Sefer Yechezkel, chapitre 22. Notre chapitre constitue la haftara de Aharé Mot pour les Sefarades et les Yeménites, tandis que la plupart des Achkénazes ont coutume de la lire comme haftara de la paracha Kedochim.
La parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Toi, fils de l'homme, vas-tu juger, vas-tu juger la ville de sang et lui faire connaître toutes ses abominations. Après avoir vu que Yechezkel a prophétisé que Nabuchodonosor se tenait devant deux chemins et qu'il tira au sort pour savoir de quel côté aller, soit vers Yerouchalayim, soit vers Rabat des fils de Ammon. Et voici que le sort désigna, selon tous les signes, qu'il se dirige vers Yerouchalayim. Le prophète s'étonne alors et dit : se peut-il que les fils de Ammon soient plus justes que le peuple d'Israël ? Pourquoi Nabuchodonosor vient-il précisément contre le peuple d'Israël et non contre les fils de Ammon ? Il faut donc que le Saint béni soit Il lui prouve les fautes et les corruptions qui étaient parmi les enfants d'Israël, et à cause desquelles précisément Nabuchodonosor s'avance contre le peuple d'Israël.
Toi, fils de l'homme, vas-tu juger, vas-tu juger la ville de sang et lui faire connaître toutes ses abominations. Si tu veux les juger afin d'essayer de comprendre pourquoi ils ont mérité l'anéantissement, et qui juger ? La ville de sang. Pourquoi la ville de sang ? Parce qu'on y a versé le sang par le meurtre. Autre chose : l'ennemi viendra et tuera, il fera des victimes, il en résulte donc qu'elle est appelée ville de sang, tant à cause de ce que nous avons fait à l'intérieur qu'à cause de ce que l'ennemi nous a fait. Si tu veux juger et savoir pourquoi le châtiment leur est dû, fais-leur connaître toutes leurs abominations, afin de leur montrer que le jugement et la sentence sont vérité et justice.
Que signifie la répétition, vas-tu juger, vas-tu juger la ville de sang ? Le Malbim explique que le prophète était en lui-même dans le doute : doit-il juger et enquêter sur les fautes de Yerouchalayim, doit-il s'y pencher ? Hachem lui dit : puisque tu juges et enquêtes là-dessus, hésites-tu à juger la ville de sang ? Je te le dis, fais-leur connaître toutes leurs abominations. Tu doutes de juger la ville de sang ? Je te le dis au contraire, réprimande-les sur l'ampleur de leur corruption, et par là ils auront l'explication de la raison pour laquelle Nabuchodonosor s'avance contre eux.
Et tu diras : ainsi parle Hachem Elokim, ville qui verse le sang en son sein pour hâter sa fin, et qui s'est fait des idoles pour se souiller. Ville qui verse le sang, ville dont les habitants versent le sang. Le Radak dit : certes il est écrit ville, mais l'intention n'est pas la ville, l'intention porte sur les hommes qui y demeurent, comme il est écrit ville tumultueuse et joyeuse, etc., où l'on désigne les habitants de la ville. Ville qui verse le sang en son sein. Quel est l'accent de en son sein ? Le Radak explique que cela vient pour deux raisons. La première : plus la chose est faite au grand jour, plus la faute est grande. Voici qu'elle verse le sang non pas en cachette mais en son sein, c'est à dire ouvertement, au centre de la ville. On y verse le sang publiquement. Autre chose : elle verse le sang en son sein, comme pour dire que son intérieur est empli de sang. Tel est le sens de qui verse le sang en son sein. Son intérieur s'est empli de sang, comme il est écrit à propos de Menaché qui remplit Yerouchalayim d'un bout à l'autre, son intérieur était pour ainsi dire empli de sang. C'est pourquoi cette chose fait que le temps de sa destruction arrive, pour hâter sa fin, son heure est venue.
Et qui s'est fait des idoles pour se souiller. Il ajoute qu'elle s'est aussi fait des idoles. Les idoles, c'est l'idolâtrie sur les montagnes et les collines, pour se souiller. Que signifie pour se souiller ? Le Radak explique que les impuretés dont le peuple d'Israël est averti sont selon des degrés. Il y a l'impureté par contact, il y a une impureté plus grave qui est celle des unions interdites, il y a une impureté encore plus grave qui est l'idolâtrie, laquelle est véritablement une impureté de l'âme. Sur ces deux dernières matières, nous avons vu que le Saint béni soit Il a fait que les nations qui étaient dans le pays de Kena'an soient exilées. Sur ces deux matières, la Torah dit en effet : vous ne ferez pas selon les actes du pays de Kena'an, ceux ci étaient des actes de débauche et d'idolâtrie, les deux choses les plus graves. Dans la Torah aussi il est écrit soyez saints, puis il dit qu'est ce qui est l'opposé de cela ? Ne vous tournez pas vers les idoles. Se tourner vers les idoles, vers l'idolâtrie, c'est l'opposé de la sainteté et c'est le sommet de l'impureté. Lorsque Ra'hel est assise sur les téraphim, elle dit à son père Lavan : la voie des femmes est sur moi. Nos Sages disent que l'idolâtrie souille comme la nidda, c'est à dire que l'impureté la plus grave est l'impureté de l'idolâtrie, elle est une impureté de l'âme. C'est pourquoi il dit et par tes idoles que tu as faites, tu t'es fait des idoles pour te souiller. C'est la plus grande impureté.
Le Malbim explique aussi qu'il vient leur dire que le décret principal vient à cause de l'effusion de sang, que par cela est venue son heure, le temps de l'anéantissement, et en outre aussi l'idolâtrie : elle s'est fait des idoles et le reste des abominations comme il l'explicitera ici par la suite.
Par ton sang que tu as versé tu t'es rendue coupable, et par tes idoles que tu as faites tu t'es souillée, tu as rapproché tes jours et tu es parvenue jusqu'à tes années, c'est pourquoi je t'ai livrée à l'opprobre des nations et à la dérision de tous les pays. Par ton sang que tu as versé tu t'es rendue coupable. La faute et le châtiment principaux, dit le Malbim, le prophète en atteste devant eux, résidaient dans l'effusion de sang. Et nous voyons aussi que lorsque, en fin de compte, la destruction est arrivée, il est écrit à cause de la faute de Menaché. Menaché qui remplit Yerouchalayim de sang d'un bout à l'autre. On voit de là que la faute principale qui pesait sur eux concernait l'effusion de sang.
Et par tes idoles que tu as faites tu t'es souillée. Par les idoles tu t'es souillée, car cette faute dont nous avons parlé, l'effusion de sang, aurait pu leur être pardonnée après qu'ils auront reçu le châtiment. Mais ils continuaient encore à s'attirer l'impureté sur eux mêmes. Comment ? Ils continuaient dans les idoles, ils continuaient dans l'idolâtrie. C'est pourquoi il lui dit : par l'effusion de sang tu as rapproché tes jours, le temps de l'anéantissement viendra vite. Et par les idoles tu es parvenue jusqu'à tes années, le temps de la chute viendra et commenceront pour toi des années changeantes. Expliquons l'intention de ces paroles.
Le Malbim rapporte en plusieurs endroits que les années, chaque fois qu'on utilise l'expression années, cela vient pour désigner des changements. Les années viennent exprimer les changements qui surviennent dans le monde. Et les jours, si l'on ne parle pas de quelques jours mais que l'on veut parler de longues années, on s'exprime parfois par l'expression jours, cela décrit la continuité du temps, pas nécessairement en mal. Mais lorsqu'il est écrit années, c'est généralement en mal. Car les années viennent exprimer les changements qui, généralement dit le Malbim, ne sont pas pour le bien. Lorsque l'homme vieillit, les changements ne sont généralement pas pour le bien. Ils sont généralement en mal. L'homme se dessèche peu à peu, sa fraîcheur et son tempérament s'altèrent, il se corrompt et se détériore et s'approche de la vieillesse. Ainsi donc, les années viennent généralement exprimer un changement négatif. C'est aussi ce que Pharaon demande à Yaakov : combien sont les jours des années de ta vie ? L'intention est : quelle est la durée de la continuité des années de ta vie. Jours, les jours viennent exprimer la continuité, pas nécessairement sous un aspect mauvais. La crainte de Hachem ajoute des jours, mais les années des méchants seront écourtées. Qu'avez vous remarqué ? La crainte de Hachem ajoute des jours, ce qui est positif, il s'exprime par l'expression jours. En revanche, chez les méchants, les années des méchants, il s'exprime par l'expression années. Les années des méchants seront écourtées, car pour les méchants, comme nous l'avons dit, il s'agit d'années, de changements qui sont généralement négatifs. C'est pourquoi il dit ici : tu as rapproché tes jours, les jours du bien sont achevés, c'est terminé, tu as rapproché tes jours, tes jours se sont approchés et achevés. Et tu es parvenue jusqu'à quoi ? Jusqu'à tes années. Sont déjà arrivés les jours de changements, d'années, or les années, comme nous l'avons dit, sont des changements en mal.
Et tu as rapproché tes jours et tu es parvenue jusqu'à tes années, c'est pourquoi je t'ai livrée à l'opprobre des nations et à la dérision de tous les pays. Il leur dit : c'est pourquoi je t'ai livrée à l'opprobre des nations, même parmi les nations où vous serez exilés, là aussi vous aurez l'opprobre, il n'y aura pas de repos, je t'ai livrée à l'opprobre parmi les nations. Que sont les nations ? Le Malbim explique en plusieurs endroits que les nations désignent les peuples proches. Les pays désignent les peuples éloignés. Et toujours l'expression dans les versets : je vous disperserai parmi les nations et je vous éparpillerai dans les pays. Parmi les nations, ce sont les nations voisines, dans les pays, ce sont les pays éloignés, et ce furent deux étapes dans l'exil d'Israël. Le peuple d'Israël, par exemple, fut exilé à Bavel, puis de là se dispersa dans tous les pays. Ainsi donc il en ressort qu'ici il mentionne je t'ai livrée à l'opprobre des nations, ce qui vise les nations voisines. Et à la dérision de tous les pays. Que signifie la dérision ? Le Malbim explique qu'il y a une différence entre l'opprobre et la dérision. L'opprobre, c'est celui qu'on couvre de honte, c'est l'humiliation. La dérision, c'est qu'on le tourne en risée et en moquerie, et c'est encore pire. Il dit donc : non seulement vous étiez parmi les nations, mais vous êtes en outre passés dans tous les pays, vous vous êtes dispersés davantage. Et non seulement on vous a couverts d'opprobre, mais on vous a en outre tournés en dérision, vous êtes devenus objet de moquerie et de risée, et cela même dans tous les pays. Et pourquoi ? Parce que les nations nous connaissent encore, elles ont, pour ainsi dire, un compte à régler avec nous, alors quand elles voient notre chute elles se réjouissent, se moquent, méprisent. En revanche, les pays ne nous connaissent pas, ils n'ont aucun différend avec nous. J'aurais donc pensé que si le peuple d'Israël y est exilé, qu'a-t-il contre le Juif ? Il ne connaît pas le Juif, il n'a pas eu de problèmes antérieurs avec lui, il n'a pas eu de frontière avec lui. J'aurais donc dit que peut-être là nous serions tranquilles. Il te dit : non, à la dérision de tous les pays. Même dans les pays qui sont des pays éloignés, avec lesquels a priori nous n'avions aucun rapport, quand nous serons exilés là bas nous y serons objet de moquerie et de dérision, à la dérision de tous les pays. Et ces choses, à notre grand regret, se sont accomplies en nous de manière extrêmement précise, même dans des endroits où nous ne nous attendions pas à subir des humiliations et des persécutions, car ils n'avaient aucun différend avec nous. La nation a toujours trouvé une raison de persécuter le Juif, avec ou sans raison, le Juif a toujours été persécuté et a toujours été objet de moquerie et de dérision, comme la Torah l'a promis : et parmi ces nations tu ne trouveras pas de repos, et il n'y aura pas de repos pour la plante de ton pied.
Et la Torah promet aussi que dans ces mêmes endroits où nous nous trouverons, les nations parleront constamment de nous. Les nations ressasseront à notre sujet. Elles parleront constamment contre le Juif, feront des caricatures à son sujet et il fera toujours la une des éditions, et tu deviendras là bas objet de proverbe et de raillerie. On ressassera constamment à ton sujet. Et cette chose n'a aucune logique, cette chose ne peut ni ne saurait se prévoir à l'avance. Et malgré tout cela la Torah le prévoit des milliers d'années à l'avance, que telle serait la situation du peuple d'Israël, et telle fut leur situation. Le Der Stürmer était rempli de caricatures sur les Juifs qui veulent conquérir le monde. Et partout on parlait et on faisait des caricatures et on présentait le Juif sous un aspect ridicule. Et lorsque les ennemis de l'extérieur ne nous suffisaient pas, sont venus aussi les ennemis de l'intérieur. Ceux d'entre nous, tous les traîtres d'entre nous, les gauchistes d'aujourd'hui, ils sont déjà la troisième, la quatrième et la cinquième génération de cette cinquième colonne que nous avions là bas. Ceux qui aujourd'hui nous dressent de nouveaux fronts contre le peuple d'Israël le font déjà depuis 200 ans en Europe et même davantage. Là bas ils s'en prennent aux Juifs qui se trouvent parmi eux, écrivent à leur sujet d'une plume dégoulinante de venin et en des termes méprisants et humiliants. Chose terrible pour quiconque connaît un peu l'histoire. Et la Torah en atteste à l'avance.
Les proches et les éloignées de toi se moqueront de toi, ô souillée de renom, pleine de tumulte. Les proches et les éloignées se moqueront de toi. Les éloignées se moqueront de nous, comme nous l'avons dit, moquerie et dérision, parce que tu es souillée de renom. Ta réputation d'être souillée s'est répandue au loin. Et les proches se moqueront de toi parce que tu es pleine de tumulte. Elles verront les tumultes qui sont en toi, elles verront le bruit intérieur, la haine intérieure, les meurtres intérieurs dont nous avons parlé, et à la suite de ce qu'elles verront de leurs propres yeux, elles te mépriseront.
Et cela aussi, comme il le décrit ici, tu es souillée de renom. Que cela signifie-t-il ? Même des endroits éloignés qui n'ont jamais vu de Juifs. Un homme, un rav, raconta qu'un jour, il rencontra quelqu'un au bout du monde, je ne sais pas, en Australie, je ne sais où. Et celui-ci le regarde ainsi, regarde et regarde encore. Il lui demanda : puis-je t'aider en quelque chose ? Il lui répondit : tu es Juif ? Il lui dit oui. Il lui dit : peux-tu enlever un instant ton chapeau ? Il lui demanda pourquoi ? Il lui répondit : je veux vérifier quelque chose. Il enleva son chapeau. L'autre se mit à lui palper la tête, le sommet du crâne. Il lui dit : que cherches-tu ? Il lui répondit : je cherche la corne. On m'a dit que les Juifs ont une corne, qu'ils ont une corne qui sort de la tête. C'est ainsi qu'on les dessinait aussi dans les caricatures, on dessinait les Juifs avec une corne. Il dit : je cherche la corne, je ne sais pas, on a dit que les Juifs ont une corne, il demande : les Juifs n'ont pas de corne ? Comprenez, chose terrible, au point que des gens sont devenus des sots complets, et elles se moqueront de toi parce que tu es souillée de renom, car la mauvaise réputation, pour ainsi dire, du peuple d'Israël atteint le monde entier alors qu'il n'a jamais vu de Juif de sa vie, qu'il n'a jamais souffert d'un Juif, que le Juif ne lui a pas pris son poste et ne lui a pas prêté à intérêt, mais il hait le Juif parce que tu es souillée de renom. Tu as une réputation souillée qui atteint jusqu'au loin, au point que même les éloignées se moquent de toi. Souillée de renom, pleine de tumulte.
Voici que les princes d'Israël, chacun selon son bras, étaient en toi pour verser le sang. Il leur dit : le peuple, en général, ce qui le guide, ce qui l'amène à marcher dans le droit chemin, c'est lorsqu'il obéit à ses grands. Nous avons raconté une fois ce que raconta le Rav Yitzhak Yossef : lorsqu'il arriva en Russie, on lui dit que c'était une occasion car le président Poutine voulait le rencontrer. Bon, on l'avait alors averti à l'avance : sache que lorsqu'on rencontre le président Poutine, c'est pour tenir avec lui une conversation, mais l'intention n'est pas de tenir une conversation, l'intention est surtout d'écouter. Bon, il raconte qu'il est arrivé là bas, et alors Poutine lui dit : dis-moi, je veux savoir ce qui a préservé le peuple juif ? Qu'est ce qui a préservé le peuple juif pendant 3 300 ans, de sorte que le peuple juif n'a pas changé ? Toutes les nations ont changé, se sont dispersées, se sont assimilées, le peuple juif n'a pas changé. Qu'est ce qui a préservé le peuple juif toutes ces années ? Et il vient lui répondre, mais il dit qu'on lui fait signe ainsi de la main, c'était non-stop, comme pour dire : quand je te dirai de parler, tu parleras. Bref, il comprit qu'il ne fallait pas non plus lui répondre. Quoi qu'il en soit, il lui dit : je vais te le dire. Il lui dit : je vais te le dire, ce qui a préservé le peuple juif, ce sont vos grands. Il dit que le fait que le peuple juif ait eu les rabbanim et les guides et les dirigeants de la communauté, c'est cela qui a préservé le peuple juif pendant tous ces milliers d'années. Et il a tout à fait raison, car dans tous les endroits où il n'y avait pas de dirigeants de communauté, ils se sont assimilés, dispersés, même si au début c'étaient des gens craignant Dieu. Mais peu à peu ils se sont désagrégés. Qu'est il arrivé au judaïsme de Bulgarie ? Qu'est il arrivé aux Éthiopiens ? Chez qui il y avait peut-être des kessim mais qui n'avaient pas la Torah, alors ils n'avaient pas de quoi les enseigner, si bien que leurs études étaient extrêmement superficielles et pas vraiment reliées au Choulhan Aroukh et à la halakha. En revanche, des communautés juives qu'on n'a pas vues pendant des milliers d'années, le judaïsme du Yémen qui pendant 2 000 ans n'a pas eu de contact avec le monde extérieur, quand ils sont arrivés ici tous observent la même Torah, mettent les mêmes téfilines, prient les mêmes prières, tout est identique. Pourquoi ? Il y avait des rabbanim, il y avait de grands maîtres de Torah. Partout où il y avait des rabbanim, ils se sont préservés, là où il n'y en avait pas, non.
Alors ici le Malbim dit : le peuple corrige ses actes en obéissant à ses grands. Et les grands, ce sont leurs princes, ceux qui ont été choisis en raison de leur valeur, ou les parents, car naturellement le fils obéit à son père. C'était ainsi en tout cas autrefois. Oui, en tout cas il y avait alors quelque guide qui éduquait. Mais ici il dit : regarde, ils n'acceptent pas ce que leurs princes leur enseignent. Et pourquoi ? Parce que les princes eux mêmes sont des méchants. Les princes eux mêmes versent le sang contre le droit. Et c'est ce qui est écrit ici, par la force du bras, chacun selon son bras était en toi. C'est ce qu'il dit à propos des princes. Quel en est le sens ? Le Malbim explique que le bras est le premier des forces : lorsque l'homme veut accomplir quelque chose, il agit par la force du bras. Le prince qui établit le jugement par la force de la loi et par la force du droit, alors son bras, c'est le droit. C'est sa force. Par la force du droit qui juge Israël lorsqu'ils s'écartent du chemin, c'est là son bras, c'est sa force. Mais s'il prend le dessus non par le jugement, alors il n'est qu'un homme de bras. Que signifie qu'un ? Il n'a que le bras seul, ce qu'on appelle un homme violent. Il a une force de puissance dans son bras. De quelle force viens-tu ? Si tu viens de la force de la halakha, de la force de la Torah, alors tu as fait régner la force de la Torah, la halakha, le droit, le jugement. Mais si non, si au contraire tu viens de ta propre autorité, alors tu as fait régner la force du bras. Et c'est ce qu'il dit ici, chacun selon son bras était en toi. Chacun agissait par la force de son bras et non par la force de la justice et du droit. Voilà pour ce qui concerne les princes.
Maintenant, voyons qu'ils n'acceptaient pas non plus de leurs parents. Le père et la mère on a méprisés en toi, à l'étranger on a fait outrage par l'oppression en ton sein, l'orphelin et la veuve on a spoliés en toi. Le père et la mère on a méprisés en toi. De même que la crainte et le respect à l'égard des grands se sont détournés d'eux, parce que les grands avaient corrompu leur voie, de même, viens et vois, du père et de la mère aussi l'honneur s'est détourné, on les a méprisés en toi. À l'étranger on a fait outrage par l'oppression en ton sein, et pire encore, on a opprimé les faibles, l'étranger, l'orphelin et la veuve, ceux là on les a opprimés, ceux là on les a spoliés. Rachi dit : toutes les abominations qui figurent dans la paracha Kedochim, toutes les abominations dont ils ont été avertis, figurent ici. Le Radak explique qu'ici il leur énumère les transgressions graves qui étaient parmi eux, dont il aurait convenu à tout homme de s'éloigner même sans que la Torah l'en avertisse. Même sans que la Torah l'en avertisse, le bon sens, la raison droite dit de ne pas opprimer l'orphelin. Cela, tout homme le comprend. De ne pas spolier la veuve, ce sont des gens vils par nature. Et ce sont précisément eux qu'ils opprimaient. Précisément pour cela, car qui les protégera ? Qui veillera sur eux ? C'est pourquoi ils opprimaient l'étranger, car l'étranger n'a pas de famille, il n'a ni proches ni soutiens. L'orphelin et la veuve, la veuve n'a pas de mari, l'orphelin n'a pas de père, il n'y a donc personne pour les protéger. Et par conséquent, à cause de cela, ils se permettaient de spolier l'orphelin, la veuve et l'étranger et de leur faire outrage.
Mes choses saintes tu as méprisées et mes chabbatot tu as profanés. Les choses saintes tu as méprisées. Que signifie les choses saintes tu as méprisées ? Le Radak explique : comme il est écrit vous amenez ce qui est volé, le boiteux et le malade, tout cela relève du mépris. Amener un sacrifice malade ou boiteux, c'est une manière de mépris, cela montre à quel point le service de Hachem est vil à tes yeux. Et mes chabbatot tu as profanés, comme Yirmeyahou les a avertis sur la profanation du Chabbat, ainsi que nous l'avons vu plus haut.
Le Malbim explique ce qui est écrit, mes choses saintes tu as méprisées : comme on le sait, d'après le Sefer Yetsira, il y a dans le monde le acronyme fumée. Ce sont les initiales de olam, chana, néfech (monde, année, âme). Ce sont trois sortes de saintetés. La sainteté de l'âme, c'est l'homme. La sainteté de l'année, c'est la sainteté du temps. Et la sainteté du monde, c'est la sainteté du lieu. Ainsi, par exemple, lorsqu'on parle de la sainteté de l'âme, c'est Israël. Au sein d'Israël, ce sont les kohanim. Lorsqu'on parle de la sainteté du temps, nous avons Roch Hachana, Yom Kippour, Pessah, Souccot, Chavouot, nous avons des temps qui sont sanctifiés. C'est l'année, la sainteté du temps. Et il y a la sainteté du lieu. Qu'est ce que la sainteté du lieu ? La terre d'Israël est sainte entre tous les pays, Yerouchalayim est plus sainte qu'elle, le Har HaBayit, le Beit HaMikdach, le Saint des Saints, ce sont des lieux sanctifiés, c'est le monde, il y a un endroit dans le monde qui est plus saint. Le Malbim dit : ici ils ont porté atteinte à ces trois matières. Concernant la sainteté de l'âme, ce sont les parents, les princes, l'homme élevé, l'homme important, l'homme que la Torah a dit d'honorer, ils y ont porté atteinte, c'est la sainteté de l'âme. Et nous avons déjà vu qu'ils les ont méprisés. Concernant la sainteté du monde, c'est le Saint des Saints, le Mikdach, les lieux sanctifiés, sur cela il dit : mes choses saintes tu as méprisées. Les lieux qui me sont sanctifiés, tu les as méprisés. Nous avons vu que Menaché introduisit une idole dans le Heikhal. Nous avons vu que Yechezkel, cela se verra aussi par la suite, fait une visite du Beit HaMikdach, alors qu'il était déjà sur le fleuve Kevar, nous verrons que le Saint béni soit Il lui fait une visite à l'intérieur et lui montre les idolâtries qu'ils ont gravées dans les salles intérieures du Beit HaMikdach. C'est à dire que le lieu sanctifié aussi, ils l'ont méprisé. Et la sainteté de l'année, ce sont les Chabbatot, les jours de fête, mes chabbatot tu as profanés.
Des hommes de médisance étaient en toi pour verser le sang. Et sur les montagnes on a mangé en toi. On a commis la débauche en ton sein. Des hommes de médisance étaient en toi, ils allaient colporter la médisance des faibles aux forts afin de verser le sang des innocents pour rien. Ils allaient trouver les hommes violents et leur disaient : tu as vu, un tel a fait ceci, celui là a fait cela. Quiconque voulait régler un compte avec quelqu'un allait trouver ces voyous pour qu'ils le liquident. Et sur les montagnes on a mangé, on a mangé en toi. Rachi explique que l'intention est que sur les montagnes ils servaient l'idolâtrie. Ainsi dit le Targoum : et sur les montagnes ils t'ont servie dans la perversion. Car ils faisaient l'idolâtrie sur le sommet des montagnes, comme il est rapporté qu'ils le faisaient sur les montagnes et sous tout arbre verdoyant, telle était la coutume des idolâtres. On a commis la débauche en ton sein. La débauche est un terme général, et par la suite nous verrons le détail des affaires de débauche. Rachi explique que la débauche vient de l'expression complot, comploter. On a commis la débauche en ton sein signifie des desseins de méchanceté, tel est le sens de débauche. En revanche le Radak, et ainsi voit-on aussi chez le Malbim, expliquent le sens de débauche au sens de dessein de fautes, comme le dit le Targoum, dessein de fautes, ce qui vise généralement les affaires d'unions interdites.
Le Malbim explique que l'effusion de sang était en eux du fait de trois matières. Premièrement, comme nous l'avons vu plus haut, par les princes qui versaient le sang en son sein. Deuxièmement, comme il nous le dit ici, des hommes de médisance étaient en toi. Les hommes de médisance échauffaient les esprits et provoquaient l'incitation et amenaient par là à verser le sang. Troisièmement, par le pot-de-vin, comme nous le verrons au verset 12, on a pris des pots-de-vin en toi pour verser le sang. Telles furent les trois causes qui amenèrent à l'effusion de sang. Le Malbim dit : ce n'est pas en vain qu'il les a énumérées toutes les trois, car ce sont trois matières dont il est dit qu'elles font sortir l'homme du monde. La première, c'est l'envie, ce sont les hommes de médisance. Il est jaloux de lui, il médit de lui, tu as vu ça, il a fait comme ça, celui là fait comme ça, il parle de l'un à l'autre, c'est l'envie. La deuxième, c'est le désir, par le pot-de-vin. Lorsqu'il reçoit un pot-de-vin, le désir de l'argent l'amène aussi à verser le sang. La troisième, ce sont les princes, c'est par l'honneur. L'envie, le désir et l'honneur font sortir l'homme du monde et amènent aussi les hommes à faire sortir d'autres du monde, oui, les amènent au meurtre. Outre l'effusion de sang, il y avait aussi l'idolâtrie et les unions interdites. Contre l'idolâtrie il dit sur les montagnes on a mangé, ce qui vise les sacrifices d'idolâtrie. Contre les unions interdites, sur cela il a dit on a commis la débauche en ton sein. Voici qu'il nous a énuméré trois transgressions graves.
La nudité du père on a découverte en toi, la souillée par la nidda on a violentée en toi. Pourquoi énumère-t-il précisément la nudité du père ? Le Radak explique : parce que c'est la plus grave des unions interdites. Et c'est ce qui est écrit dans la Torah, la nudité de ton père tu ne découvriras pas, ce qui signifie qu'il est interdit à l'homme d'avoir des relations avec sa mère. Remarquons qu'il est écrit ici au singulier, la nudité du père on a découverte en toi, il n'est pas écrit ils ont découvert en toi. Tandis que le reste est écrit au pluriel, la souillée par la nidda on a violentée en toi, il n'est pas écrit on l'a violentée en toi. Quelle est la différence ? Cela vient faire allusion à ce que disent nos Sages : Amon (fils de Menaché) avait une grande faute parce qu'il eut des relations avec sa mère. Ainsi est-il écrit aussi à propos de Yehoyakim, et c'est ce qui est écrit la nudité du père on a découverte au singulier, à propos de ces individus qui ont trébuché en cela.
Le Malbim explique, rappelons le Radak, qui dit : pourquoi est-il écrit la souillée par la nidda on a violentée en toi ? Pourquoi n'est il pas écrit on a découvert en toi, ou on a eu des relations en toi ? Pourquoi violentée ? Remarquons que c'est aussi l'expression employée ensuite, au verset suivant, et un homme sa sœur, fille de son père, a violentée en toi. Là aussi il est écrit une expression de violence. Le Radak explique : parce que, comme on le sait, tant pour la femme au moment de sa nidda que pour la vierge, il y a violence dans le fait d'avoir des relations. C'est pourquoi, tant pour la souillée par la nidda que pour la vierge, il a mentionné une expression de violence.
Et un homme la femme de son prochain a commis l'abomination, et un homme sa belle-fille a souillée par la débauche, et un homme sa sœur, fille de son père, a violentée en toi. Et un homme la femme de son prochain a commis l'abomination. Le Radak dit : ne pense pas qu'on parle ici d'un homme, d'un seul homme, mais on parle par le terme homme au pluriel aussi, comme un homme vint de Baal Chalicha, où l'intention est là au pluriel. Un homme de ta descendance, l'intention est chaque homme. Chaque homme a souillé la femme de son prochain. Et un homme sa belle-fille et un homme sa sœur, nous avons dit qu'on comprend pourquoi il est écrit a violentée en toi à propos de la sœur, car il s'agit de la sœur vierge avec laquelle il a des relations alors qu'elle est encore dans la maison de son père. Et de plus, il est certain que pour un homme qui lui est proche et qui est son frère, c'est pour elle une violence.
On a pris des pots-de-vin en toi pour verser le sang, tu as pris l'usure et l'intérêt, et tu as spolié tes prochains par l'oppression, et moi tu m'as oublié, dit Hachem Elokim. On a pris des pots-de-vin en toi pour verser le sang. Les rois et les ministres prenaient des pots-de-vin des plaideurs afin de verser le sang innocent. C'est à dire que si l'un devait être déclaré coupable en jugement, alors il payait, et alors on faisait déclarer son adversaire coupable en jugement, on le condamnait à mort. Ainsi on recevait un pot-de-vin pour verser le sang, afin de verser le sang innocent. Et tu as pris l'intérêt, tu as pris l'usure et l'intérêt. Tout d'abord, la forme employée équivaut à tu as pris, sauf que, puisque l'expression est difficile à prononcer dans la langue car ce sont deux chwas qui se suivent, alors c'est écrit ainsi. Comme et tu sauras que je suis Hachem, il est écrit avec un patah. Et en plusieurs autres endroits nous voyons que cela est mentionné avec un patah alors qu'il aurait dû y avoir un chwa. Ainsi de même ici où il est écrit tu m'as oublié, l'intention est tu as oublié. Ce que nous disons dans la langue hébraïque, seulement parce que deux chwas sont difficiles à prononcer, on l'exprime avec un patah. C'est pourquoi on dit tu as oublié et tu as pris, même si l'intention est celle-là.
Le Radak explique : que signifie la répétition, tu as pris l'usure et l'intérêt ? En vérité, nos Sages relèvent déjà cette question. Nos Sages disent, dans le sens simple, l'usure et l'intérêt sont une même chose, mais c'est pour transgresser deux interdictions. Tu ne prendras de lui ni usure ni intérêt. En vérité, il s'agit là du langage de nos Sages, nous avons déjà appris dans les Michnayot du chapitre Eïzéhou Néchekh, nous y avons appris que lorsqu'on s'exprime par le terme intérêt on vise généralement l'intérêt d'ordre rabbinique. Mais cela ne vaut que lorsqu'on parle dans les paroles de nos Sages, tu ne peux pas dire cela à propos de la Torah. Quand la Torah écrit tu ne prendras de lui ni usure ni intérêt, l'intention porte en réalité sur quelque chose de la Torah, car la Torah l'interdit. Quelle est donc la différence entre les deux ? Une explication dit : pour transgresser deux interdictions. Certains veulent dire que l'usure et l'intérêt sont deux expressions de ce que produit la prise d'intérêt. Lorsque l'homme prend un intérêt, il crée deux situations. Une situation : il mord son adversaire. L'intérêt ronge l'homme qui doit payer. Autre chose : il multiplie les biens du prêteur. Car tout le temps le compteur tourne et tout le temps il gagne encore et encore. C'est donc l'expression usure et intérêt. L'usure concerne l'emprunteur et l'intérêt multiplie les biens du prêteur. En réalité, les deux actions qui se créent à la suite de la prise d'intérêt.
Donc tu as pris l'usure et l'intérêt. Et tu as spolié tes prochains par l'oppression. Le Targoum dit : et tu as procuré du plaisir à tes proches par ce que tu as extorqué. L'intention est que tu as fait profiter tes amis de ce que tu as extorqué et de l'argent que tu as pris aux autres. Tu as fait jouir tes prochains de ce que tu as arraché et tu as opprimé les peuples, les membres de ton peuple qui étaient faibles, comme nous l'avons vu, l'orphelin, la veuve, l'étranger, tous ceux là, on les a opprimés par l'oppression. Qui est ce et tu as spolié tes prochains par l'oppression ? Qui sont tes prochains ? Qui sont ces amis qui ont reçu cette spoliation ? Cette spoliation, on l'a donnée à Achour et à Mitsraïm. On leur a donné des pots-de-vin, car lorsque les malheurs ont commencé, ils ont engagé des mercenaires pour venir les aider. Peu importe qu'en fin de compte le paiement fut vain, car non seulement ils n'ont pas aidé, mais en outre c'est un roseau brisé pour appui, comme le leur dit le prophète, qui perce la main de celui qui s'y appuie, si bien qu'en fin de compte cela ne leur a servi à rien. Mais en tout cas, tu es allé piller ton peuple pour donner à tes prochains, à qui ? À Achour et à Mitsraïm.
Et moi tu m'as oublié, dit Hachem Elokim. Et moi tu m'as oublié, l'intention est que tu n'as pas eu confiance en moi, tu ne t'es pas tourné vers moi pour de l'aide. Tu t'es tourné vers les nations pour de l'aide, celles qui sont venues t'anéantir. Et moi tu m'as oublié, je t'ai averti de toutes ces transgressions et tu as suivi tes désirs et tu ne t'es pas souvenu que je t'ai ordonné de t'en abstenir. Il y a donc ici deux explications de ce que signifie et moi tu m'as oublié. Et moi tu m'as oublié, selon une explication, en ce que tu es allé payer les ennemis et tu as oublié que je suis ton protecteur et ton sauveur depuis toujours. Et la seconde explication : tu as fait toutes les abominations que j'ai mentionnées précédemment et tu as oublié que je t'ai ordonné de ne pas faire ces choses.
Le Malbim dit : après avoir mentionné les affaires d'unions interdites, il revient à l'effusion de sang, car l'achèvement du décret concernait l'effusion de sang. Comme nous l'avons dit plus haut au début du chapitre, le début du courroux et de la destruction fut à cause de l'effusion de sang, c'est pourquoi il mentionne surtout l'affaire de l'effusion de sang. Ainsi, après qu'il revient, après avoir parlé des unions interdites, il revient de nouveau à l'affaire de l'effusion de sang. Ce qui est écrit tu as spolié, le Malbim explique que c'est de l'expression vol, comme ainsi sont les voies de quiconque en tire un profit malhonnête, ce qui signifie vole. Il donne encore une explication : profit signifie aussi gain. Quel profit y a-t-il à tuer notre frère ? où le sens est : quel gain en tirerons-nous ? Sur cela il dit : tu es allé opprimer dans quel but ? Pour enrichir tes prochains, c'est à dire Mitsraïm et Achour. Et voici que j'ai frappé de ma paume contre ton profit que tu as fait et contre ton sang qui était en toi. Et voici que j'ai frappé de ma paume, le Radak explique que c'est comme une comparaison avec l'homme qui s'afflige, alors il frappe, il claque paume contre paume. C'est cela j'ai frappé de ma paume. Comme il l'a dit auparavant, et moi aussi je frapperai ma paume contre ma paume, comme nous l'avons vu plus haut. Contre ton profit, l'intention est à cause de ton profit. Et nos Sages disent...
Celui qui observe ici ce que Yechezkel nous énumère : vingt quatre fautes énumère Yechezkel et sur toutes il n'a scellé que par le vol. Comme il est dit et voici que j'ai frappé de ma paume, contre quoi ? Contre ton profit. Le courroux portait surtout sur l'affaire du vol. Contre ton profit que tu as fait et contre ton sang qui était en toi. Que signifie ton sang ? Le Radak dit : il a écrit ton sang au singulier mais l'intention est générale. Ton sang signifie les nombreux sangs, comme et j'eus bœuf et âne, où l'intention est des bœufs et des ânes. Ainsi bien des fois il emploie le singulier alors que l'intention porte sur le pluriel.
Le Malbim explique : ce que j'ai frappé de ma paume, comme nous l'avons vu plus haut au chapitre précédent, et moi aussi je frapperai ma paume contre ma paume, le fait que le décret ait été scellé que Nabuchodonosor aille détruire Yerouchalayim, ce n'était pas à cause de l'idolâtrie et des unions interdites, mais seulement à cause de ton profit, principalement à cause de l'oppression, comme l'a rapporté le Radak. Et sur cela le Malbim dit : nous avons vu quelque chose de semblable aussi dans la génération du déluge, leur décret ne fut scellé qu'à cause du vol.
Ton cœur tiendra-t-il, tes mains resteront-elles fermes aux jours où je vais agir contre toi ? Moi Hachem j'ai parlé et j'ai agi. Le Malbim explique : si le décret avait été à cause de transgressions entre l'homme et l'Omniprésent, il y aurait encore eu place pour la techouva, tu serais revenu par la techouva et Hachem t'aurait pardonné. Mais puisque le décret a été scellé pour des transgressions entre l'homme et son prochain, là la techouva ne sert de rien tant qu'il n'a pas rendu l'oppression qu'il a exercée et le vol qu'il a commis. Alors Hachem dit : comment ton cœur tiendra-t-il, oui, ton cœur tiendra-t-il, tes mains resteront-elles fermes aux jours où je vais faire justice avec toi ? Moi Hachem j'ai parlé et j'ai agi. Et du moment que j'ai prononcé le décret, pour ainsi dire l'acte est déjà accompli. Il est impossible de revenir sur une chose déjà faite. Et le Malbim explique en plusieurs endroits que la parole de Hachem est déjà comme une réalisation. Moi Hachem j'ai parlé, c'est déjà comme une réalisation, comme tu vois que le Saint béni soit Il a créé le monde par dix paroles. C'est à dire qu'il y aurait eu lieu de dire : il a dit, bon, maintenant il doit agir. On te dit : non, il a dit et cela fut. Il a ordonné et cela s'est tenu. Chez le Saint béni soit Il, la parole est déjà la réalisation de la chose. C'est ce qu'il dit : moi Hachem j'ai parlé et j'ai agi. Si j'ai parlé, c'est déjà comme si j'avais agi, il n'y a donc pas lieu maintenant d'annuler la chose.
Et je te disperserai parmi les nations et je t'éparpillerai dans les pays, et je ferai disparaître de toi ton impureté. C'est pourquoi Hachem dit : je te disperserai parmi les nations, et comme nous l'avons dit, il y a une expression pour disperser et une expression pour éparpiller, et il y a les nations et les pays. Disperser signifie répartir et éparpiller signifie une répartition plus grande encore. Et c'est ce qu'il dit : et je t'éparpillerai dans les pays. Et je ferai disparaître de toi ton impureté, par là ton impureté disparaîtra de toi. Comment ton impureté disparaîtra-t-elle de toi ? Le Radak dit : ils n'ont pas servi les idoles en exil. Tout le service des idoles, nous voyons qu'il n'a eu lieu ici qu'en terre d'Israël. Une fois exilés, ils n'ont plus servi l'idolâtrie. Et bien qu'il soit dit dans la Torah et vous servirez là des dieux de bois et de pierre, etc., nos Sages disent : et vous servirez là des peuples qui servent des idoles de bois et de pierre. Tel est le sens. L'intention n'est pas que vous serviez l'idolâtrie, mais que vous serviez des peuples qui servent l'idolâtrie. Et que sont le bois et la pierre ? Le bois, ce sont les chrétiens, et la pierre, ce sont les musulmans. Les chrétiens ont la croix de bois et les musulmans ont la pierre, qui est la Kaaba dans leur lieu impur, oui, là il y a la Kaaba qui est la pierre impure, et quiconque y arrive est appelé cheikh et hadj et je ne sais quoi, il a bonne fête et bref il fait des célébrations. C'est leur lieu impur à La Mecque. Ainsi donc, cette affaire de et vous servirez là, l'intention n'est pas que vous serviez l'idolâtrie, car en vérité ils n'ont pas servi l'idolâtrie dans les endroits où ils ont été exilés. Mais quoi donc ? Ils ont servi des idolâtres serviteurs des astres serviteurs de l'idolâtrie. Ils ont servi les nations qui servaient l'idolâtrie, et cela est considéré comme si nous étions abaissés devant l'idolâtrie, car je sers quelqu'un qui sert l'idolâtrie. Je suis asservi à quelqu'un qui sert l'idolâtrie. C'est donc ce qui est écrit ici et je ferai disparaître de toi ton impureté. Cette impureté de l'idolâtrie disparaîtra là bas, elle ne continuera pas et ne t'accompagnera pas parmi les nations.
Et tu seras profanée par toi même aux yeux des nations, et tu sauras que je suis Hachem. Comme nous l'avons mentionné précédemment, voici un exemple, et tu sauras. Il est écrit avec un patah. Pour la même raison, puisque deux chwas sont difficiles à prononcer, il n'est donc pas écrit autrement, et tu sauras que je suis Hachem. Que signifie et tu seras profanée par toi même aux yeux des nations ? Que signifie ce mot ? Il y a là plusieurs explications. Rachi apporte : profanée aux yeux des nations signifie tu frémiras de ce que tu as fait. Tel est le sens. Tu frémiras, dans le sens simple, vient de l'expression maladie. Ainsi ici aussi ce terme, dans le sens simple, va dans la direction de la maladie, comme la reine Esther fut prise d'effroi. Il y a des commentateurs, ainsi le Radak l'apporte-t-il au nom de certains commentateurs, qui l'expliquent de l'expression profanation. Et tu seras profanée par toi même aux yeux des nations signifie que l'honneur du peuple d'Israël sera profané aux yeux des nations. En revanche le Malbim explique que ce terme vient de l'expression héritage. Ni frémissement ni profanation, mais de l'expression héritage. Le sens de la chose : et tu hériteras en toi aux yeux des nations, tu hériteras de toi même. Que signifie hérite en toi ? Que signifie tu hériteras de toi même ? Le Malbim explique que le peuple d'Israël, notre héritage de nos pères, c'est que nous étions un peuple saint. C'est là notre héritage, un peuple saint, Hachem est notre héritage. De qui dépend cet héritage ? De nous. Dans la mesure où nous nous sanctifierons nous mêmes, ainsi Hachem sera notre héritage. Sinon, comme nous le voyons, il nous éparpillera parmi les nations. Maintenant il dit : et tu hériteras en toi aux yeux des nations, là bas tu reviendras à ton héritage originel. Et quel est cet héritage originel ? Tu hériteras de toi même, en toi, de ce qui est à toi, de ce qui t'appartient de tes pères, à savoir que tu es un peuple saint, cela Hachem te l'a transmis en héritage par tes pères, reviens hériter de toi même. En termes simples, les forces que tu avais auparavant, et quelles sont-elles ? La sainteté qui est en toi, ce dont tu as hérité de tes pères, et tu hériteras en toi. Maintenant tu reviendras t'établir dans ces mêmes matières, hériter de ce même héritage. Et quel est cet héritage ? Et tu sauras que je suis Hachem. Tu reviendras connaître Hachem comme aux jours d'autrefois, car c'est là l'héritage dont tu as hérité de tes pères.