lorsqu'on voulait tirer le poisson, on lui enfonçait une sorte d'hameçon dans les mâchoires et avec cela on le tirait. C'est ce qu'il dit aussi ici. Puisque le Saint béni soit-Il voulait faire chuter Pharaon hors de son pays, alors je mettrai des crochets dans tes mâchoires afin de te tirer et de te faire sortir dehors. Et puisque de lui-même il ne voudra pas sortir, alors comme on fait sortir le poisson de force, et ici c'est lui le poisson, c'est le grand crocodile, il l'a comparé à un poisson, pour cette raison Il le tire et le fait sortir dehors par décret de l'Éternel, et le but était de le punir. Maintenant Il lui dit : tu ne sortiras pas seul, mais tu sortiras aussi avec tous tes princes et tes vaillants. C'est le sens de : je ferai coller les poissons de tes fleuves à tes écailles. Cela veut dire qu'il a en quelque sorte ses écailles et qu'il fera coller les poissons de ses fleuves. Les poissons de ses fleuves ce sont les personnages importants, ce sont les princes du royaume, eux aussi sortiront avec lui. Et je te ferai monter du milieu de tes fleuves et tous les poissons de tes fleuves. Que signifie cela ? Cela veut dire : je te ferai sortir hors de ton pays, car dans le pays il avait une certaine sécurité, mais hors de son pays il est toujours plus difficile de combattre lorsqu'on n'est pas sur son propre terrain, alors là il était moins en sécurité, et alors il ressemble, dit le Malbim, à un poisson qu'on a sorti de l'eau sur la terre ferme. C'est l'idée de : je t'ai fait sortir hors de ton pays. Et alors cela exprime en fait une certaine faiblesse. Et je ferai aussi monter les poissons de tes fleuves qui colleront à tes écailles, eux aussi monteront. C'est donc le sens de : et je te ferai monter du milieu de tes fleuves et tous les poissons de tes fleuves qui colleront à tes écailles. Car en réalité il y a ici une répétition, et cette répétition est étonnante. Je ferai coller les poissons de tes fleuves à tes écailles, et après cela tous les poissons de tes fleuves colleront à tes écailles. Tu les as déjà fait coller. Qu'est-ce à dire, que faut-il comprendre ? Mais non, le sens des choses est : je te ferai monter du milieu de tes fleuves pour combattre hors de ton pays, toi et tous les poissons de tes fleuves qui colleront à tes écailles. Tous ceux qui sont attachés à toi, ces mêmes princes et personnages importants, eux aussi monteront avec toi. Et le Malbim dit toujours que daguat est une expression de multitude, comme les poissons qui étaient dans le fleuve moururent, on parle de la multitude des poissons.
Je te jetterai au désert, toi et tous les poissons de tes fleuves, tu tomberas sur la surface du champ, tu ne seras ni recueilli ni rassemblé, aux bêtes de la terre et aux oiseaux du ciel je t'ai donné en pâture. Le Radak explique lui aussi ici : je te jetterai au désert, il s'agit du même thème de l'image dont nous avons parlé auparavant, puisque les poissons ne vivent pas dans le désert, il voulait donc te dire qu'ainsi les Égyptiens mourront eux aussi par l'épée sur la surface du champ lorsqu'ils sortiront combattre contre les Kasdim, et là ils deviendront la nourriture des bêtes du champ et des oiseaux du ciel. Là vous mourrez comme les poissons qui, lorsqu'ils sortent de l'eau vers le désert, meurent là. Le Malbim explique que là son armée sera en fait dispersée et tombera sur la surface du champ, car comme nous l'avons expliqué la guerre ne se déroulera pas dans son pays qui est une ville fortifiée, mais elle se déroulera sur la surface du champ. Tu ne seras ni recueilli ni rassemblé. Le Malbim dit : quelle est la différence entre recueillir et rassembler ? Le Malbim explique qu'en langue sacrée rassembler signifie que des choses dispersées, tu les réunis ensemble. En revanche recueillir signifie les ramener à leur place. Par exemple, si le berger veut réunir son troupeau, je dirai qu'il les rassemble. S'il veut les ramener à l'enclos, il les recueille. Ils ne seront pas recueillis à la maison. Recueillir signifie toujours retourner à la source, à la base, au lieu d'où ils sont sortis. En revanche rassembler signifie seulement recueillir un à un. C'est l'expression du rassemblement. Le Malbim dit ici : les poissons, on les rassemble d'abord en général, c'est à dire que le pêcheur rassemble les poissons, en fait un tas, et ensuite les recueille à la maison. Ici Il dit : non seulement tu ne seras pas recueilli à la maison, mais tu ne seras même pas rassemblé, vous ne serez même pas réunis ensemble, car la bête du champ vous dévorera tous.
Et tous les habitants de Mitsrayim sauront que je suis l'Éternel, parce qu'ils ont été un appui de roseau pour la maison d'Israël. L'Éternel dit : par là mon gain sera que tous les habitants de Mitsrayim reconnaîtront que je suis l'Éternel. Ils reconnaîtront que ce châtiment vient de l'Éternel, qui élève les nations puis les fait périr, l'Éternel élève la nation car la chute d'en haut est bien plus dure. Puis viendra sur lui une guerre dans son pays, dit le Malbim. Nevouchadnetsar viendra à la frontière de Mitsrayim et là il le frappera dans son pays, en Mitsrayim. Ici maintenant il décrit la première guerre, et il en explique aussi la cause. La cause de la guerre, c'est qu'ils avaient été un appui de roseau pour la maison d'Israël. Plus d'une fois déjà nous avons vu par exemple dans Sefer Melakhim et ailleurs, qu'Israël s'appuyait sur les Égyptiens pour que les Égyptiens les aident. Et non seulement ils ne les ont pas aidés, mais ils leur ont encore ajouté ruine et chute, et surtout aussi du point de vue spirituel, car en réalité le fait de te tourner vers Mitsrayim exprimait un manque de foi, et cela est déjà une chute. Là résidait déjà la chute d'Israël, car lorsque tu te tournes vers Mitsrayim tu dis : il y a un empêchement pour l'Éternel de sauver, alors je n'ai pas de problème, j'ai des amis pour cela. Pour cela je me tournerai vers Pharaon roi de Mitsrayim, il me délivrera, il me sauvera. Ils ont détourné leur cœur de l'Éternel et n'ont pas écouté Yirmeyahou qui les avertissait de ne pas faire ainsi. Et alors vous avez été un appui de roseau. Le roseau est une chose faible, le roseau et le jonc se flétrissent, un roseau brisé, le roseau est une chose sur laquelle on ne peut pas s'appuyer. Vous avez été un appui de roseau pour la maison d'Israël.
Quand ils te saisissent par la main, tu te brises et tu leur fends toute l'épaule, et quand ils s'appuient sur toi tu te romps et tu leur fais chanceler tous les reins. Maintenant il va décrire le dommage qu'il a causé au peuple d'Israël lorsque le peuple d'Israël comptait sur lui pour qu'il les sauve. Tu es, comme nous l'avons dit, de la nature d'un roseau, et non seulement un roseau mais un roseau brisé, un roseau fendu, car lorsque l'homme saisit le roseau, la Guemara dit que le roseau a des esquilles. Si on prend un roseau de jonc, alors en haut, si vous le brisez vous verrez qu'il forme de nombreuses pointes, cela s'appelle des esquilles. Et lorsqu'une personne voudra le saisir, alors ces esquilles piquent sa main. Quand ils te saisissent par la main, tu te brises et tu leur fends toute l'épaule. Ce qui ici demande à être compris, c'est l'épaule, apparemment comment est-elle arrivée là ? Il aurait fallu dire que cela leur fend la main, mais pourquoi dit-il et tu leur fends toute l'épaule ? Le Malbim explique qu'il l'a comparé à un roseau brisé qui, lorsqu'une personne le saisit dans sa main et veut menacer celui qui vient contre elle, que fait-elle alors ? Elle porte le roseau en arrière pour montrer comme si : je viens te frapper. Or maintenant, quand il a porté le roseau en arrière, puisque le roseau est brisé, il lui a fendu l'épaule. Vous comprenez ? Le brisement du roseau et ses pointes ont fendu l'épaule de celui qui menace. C'est ce qu'il dit : et tu leur fends toute l'épaule. Son épaule est meurtrie et fendue, et cela lorsqu'il voudra menacer avec lui. Et ensuite, et quand ils s'appuient sur toi tu te romps. Et s'il veut malgré tout s'appuyer sur ce bâton, le bâton se brisera complètement. Que signifie et tu leur fais chanceler tous les reins ? Certains expliquent : et tu leur fais trébucher tous les reins. Ve-hama'adta comme ve-hima'adta, cela signifie faire tomber, comme celui qui trébuche et tombe. Mais Rachi dit qu'il voit leurs propos, quant à lui. En revanche l'interprétation la plus acceptée ici, comme l'explique aussi le Malbim et comme l'explique aussi Rachi, c'est que lorsqu'une personne se maintient debout, alors elle tient sur ses reins. Il dit donc et tu leur fais chanceler tous les reins. Le Malbim explique : lorsqu'une personne marche sur ses jambes, alors la force de la gravité se trouve entre les jambes, par la force des reins qui soutiennent le corps. Les reins tiennent le corps. Pensez-y : si l'homme n'avait pas les reins, l'homme se plierait et tomberait. Ce qui maintient l'homme debout, ce sont les reins. Si une personne s'appuie sur un bâton, qu'en résulte-t-il en réalité ? Qu'elle ne tient pas sur ses reins, mais que maintenant elle se penche et s'appuie sur le bâton. La force de la gravité se trouve entre le corps et l'appui. Que se passe-t-il alors ? Lorsque l'appui se brise et tombe, elle tombe. Si elle ne parvient pas à tenir sur ses reins, ne parvient pas à se stabiliser, alors dès que l'appui tombe elle tombe avec lui. Que faut-il alors ? Il faut alors renforcer aussitôt ses reins afin que le corps ne continue pas à pencher à la suite de l'appui. Le Malbim dit : c'est ce qui est écrit ici, et tu leur fais chanceler tous les reins. Ils devront maintenir les reins avec force et vigueur, car sinon, cet appui sur le bâton les fera tomber. Quelle est l'application ? Le Malbim dit : au début, lorsqu'ils voulaient effrayer les ennemis par le moyen de Pharaon, lorsque le roi de Bavel assiégeait Yerouchalayim, ils s'étaient en fait alliés à Pharaon pour que Pharaon fasse sortir ses armées de Mitsrayim et qu'alors Nevouchadnetsar prenne peur. Il entendrait qu'un renfort est arrivé de Mitsrayim pour nous sauver, cela le dissuaderait et par là il s'enfuirait. Il y avait en réalité ici une intention d'effrayer l'ennemi. C'est ce qu'il a expliqué auparavant, que lorsqu'on prend le bâton pour le porter en arrière afin d'effrayer, en montrant que je veux frapper, alors leur épaule se brise. Il dit : par là leur est fendue toute l'épaule. Pourquoi ? Parce qu'alors tu devais payer à Pharaon une grande fortune, un pot-de-vin au roi de Mitsrayim, ils portent leurs richesses sur le dos des ânons et ainsi de suite, sans profit mais pour la honte et ainsi de suite. Cela était donc au début, quand ce n'était qu'une menace. Ensuite cela ne t'a pas aidé, car en pratique tu devais toi-même aller combattre contre eux. Et c'est ce qu'il dit : et tu leur fais chanceler tous les reins. Le peuple d'Israël fut maintenant contraint de tenir sur ses reins, alors que ses jambes étaient déjà, comme nous l'avons dit, déjà fatiguées, déjà défaillantes, ils s'attendaient à avoir de l'aide, et ici ils furent contraints de tenir sur leurs propres jambes au lieu de compter sur Pharaon, alors qu'ils pensaient qu'il les sauverait, en fin de compte il ne leur fut d'aucun secours.
Rachi donne une autre explication. Que signifie et tu leur fends toute l'épaule ? Rachi explique comment, pourquoi l'épaule. Alors Rachi dit, il dépeint une image telle que : une personne s'appuie en quelque sorte sur l'appui du roseau brisé, mais puisque le roseau se brise, que lui arrive-t-il alors ? Elle tombe. Et parce qu'elle tombe, son épaule tombe sur le roseau et se blesse elle-même. Et c'est ce qu'il dit : et tu leur fends toute l'épaule. Après que le bâton se brise ainsi, alors elle tombera dessus et son épaule se brisera et se blessera sur le roseau brisé. C'est le sens du thème : et tu leur fends toute l'épaule, les esquilles pénètrent dans ses épaules.
C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu, voici je fais venir sur toi l'épée, et je retrancherai de toi homme et bête. C'est pourquoi Nevouchadnetsar arrive à Mitsrayim, cela eut lieu après la destruction, c'est pourquoi Il dit : voici je fais venir sur toi l'épée, et par là le pays de Mitsrayim deviendra désolation et ruine, et ils sauront que je suis l'Éternel, parce qu'il a dit : à moi le fleuve et c'est moi qui l'ai fait. Le pays de Mitsrayim deviendra désolation et ruine, et ils sauront que je suis l'Éternel. Par là ils reconnaîtront ma divinité davantage encore du fait que j'ai amené le destructeur dans leur pays. Pourquoi ? Parce que lorsque tu amènes le destructeur dans leur pays, comme nous l'avons dit, là la chute est plus dure, car le roi dans son pays possède une plus grande puissance, il a des villes fortifiées, il a ses forces, et là malgré tout le destructeur viendra dans leur pays, la chute sera plus puissante. Le Malbim explique, et maintenant il va nous expliquer la troisième destruction, la destruction générale qui frappa Mitsrayim. Cela eut lieu la vingt septième année du règne de Nevouchadnetsar, dix-huit ans après la destruction, où il avait déjà reçu son châtiment pour ce qu'il avait fait en aidant les enfants d'Israël, et voici maintenant le nouveau châtiment, ce n'est pas pour avoir été un appui de roseau brisé. Le nouveau châtiment est pour avoir dit : parce qu'il a dit à moi le fleuve et c'est moi qui l'ai fait. Puisqu'il attribuait encore toute sa force au fleuve et à lui-même, et en réalité aussi qu'il avait créé le fleuve, c'est à dire que Mitsrayim ne s'était pas encore totalement effacée, et qu'il ressentait encore ces sentiments de divinité, il fallait donc encore amener sur lui une chute supplémentaire. Et le pays de Mitsrayim deviendra désolation et ruine. Et pourquoi ? Parce qu'il a dit à moi le fleuve et c'est moi qui l'ai fait, selon les interprétations que nous avons expliquées plus haut sur ce que signifie à moi le fleuve et c'est moi qui l'ai fait, soit j'ai fait ma royauté, soit comme le Malbim l'a expliqué, je me suis fait moi-même.
Que signifie désolation et ruine ? Le Malbim explique la différence entre désolation (chemama) et ruine (chourva), à savoir que la ruine s'applique généralement davantage aux villes. Je ne dis pas un désert en ruine, car là rien n'a été détruit. Je dis le désert désolé. Je dis le pays désolé, désert, sans cultures. Mais pour les villes il est plus approprié de parler de ruine. Et généralement la désolation est plus forte que la ruine. Aux ruines dévastées, désolation. L'ajout qui vient par la suite amplifie toujours. Alors il n'y avait pas seulement de la dévastation, il y avait aussi de la désolation. Car dans la ruine il reste encore des pierres, il reste encore ce qu'on appelle quelque chose. Mais quand on dit désolation, cela signifie l'anéantissement total, pour décrire la destruction totale. C'est pourquoi il est écrit et le pays de Mitsrayim deviendra désolation et ruine. C'est à dire que les lieux les moins habités seront de l'ordre de la désolation, et les lieux habités seront ruine.
C'est pourquoi voici je viens contre toi et contre tes fleuves, et je livrerai le pays de Mitsrayim aux ruines dévastées et désolées, depuis Migdol Sevené jusqu'à la frontière de Kouch. C'est pourquoi voici je viens contre toi, cela signifie : je fais venir sur toi la destruction totale, comme nous l'avons dit la vingt septième année de Nevouchadnetsar. Et c'est pourquoi il dit ici aux ruines dévastées et désolées, cela signifie, que sont les ruines dévastées, quelle est cette répétition ? Une très grande destruction, plus encore que ce que nous avons vu plus haut, désolation et ruine, mais ruines dévastées et désolées. Cela signifie l'amplification de la destruction, et cela englobera tout le pays, depuis Migdol Sevené jusqu'à la frontière de Kouch, ce qui signifie tout Mitsrayim inclus. À ce point.
Nul pied d'homme n'y passera, et nul pied de bête n'y passera, et elle ne sera pas habitée pendant quarante ans. Nul pied d'homme n'y passera et nul pied de bête n'y passera, ce sera une destruction véritable et totale, ce sera comme un désert aride. Et comme dans le désert aride il n'y a pas de bêtes et certainement pas non plus de raison pour les hommes de chercher quoi que ce soit, ils n'y passent donc pas, et donc les bêtes non plus ne s'y verront pas, puisque le lieu sera totalement désolé. Combien de temps cela durera-t-il ? Ce sera quarante ans. Elle ne sera pas habitée pendant quarante ans.
Rachi apporte le Midrash. Le Midrash dit, il y a plusieurs avis dans le Midrash, mais voici l'un des avis, c'est l'avis des Sages. Quarante-deux années de famine furent décrétées dans le rêve de Pharaon en Mitsrayim. Vous entendez ? Lorsque nous lisons le sens simple des versets, nous voyons sept années de famine. Les Sages disent : non pas sept, mais quarante-deux. N'est-ce pas ? Ce n'est pas par mauvais œil, comme si l'Éternel devait leur ajouter encore autant et autant d'années de famine, mais comment sont-ils arrivés à quarante-deux ? Comment, comment le calcul ? Les Sages disent : en fonction des trois fois où le rêve est écrit. Sept vaches et sept épis mauvais, cela est écrit trois fois. Si nous faisons trois fois sept, nous obtenons vingt et un. Bon, après cela il le voit, il le raconte à Yossef, n'est-ce pas ? Alors nous obtenons maintenant il l'a vu et l'a raconté à Yossef, donc la vision c'est encore une fois, le récit à Yossef c'est encore une fois, nous en avons obtenu deux. C'est à dire encore quatorze. De vingt et un plus quatorze, combien avons-nous ? Trente-cinq. Maintenant il lui a dit les sept vaches maigres et mauvaises et ainsi de suite, encore une fois nous voyons sept de plus, nous avons obtenu ensemble quarante-deux. Remarquez, la vision, nous la comptons en elle-même, et pourquoi ? Parce que les trois fois que nous avons comptées au début, c'est ce qui a été écrit. On ne parle pas maintenant de la vision qu'il voit, la vision elle-même est un compte à part, le récit lui-même est un compte à part, et Yossef qui lui interprète le rêve répète encore une fois le récit, les sept vaches maigres et mauvaises, il revient encore une fois sur le thème des sept années de famine, cela fait encore sept, ensemble nous avons obtenu quarante-deux de famine. Le Midrash dit : en pratique ils n'eurent que deux années de famine, car nous savons tous que lorsque Yaacov descendit en Mitsrayim, le Nil monta à sa rencontre et la famine cessa. Il leur restait une dette de quarante ans. Qu'en est-il de ces quarante ans ? Ces quarante ans leur sont maintenant réclamés. Ainsi disent les Sages. Ce sont les quarante ans où Mitsrayim sera dévastée et non habitée et sera désolée, ce qui signifie une famine totale, rien ne pousse là en Mitsrayim, et Il te dit : ce sont les quarante ans que Mitsrayim devait compléter au sujet de ce rêve.
Et je livrerai le pays de Mitsrayim à la désolation au milieu de pays désolés, et ses villes seront désolées pendant quarante ans au milieu de villes dévastées, et je disperserai Mitsrayim parmi les nations et je les répandrai dans les pays. Et je livrerai le pays de Mitsrayim à la désolation. En outre, dit le Malbim, il y aura une destruction aussi dans les environs de Mitsrayim. Remarquez, à ce point que Mitsrayim sera désolée au milieu de pays désolés. Que signifie cela ? Elle aurait pu être désolée, mais les pays qui t'entourent sont des pays florissants et prospères, et alors ta situation n'est pas si mauvaise, puisque tu peux recevoir de la nourriture et d'autres choses des pays alentour, comme au pays de Kena'an il y eut une famine et ils descendirent en Mitsrayim pour acheter du grain. Mais ici Il dit : il y aura une destruction aussi dans les environs de Mitsrayim. Et je livrerai le pays de Mitsrayim à la désolation au milieu de pays désolés. Les pays qui l'entourent, eux aussi seront désolés. Il peut arriver parfois que le pays soit désolé, mais que les villes ne soient pas en ruine. Par exemple, comme vous voyez une oasis. Tout le désert est désolé, soudain au milieu il y a une oasis. Alors peut-être penseras-tu qu'ici aussi il y aura une réalité semblable ? Il te dit : non, et ses villes seront au milieu de villes dévastées. Les villes aussi seront en ruine. Et non seulement cela, mais elles seront aussi au milieu de villes dévastées, ce qui signifie que les villes voisines alentour, elles aussi seront en ruine. Et alors, une fois de plus, cela rend les choses plus difficiles, car si les villes alentour sont bâties, alors elles s'efforceront au moins d'aider à reconstruire cette ville. Mais si elle est en ruine et au milieu de villes dévastées, toutes les villes alentour aussi étant en ruine, il ne se peut pas qu'elles la reconstruisent puisqu'elles sont elles-mêmes en ruine. Et malgré tout Il dit : si tu dis ainsi, alors elle est égale à tous les pays qui l'entourent, car elle est désolée et se trouve au milieu de désolés, et elle est en ruine et se trouve au milieu de ruines. Il te dit : non, sache que sa désolation et sa destruction seront plus grandes. Bien qu'elle soit au milieu de pays désolés, malgré tout la proportion de sa désolation sera plus grande que leur désolation. Pourquoi ? À tel point qu'on dira qu'eux, pour ainsi dire, sont déjà considérés comme non désolés par rapport à elle. Elle sera si désolée qu'elle sera appelée le pays désolé. Le pays qui est le pays désolé. Et cette chose durera pendant quarante ans. Et en outre Il te dit : sache aussi que ceux qui en réchapperont, ceux qui survivront encore, ne s'installeront pas en un seul lieu mais seront dispersés parmi les nations, ce qui est toujours un coup plus dur. Car si nous sommes sortis de notre pays mais que nous nous sommes rassemblés en un lieu précis, alors nous avons encore préservé d'une certaine manière notre identité. Mais si les Égyptiens là-bas étaient dispersés parmi les nations, cela signifie qu'ils s'assimileront totalement. Car ainsi parle le Seigneur Dieu : au bout de quarante ans...