Crie et gémis, fils de l'homme, car elle était contre mon peuple. Elle est contre tous les princes d'Israël. Livrés à l'épée avec mon peuple, c'est pourquoi frappe sur la cuisse. Hachem dit au prophète : crie et gémis, fils de l'homme. Le Saint béni soit-Il lui ordonne de crier sur l'épée aiguisée qui vient pour égorger, et de gémir sur l'épée fourbie. Comme nous l'avons expliqué, l'intention est que le côté qui était pour ainsi dire poli, qui semblait venir montrer la paix, était en réalité la manière de saisir l'épée. Et quelle était la manière de saisir ? Par le fait qu'ils se battaient de l'intérieur et se tuaient les uns les autres. C'est l'épée d'Israël, par laquelle ils se sont tués eux-mêmes les uns les autres. À ce sujet il dit car elle était contre mon peuple, que l'épée principale était contre mon peuple. Pas Nabuchodonosor, savez-vous d'où vient la chute ? Elle était contre mon peuple. L'épée était dans le fait qu'ils se tuaient les uns les autres. Ce qui régnait entre eux, la haine intérieure, la haine gratuite, le meurtre et l'épée de l'un contre son prochain. Et il poursuit en disant : elle était contre tous les princes d'Israël. C'est aussi l'épée qui régnait entre le roi, les ministres et le peuple. Et il explique : livrés à l'épée avec mon peuple. Les princes et les ministres du peuple étaient la peur et l'effroi de l'épée. Cela signifie qu'ils tuaient beaucoup au sein du peuple, et qu'il y avait entre eux la peur de l'épée intérieure plus que la peur de l'épée extérieure. Ainsi la peur de mon peuple venait de l'épée des ministres, de l'épée du roi, de l'épée qui régnait à l'intérieur. Il est en effet écrit à propos de Menaché qu'il a rempli Jérusalem de sang d'un bout à l'autre. Cela signifie qu'on n'a pas besoin de Nabuchodonosor. Il y a une épée intérieure chez tous les princes d'Israël, ceux qui étaient les rois et ceux qui étaient les ministres et les notables, ils détruisaient et tuaient par la force de l'épée.
C'est pourquoi il lui dit : frappe sur la cuisse. Qu'est-ce que frapper sur la cuisse ? Dans la compréhension simple, frapper sur la cuisse est une expression de deuil. Une personne qui s'assied et souffre, aïe, il frappe ainsi sur sa cuisse en signe de douleur. Mais le Malbim a ici une interprétation originale. Le Malbim dit : qu'est-ce que frapper sur la cuisse ? L'épée était posée sur la cuisse. Ceins ton épée sur ta cuisse. Cela signifie qu'on ceignait l'épée sur la cuisse. Et lorsqu'il veut lui dire, tu veux savoir qui est la cause ? Tu veux savoir ce qui a amené la chute ? Alors frappe sur la cuisse. Frappe sur la cuisse. Que trouveras-tu là ? Ton épée. Il dit : ton épée, c'est ce qui a amené les malheurs. C'est ce qui a amené la guerre, c'est ce qui a amené la conquête de Nabuchodonosor. Frappe sur la cuisse, touche la cuisse et là tu trouveras l'épée, comme ceins ton épée sur la cuisse, ô héros, c'est l'épée du peuple d'Israël lui-même, qui est suspendue à leur cuisse, c'est elle qui les a détruits. Et à son sujet il dit crie et gémis, fils de l'homme. Sur cela tu dois frapper des mains et gémir, frapper des mains et souffrir sur cette épée, car en vérité il est bien plus douloureux de souffrir de l'épée de l'un contre son prochain que de l'épée de l'ennemi. De l'ennemi nous n'avons aucune attente. De l'ennemi nous savons nous garder. Je sais qu'il est ennemi. Mais qu'il y ait une épée de l'un contre son prochain, il est bien plus douloureux qu'une personne soit blessée et menacée par son frère, c'est la chose la plus difficile.
Car c'est une épreuve, et que se passera-t-il si même le sceptre méprisant n'existe pas, parole de Hachem Elokim. Hachem lui dit : pourquoi je t'ordonne de frapper sur la cuisse ? Car c'est une épreuve. En cela il y aura une épreuve. Que tu examines et essaies de frapper sur la cuisse, et par cela tu verras ce que tu y découvres. Que découvriras-tu là comme nous l'avons dit ? L'épée qui est la destructrice. Et tu constateras que sur leur cuisse se trouve le destructeur. Cela n'a pas commencé par l'épée de Nabuchodonosor. Le malheur est que l'épée destructrice se trouve chez nous. Et non seulement cela, si même le sceptre méprisant n'existe pas. Alors il dit : que gagneront-ils si le sceptre de Nabuchodonosor n'existe pas ? Comme nous avons vu que chez Nabuchodonosor il y a un sceptre méprisant tout bois. Nous avons expliqué que son épée ne reçoit pas de poignée en bois, cela doit venir de nous. Alors il dit : à quoi te servira que Nabuchodonosor s'en aille ? Vous êtes en effet dans votre propre mécanisme d'autodestruction, vous vous faites cela à vous-mêmes. Vous tuez en effet l'un contre son prochain. Comme on te dirait aujourd'hui, qu'il n'y a pas besoin d'aller combattre contre la Syrie. Pas besoin d'envoyer une armée pour bombarder ou pour... Pas besoin. Combien étais-tu... Serais-tu arrivé seul à 300 000 ? Non. Alors laisse cela à Assad, il fera le travail. Et si cela ne suffit pas, il organisera une coalition. Cela signifie que tous ceux qui ont opprimé le peuple d'Israël dans l'histoire, peu à peu nous voyons comment ils reçoivent leur part. Fille de Babel dévastée, heureux qui te rendra le mal que tu nous as fait, après qu'il saisira et fracassera tes enfants contre le rocher. Pas besoin que nous le fassions. Aujourd'hui ils se le font à eux-mêmes. Un jour sur deux une voiture piégée explose là-bas, 50 personnes sont tuées, c'est à la sortie de la mosquée, c'est au marché, ceux-ci ici, ceux-là là. Il y a un paiement, il y a un prix à payer lorsqu'on opprime le peuple d'Israël. On le paie donc au fil des années. Il y a ceux qui le veulent immédiatement, et ceux qui le voient après des années. Lorsqu'il y a eu la guerre civile en Espagne, où sont morts, selon certains, plus d'un million de civils, selon d'autres un demi-million, il n'y a pas de chiffres précis. Cela a commencé à l'époque du 'Hafets 'Haïm. Le 'Hafets 'Haïm dit : vous pensez que le Saint béni soit-Il a oublié ce qu'ils ont fait au peuple d'Israël il y a 400 ans ? Vous pensez que le Saint béni soit-Il a oublié cela ? Le 'Hafets 'Haïm leur dit : le Saint béni soit-Il se souvient. Seulement, le Saint béni soit-Il a un calendrier différent du tien. Et ainsi nous comprendrons que ce que tu vois des choses arriver, sache-le, le meurtre intérieur est plus grave. Ce que l'on combat à l'intérieur est bien plus grave qu'une guerre avec quelqu'un d'extérieur. C'est ce qu'il dit ici : sache-le, l'épée, si même le sceptre méprisant n'existe pas, même si nous n'avons pas l'épée qui méprise la poignée, ce qui est, comme nous l'avons dit, l'épée de Nabuchodonosor, leur épée sur leur cuisse les dévore, ils se détruisent eux-mêmes. Que ce soit concrètement par l'effusion de sang, ou que ce soit par leurs fautes, car il y avait chez eux l'idolâtrie, la débauche et l'effusion de sang. Alors même s'il n'y a pas d'effusion de sang concrète, les fautes amènent tout de même sur eux-mêmes l'anéantissement et la destruction.
Et toi, fils de l'homme, prophétise et frappe main contre main. Et l'épée redoublera une troisième fois, c'est l'épée des victimes, l'épée de la grande victime qui les pénètre. Et toi, fils de l'homme, prophétise et frappe main contre main. Il lui dit : prophétise et frappe main contre main, et c'est un signe de douleur. Lorsqu'un malheur survient, on frappait main contre main pour montrer l'ampleur de la douleur, de la souffrance et du mal. Et l'épée redoublera une troisième fois, l'épée des victimes, etc. Le Malbim dit : qu'est-ce que l'épée une troisième fois ? L'épée de Nabuchodonosor, si nous voulons répartir combien elle a dévoré au sein du peuple, un tiers du peuple. L'épée de Nabuchodonosor a dévoré un tiers du peuple. Elle est appelée l'épée d'un tiers. Mais deux parts du peuple, ce qui veut dire deux tiers, c'est et l'épée redoublera une troisième fois, l'intention est le double de ce tiers, soit deux autres tiers, ont été détruits par l'épée intérieure. Par l'épée qui régnait au sein de la ville. Et nous avons vu cela chez Yé'hezkel au chapitre 5, où le Saint béni soit-Il lui ordonne de raser les cheveux de sa tête et sa barbe, et lui dit de les diviser en trois parts. À ce sujet il lui a dit qu'un tiers du peuple mourrait dans la ville par la peste et la famine pendant les jours du siège. Un tiers tomberait par l'épée par Nabuchodonosor, et un tiers serait dispersé à tous les vents et l'épée les poursuivrait. Qu'as-tu vu ? Combien sont morts par Nabuchodonosor ? Seulement un tiers. Mais deux tiers sont morts par d'autres voies. Il en ressort donc que deux tiers sont tombés d'eux-mêmes, soit par la famine, soit par la peste, soit par n'importe quoi pendant les jours du siège, et par la suite, lorsque Guedalia ben A'hikam fut tué et qu'ils allèrent en Égypte, contre l'ordre de Hachem qui les avait avertis par le prophète de ne pas aller en Égypte, et là ils périrent dans les terreurs, selon l'expression du Malbim. Et par cela ils moururent aussi là-bas. Donc il dit que l'épée d'un tiers, l'épée de Nabuchodonosor qui ne tuera qu'un tiers, redoublera. L'intention est qu'à cela s'ajoutera encore le double, encore deux tiers, qui sont encore prêts à tomber. Et par qui ? C'est l'épée des victimes. Par l'épée des victimes elles-mêmes. Les victimes elles-mêmes par leur épée, par cela ils se tueront eux-mêmes comme nous l'avons expliqué, c'était l'épée intérieure par laquelle ils se sont frappés l'un contre son prochain. L'épée des victimes détruira le double du tiers que Nabuchodonosor a détruit. Ainsi que l'épée de la grande victime, l'épée du roi qui deviendra une victime, il a aussi fait des victimes au sein du peuple. À ce sujet il leur dit : l'épée de la grande victime qui les pénètre. Qu'est-ce que qui les pénètre ? Elle est de chambre en chambre, elle se trouve chez vous à l'intérieur, elle est dans les chambres chez vous à l'intérieur, elle détruira deux tiers. Il en ressort donc que votre destruction est plus grande que la destruction de Nabuchodonosor. Et c'est ce qu'il a dit auparavant, et que se passera-t-il si même le sceptre méprisant n'existe pas, même s'il n'y a pas le sceptre méprisant qui est l'épée de Nabuchodonosor, les deux tiers de votre épée vous détruiront tout de même. Ainsi comprenez que l'exigence et la réclamation principales doivent être dirigées vers vous-mêmes, vous renforcer, tant dans le domaine entre l'homme et son prochain, en annulant toutes les querelles et divisions internes, que dans les domaines entre l'homme et Dieu, car comme nous l'avons dit c'est ce qui a amené sur eux le malheur, l'idolâtrie et la débauche, qui sont les causes spirituelles, les fautes qui ont détruit la ville.
Afin de faire fondre les cœurs, et j'ai multiplié les obstacles à toutes leurs portes. J'ai livré l'éclat de l'épée, hélas elle est faite pour briller, polie pour le carnage. Afin de faire fondre les cœurs, ce que j'ai livré, l'éclat de l'épée de Nabuchodonosor, la peur qu'il inspire contre eux, c'était pour faire fondre les cœurs, pour les effrayer. L'expression cœur fondu signifie une personne peureuse. Le but était afin de faire fondre les cœurs, afin de les effrayer, et le but pour qu'ils multiplient les obstacles, et j'ai multiplié les obstacles à toutes leurs portes. Cela signifie que l'épée de Nabuchodonosor s'est répandue à toutes les portes du pays, c'est-à-dire dans tous les environs de Jérusalem, et le but était j'ai livré l'éclat de l'épée. L'éclat de l'épée signifie la force de l'épée de Nabuchodonosor. Le Malbim explique que pour ivh'at il apporte plusieurs interprétations. Il y a une interprétation ivh'at comme ivat. Et il apporte, c'est une interprétation que Rachi apporte aussi, que c'est du langage de terreur, d'effroi. L'éclat de l'épée signifie l'épée qui terrifie, l'épée qui effraie, c'est une première interprétation. Une autre interprétation qu'apportent aussi les anciens, que ivh'at est comme tiv'hat, puisque le aleph et le tet s'échangent. Alors ivh'at 'herev comme etba'h. Dans un type d'écriture appelé atba'h, le aleph s'échange avec le tet, le beth s'échange avec le 'het, le guimel s'échange avec le zayin et ainsi de suite. Il en ressort donc qu'au lieu de ivh'at, tiv'hat 'herev, que l'épée égorge. Donc j'ai amené cette épée de Nabuchodonosor, non pas pour qu'elle fasse le carnage principal. Car comme nous l'avons expliqué, le carnage principal ne se fera pas par elle, puisque le carnage principal, nous l'avons dit, deux tiers mourront à l'intérieur.
À ce sujet il dit : hélas elle est faite pour briller, polie pour le carnage. Que cela signifie-t-il ? Hélas est un langage de joie, comme ah. Et il te dit : cette épée est faite pour briller. Pour briller signifie que l'épée brille, nous avons vu qu'elle crée l'effroi, elle terrifie. Hélas elle est faite pour briller, la joie que l'épée n'est faite que pour terrifier. Comme nous l'avons dit, seulement pour effrayer. L'épée de Nabuchodonosor, le carnage principal ne se fera pas par elle. Polie pour le carnage. Cela signifie qu'une minorité du carnage se fera par cette épée. Elle est une minorité pour le carnage. Comme nous l'avons dit, seul un tiers du carnage se fera par l'épée de Nabuchodonosor. Il faut donc se réjouir de ce qu'elle n'est faite que pour terrifier, seulement pour faire fondre les cœurs, c'est-à-dire seulement pour les amener à ressentir de l'effroi, et peut-être par cela feront-ils téchouva, peut-être par cela répareront-ils leurs actes. Mais nous voyons que les choses n'ont pas servi. Même le fait que l'épée vienne pour effrayer et que par elle ne se fera que la minorité du carnage, cela n'a pas servi, puisqu'au bout du compte ils se sont détruits eux-mêmes à l'intérieur, comme nous l'avons dit, le carnage s'est redoublé, et ils ne sont pas revenus en téchouva.
Le Malbim a expliqué polie pour le carnage, le Malbim a expliqué que l'intention est du langage : le carnage sera peu par elle. Mais si nous faisons attention, le tet est ici avec un daguech. C'est pourquoi le Radak apporte au nom de son père, qui explique meʿutta comme couverte. Comme celui qui se couvre d'un manteau. Du langage d'enveloppe. Que cela signifie-t-il ? Enveloppée pour le carnage, cela signifie que l'épée qui jusqu'à présent était enveloppée, c'est-à-dire couverte, dissimulée, comme dissimulée dans une robe, est maintenant pour le carnage. Elle sort à présent et égorge les habitants de Jérusalem. Donc l'enveloppée selon son interprétation signifie du langage de couvrir, du langage de couvert.
Unis-toi à droite, place-toi à gauche, où que ta face soit dirigée. Maintenant il va décrire cette épée, comment elle vient sur Jérusalem. Et nous l'avons déjà mentionné plus haut, que lorsque le roi de Babel sortit vers Jérusalem, il s'arrêta au carrefour et hésitait sur où aller. Aller à droite, c'est-à-dire vers Jérusalem, ou aller à gauche, vers Rabat des fils d'Ammon, comme nous le verrons au verset 26. Et alors il dit pour ainsi dire à l'épée : décide. Choisis dans quelle direction j'irai maintenant. C'est pourquoi il parle comme suit : unis-toi à droite, place-toi à gauche. L'intention est : décide dans quelle direction aller. Soit unis-toi à droite, uniras-tu tous les camps pour aller du côté droit vers Jérusalem, soit place-toi à gauche, dirigeras-tu ta voie vers la gauche, vers Rabat des fils d'Ammon. Où que ta face soit dirigée ? Tu es à présent dans l'hésitation et ne sais, ô épée, où tourner ta face, où ta face est dirigée. Dirigée signifie du langage de destinée, oui, du langage de temps fixé. Fixe-lui un moment, cela signifie fixe-lui un temps. Donc où ta face est-elle destinée à arriver ?
Et moi aussi je frapperai ma main contre ma main, et je ferai reposer ma fureur, moi Hachem j'ai parlé. Qu'est-ce que et moi aussi je frapperai ma main contre ma main ? Comme nous avons vu au verset 19, et toi, fils de l'homme, prophétise et frappe main contre main. Le Radak dit : le Saint béni soit-Il lui dit : moi aussi comme toi, moi aussi je frapperai ma main contre ma main. Pour ainsi dire, moi aussi j'aurai de la peine et je frapperai main contre main sur la question de la destruction de Jérusalem, sur Nabuchodonosor qui vient à présent sur Jérusalem. Et je ferai reposer ma fureur, moi Hachem j'ai parlé. Par cela ma fureur reposera. Et pourquoi ? Comme nous l'avons expliqué plusieurs fois, que lorsqu'il y a pour ainsi dire de la colère, et que l'homme fait sortir la colère en acte, en frappant et ainsi de suite, par cela sa colère s'apaise. Après qu'A'hachvéroch eut tué Vachti, la fureur du roi s'apaisa. Alors ici aussi Hachem dit : par cela ma fureur reposera. Après que j'amènerai sur les habitants de Jérusalem qui me mettent en colère l'épée de Nabuchodonosor, par cela je ferai reposer ma fureur, moi Hachem j'ai parlé. Moi Hachem j'ai parlé, qu'est-ce que cela signifie ? Moi, et il est en mon pouvoir d'accomplir. Lorsque quelqu'un d'autre parle, il se peut qu'il ait parlé. Qui dit qu'il peut ? Qui dit qu'il veut ? Qui dit que même s'il le veut fortement il réussira au bout du compte ? Mais lorsque Hachem dit moi Hachem j'ai parlé, et si moi Hachem j'ai parlé, cette chose s'accomplira assurément.
Le Malbim explique que ce qui est écrit ici et moi aussi je frapperai ma main contre ma main, le Saint béni soit-Il dit : moi aussi alors je décréterai qu'il aille vers Jérusalem, et je frapperai main contre main sur la question du décret. Comme si Hachem disait : moi Hachem j'ai parlé et j'ai décrété. Nabuchodonosor a en effet fait un sortilège, comme nous le verrons bientôt. Un sortilège signifie tirer au sort. Et il semble que le sort soit aveugle. Hachem dit : non, que tu ne te trompes pas. Moi j'ai frappé sur Jérusalem main contre main et moi Hachem j'ai parlé qu'il viendra sur Jérusalem. Alors ne pense pas que cette chose n'est venue que par le sort, pour ainsi dire, sans intention d'un maître.
Et la parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Et toi, fils de l'homme, trace-toi deux chemins pour que vienne l'épée du roi de Babel, d'un seul pays sortiront les deux, et un poteau, taille-le à la tête du chemin de chaque ville. Et la parole de Hachem me fut adressée en ces termes. Après que Hachem voit pour ainsi dire que chez Nabuchodonosor il y a un doute, que l'épée hésite sur où aller, le Saint béni soit-Il vient et montre au prophète comment Nabuchodonosor tirera au sort, et selon le décret de Hachem comme nous l'avons dit, le sort tombe sur Jérusalem. Le Saint béni soit-Il lui dit : fais-toi comme une illustration de la chose. Il lui dit : trace-toi deux chemins. Trace-toi pour ainsi dire deux chemins séparés, par lesquels Nabuchodonosor peut arriver. Par le chemin de droite ou le chemin de gauche. Et trace les deux chemins sortant d'un seul pays. Pour que vienne l'épée de Babel, d'un seul pays sortiront les deux. Pour ainsi dire dans l'illustration fais-les sortir de Babel, ces deux chemins, et ils se divisent et pour ainsi dire arrivent, et un poteau, taille-le à la tête du chemin de chaque ville. Cela signifie qu'à la fin de chaque chemin tu traceras pour ainsi dire qu'il y a un endroit vide. Que signifie endroit vide ? Cela vient laisser entendre que Nabuchodonosor, lorsqu'il viendra, videra l'endroit. L'intention est que lorsque Nabuchodonosor arrivait à un endroit, il devait y placer ses troupes. Alors pour ainsi dire toute cette ville, il la détruisait et donnait l'endroit à ses troupes. C'est l'expression de tailler. Comme retrancher, comme vider, oui ? C'est l'expression de tailler. Alors il dit : trace ainsi ces deux endroits, ils ont été retranchés de leurs habitants et ils seront pour les besoins des troupes de Nabuchodonosor.
Un chemin, place-le pour que l'épée vienne vers Rabat des fils d'Ammon, et vers la Judée à Jérusalem fortifiée. Un chemin, place-le, place un chemin pour que l'épée vienne vers Rabat des fils d'Ammon. Comme il lui a dit : trace comme deux lignes sortant de Babel, l'une arrive vers Rabat des fils d'Ammon, et le second chemin trace pour ainsi dire qu'il vient vers la Judée qui est à Jérusalem. Qu'est-ce que et vers la Judée à Jérusalem fortifiée ? On pourrait comprendre que fortifiée signifie Jérusalem qui est fortifiée. Mais en revanche le Malbim ne l'explique pas ainsi. Le Malbim explique que ce qui est écrit et vers la Judée à Jérusalem bétsoura, le Malbim dit que le beth de service, le beth de service signifie comme je dis dans la table, dans la porte, dans la fenêtre, dans la ville, le beth est le beth de service, il n'est pas une partie de la racine. Si je dis bétsoura, c'est pour ainsi dire une partie de la racine. Pour ainsi dire je dis forteresse. C'est la racine beth-tsadi-resh. Mais en revanche si je dis le beth de service, alors pour ainsi dire il est écrit ici be-tsoura. Le mot est tsoura et le beth ne fait que le servir, comme le-tsoura, be-tsoura, ha-tsoura. Quelle est donc la signification de ce qui est écrit ici be-tsoura ? Il lui dit : trace à la fin du chemin la ville de Rabat des fils d'Ammon, et à la fin du second chemin trace la forme de la ville de Jérusalem. Et comment les traceras-tu ? Trace-les comme si on les avait gravés, comme nous l'avons expliqué, que le roi de Babel arrivait, il gravait, il taillait les villes. Comme il lui a dit auparavant, et un poteau, taille-le à la tête du chemin de chaque ville. Pour ainsi dire il taille l'endroit afin que ses hommes et ses troupes y viennent. Alors trace ainsi Jérusalem fortifiée que tu traceras.
Car le roi de Babel s'est arrêté à la croisée du chemin, à la tête des deux chemins pour pratiquer un sortilège. Il a agité les flèches, consulté les téraphim, examiné le foie. Pourquoi ces formes ? Que veut Hachem du prophète lorsqu'il lui dit de tracer cela ? Il lui dit : ces illustrations feront allusion à ce que le roi de Babel s'est arrêté à la croisée du chemin, et hésitait sur où aller. À droite vers Jérusalem ou à gauche vers Ammon. Et alors il a pratiqué un sortilège. Et nous avons déjà expliqué plusieurs fois par le passé, que leur pratique lorsqu'ils hésitaient était de tirer au sort. De faire des sortilèges. Comme nous l'avons vu, il tirait une flèche, dans quelque direction que tombait la flèche, il allait à Jérusalem. Et de plus, ils faisaient toutes sortes de tentatives pour voir s'ils réussiraient dans leurs actes ou non. Et ici il dit que ce sortilège comportait trois choses. Premièrement, par le fait qu'il a agité les flèches. L'intention est qu'il a tiré les flèches pour voir de quel côté la flèche tomberait. Nous expliquerons bientôt de quel langage vient qilqal. La deuxième chose, il a consulté les téraphim, c'est-à-dire les téraphim, qui étaient une sorte de crâne sur lequel on tendait une peau et qu'on séchait, généralement c'était un crâne de premier-né, et on faisait cela à une heure très très précise du mois ou de l'année, et si on savait comment le régler correctement, on connaissait par cela l'avenir. Car dans les téraphim on plaçait aussi une certaine impureté dans sa bouche, et ces téraphim parlaient et disaient des choses cachées. C'était la raison pour laquelle Ra'hel vola les téraphim de Lavan. Car elle savait qu'au moment où Lavan a des téraphim, alors il a un GPS, il a un Waze, il nous trouvera. Alors elle prit les téraphim. Car les téraphim révélaient les choses cachées. Alors les téraphim disaient assurément du mensonge, assurément beaucoup, puisque ce sont des forces d'impureté, alors toujours les paroles des forces d'impureté sont mêlées de mensonge. Mais quoi qu'il en soit, il y a un risque qu'il réussisse à venir et à nous poursuivre, c'est pourquoi elle vola les téraphim. C'étaient les téraphim par lesquels ils recevaient des réponses. Et la troisième voie, c'est examiné le foie. Qu'est-ce que examiné le foie ? Le Malbim dit : une sorte de sortilège chez eux. Les choses sont plus détaillées dans le Radak. Le Radak dit : tout ce qui est mentionné ici de la pratique du sortilège. Ce qui est écrit ici il a agité les flèches, le Radak explique que l'intention est qu'ils aiguisaient et polissaient la surface du fer de la flèche jusqu'à ce qu'elle devienne brillante, et alors ils regardaient dedans, dans son éclat, dans son brillant, et par cela ils voyaient toutes sortes de formes et de figures pour connaître les réponses à leurs questions. Comme il y a aujourd'hui ceux qui lisent dans le café. Il regarde les formes qui lui apparaissent là dans le café et par cela il connaît pour ainsi dire ce que dit l'avenir. À leur époque il y avait aussi ceux qui lisaient dans le pouce. Car par le pouce aussi, en regardant dans l'ongle, ils voyaient toutes sortes de figures par la force de l'imagination, et par cela ils déterminaient ce qui allait se produire. Ou ils voyaient dans le roseau, car la tige du roseau est aussi brillante et a un reflet. De même dans le miroir. Ils voyaient aussi dans le miroir, et par la vue du miroir ils regardaient pour ainsi dire pour voir dans des lieux lointains, pour voir des choses cachées. La même chose, dit aussi le Radak, ils regardaient dans le foie. Puisque le foie a une brillance, et le foie est aussi brillant, le foie de l'animal, ils voyaient aussi dans le foie. Et ils voyaient aussi dans les téraphim, qui sont une sorte de statues avec lesquelles ils voyaient l'avenir. Et alors il a en fait vérifié par ces voies s'il valait mieux aller vers Jérusalem ou peut-être vers le pays des fils d'Ammon. Et nous verrons bientôt quels furent les résultats. Encore une explication de ce qu'est qilqal, alors le Malbim dit que c'est du langage de jeter.
Des flèches avec facilité... car il a jeté les flèches... l'intention est qu'il a jeté les flèches avec facilité... il a tiré des flèches pour voir dans quelle direction la flèche tombe... afin de savoir par cela où aller... et l'explication supplémentaire est du langage de bronze poli... c'est ce que nous avons expliqué plus haut, que par l'éclat de la flèche ils voyaient comme on voyait dans le miroir ou par toutes sortes de voies pour connaître l'avenir ou une boule de cristal ou toutes sortes de choses de ce genre... des choses brillantes dans lesquelles ils voyaient et regardaient et par cela ils imaginaient l'avenir...
À sa droite s'est trouvé le sortilège de Jérusalem. Pour placer des béliers, pour ouvrir la bouche par le meurtre, pour élever la voix par l'acclamation, pour placer des béliers contre les portes, pour édifier un remblai, pour construire une tour de siège. À sa droite s'est trouvé le sortilège de Jérusalem. Chaque fois qu'il pratiquait le sortilège, le sortilège lui sortait à droite, aller vers Jérusalem.
Le Malbim dit : le sortilège portait sur sept choses. Premièrement, Jérusalem, qu'il aille vers Jérusalem et n'aille pas vers Rabat des fils d'Ammon. Deuxième chose, pour placer des béliers. Béliers signifie des béliers de fer avec lesquels on frappait la muraille. Le Radak explique que karim signifie des agneaux, comme avec la graisse des agneaux et des béliers, et c'est comme tu dis béliers de fer, c'est un bélier, alors ils avaient des karim, comme des agneaux, définissons cela comme une expression, une expression empruntée à ces béliers de fer avec lesquels on frappait la muraille. Et nous avons déjà expliqué une fois que le bélier de fer était construit, c'était en fait une sorte de long poteau électrique, et tous les combattants le tenaient et couraient avec et le frappaient contre la muraille. Et ainsi par cette voie ils poussaient les pierres de la muraille vers l'intérieur et par cela la muraille s'effondrait. Ceux qui étaient plus sophistiqués construisaient un bélier de fer en forme de, ils faisaient comme des pieds, comme la lettre hé, et le bélier de fer était attaché avec des chaînes au milieu, pour qu'il oscille, et alors ils le tiraient en arrière et en avant, faisaient comme une balançoire en arrière et en avant et avec cela ils frappaient la muraille. Cela s'appelait le bélier de fer et c'est pourquoi cela s'appelle karim, du langage, comme je l'ai dit, du langage d'agneaux et de béliers.
Alors pour placer des béliers afin qu'avec ces béliers ils combattent pour faire tomber la muraille. À propos, il y a encore des interprétations de karim, nous avons vu cela aussi pour bélier, qu'une interprétation, Rachi l'apporte au nom du Targoum Yonatan, ifrorin, l'intention est des villages. Partout où ils arrivaient ils faisaient des villages pour les troupes. Un endroit où il y aurait un certain rassemblement où se concentreraient les troupes, ce sont les karim, du langage de villages. Encore une explication que nous avons vue dans le Radak, que karim est comme des chefs, des officiers des troupes, placer sur eux des karim, l'intention est des responsables, comme des chefs qui seraient responsables des troupes.
Troisième chose, dit le Malbim, le but dans ce sortilège était d'ouvrir la bouche par le meurtre. C'est-à-dire qu'il a reçu une sorte d'instruction, comme par exemple nous disons maintenant, c'est ce qui lui est sorti au sortilège, quelles sont maintenant les instructions qu'il reçoit du sort qu'il a fait. Et l'instruction est d'ouvrir la bouche par le meurtre, qu'il ne commence pas par des paroles de paix, mais qu'il vienne immédiatement par la menace du meurtre, qu'il commence immédiatement par le meurtre. Quatrième chose, pour élever la voix par l'acclamation. L'intention est que l'acclamation était toujours un signe de victoire. Lorsqu'ils étaient victorieux ils acclamaient, la troupe victorieuse acclamait, c'est l'acclamation de victoire. La cinquième chose, pour placer des béliers contre les portes. Par la suite il placera les béliers de côté, l'intention des béliers comme nous l'avons expliqué, ce sont les béliers de fer avec lesquels on frappait, les placer du côté où se trouvent les portes afin de briser la porte.
La sixième chose était d'édifier un remblai. Édifier un remblai, le remblai est le remblai de terre dont on faisait une élévation pour voir de là vers la ville. Car tant que je suis plus bas que la muraille, comment verrai-je vers la ville ? Si tu tires un obus, alors ce n'est pas grave, même si l'obus est balistique et monte puis descend, il fait une explosion. Mais si je tire une flèche, toute la force d'impact de la flèche est dans son élan, dans la force avec laquelle elle est tirée. Alors si je tire une flèche d'en bas, qu'ai-je fait ? Je dois arriver à un endroit élevé et alors d'un endroit élevé je peux voir à l'intérieur de la ville. Et alors je peux vraiment soumettre ou tuer par le tir de flèche. Cela s'appelait édifier un remblai. Ils édifiaient un remblai de terre avec lequel ils s'élevaient pour voir à l'intérieur de la ville, ou parfois aussi le remblai était destiné à pénétrer à l'intérieur de la ville. Puisque la muraille est haute, ils faisaient un remblai qui formerait en fait une sorte de pente du sol jusqu'à la hauteur de la muraille, et sur le remblai ils montaient sur la muraille de la ville et entraient ainsi. Seulement c'était très dangereux, car généralement ceux qui étaient à l'intérieur de la ville avaient l'avantage de la hauteur, car du haut de la muraille ils déversaient sur eux de l'huile bouillante, ils leur jetaient des projectiles de baliste, ils avaient l'avantage de la hauteur, et c'est pourquoi il n'était pas simple de construire ce remblai. Et la septième chose est de construire une tour de siège, qu'il mentionne ici. Qu'est-ce que construire une tour de siège ? Ils construisaient une muraille autour de la muraille de la ville, afin que ceux qui tenteraient de fuir le siège, la muraille de l'ennemi tout autour les attrape.
Le Malbim dit : fais attention, selon ce que nous avons expliqué plus haut au verset 4, l'ordre est : la tour de siège, ensuite le remblai, et ensuite on place les béliers. Telle est la manière de conquérir une ville. D'abord il construit tout autour une petite muraille pour que ceux qui sortent ne fuient pas, ensuite il construit un remblai depuis lequel il tire à l'intérieur, et par la suite il place des béliers pour se rapprocher davantage de la muraille et commencer à la percer. Ici apparemment le sortilège commence à l'inverse. Le sortilège dit d'abord placer des béliers, par la suite édifier un remblai et enfin construire une tour de siège. Et pourquoi ? Le sortilège vient dire, pour ainsi dire, tu placeras des béliers, pourquoi d'abord, commençons peut-être à l'inverse, pourquoi faisons-nous d'abord un remblai ? Car si tu ne fais pas de remblai tu ne peux pas te rapprocher de la muraille pour la percer. Comme nous l'avons dit, ils ont la domination en haut au sommet de la muraille, ils jettent des projectiles de baliste, ils déversent sur eux de l'eau ou de l'huile bouillante, ils t'éloignent. Alors le besoin est d'abord de construire un endroit élevé d'où je tire vers eux, les éloigne, et alors je peux me rapprocher de la muraille pour la percer. C'est lorsque tu as vraiment un peuple qui, comme on dit aujourd'hui, oppose une résistance de l'autre côté, livre bataille, combat. Mais ici le sortilège veut lui dire : comprends que tu vas ici vers un peuple qui ne combattra pas du tout contre toi, alors tu n'as aucun problème, d'emblée placer des béliers. Amène les béliers de fer, frappe directement la muraille. Tu n'as pas besoin d'abord de les affaiblir en construisant un remblai et en tirant des flèches à l'intérieur. Et tu n'as pas besoin de faire précéder la tour de siège pour enfermer les habitants de la ville, ils sont si faibles que tu n'as pas besoin de tout cela.
Et ce fut pour eux comme un sortilège vain à leurs yeux, des serments de serments pour eux, et il rappelle la faute pour qu'ils soient saisis. Le Malbim explique : ici il passe à parler des habitants de Jérusalem. Lorsque les habitants de Jérusalem entendirent tous les sortilèges qu'avait faits Nabuchodonosor, c'était à leurs yeux comme un sortilège vain sans consistance. Ils n'y accordèrent aucune attention. Pour ainsi dire, ah, qu'il fasse des sortilèges, qu'il fasse des tirages au sort, rien n'en sortira. Des serments de serments pour eux. Bien que le sortilège porte sur sept choses, comme le Malbim nous les a énumérées, sur Jérusalem, placer des béliers, ouvrir la bouche par le meurtre, élever la voix par l'acclamation, placer des béliers contre les portes, édifier un remblai, construire une tour de siège. Sept choses mentionnées au verset précédent. Le sortilège lui a en effet indiqué toutes ces sept choses, sur toutes celles-ci il a tiré au sort sept fois. Et le Malbim dit que leur pratique dans les choses qu'ils faisaient était de faire sept fois, dans toutes les affaires de sortilège et semblables, de faire sept fois. Nous savons que cela vient en fait d'une source sainte, car chez nous aussi nous voyons que sur plusieurs choses il est dit sept fois, crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et toutes sortes d'autres choses où nous voyons écrit qu'il dira sept fois. La question du sept est fondée et ancrée dans les racines du judaïsme, et nous avons expliqué une fois que cela est fondé sur les sept séfirot inférieures qui dirigent le monde. Quoi qu'il en soit, eux aussi avaient une certaine connaissance, et selon ces connaissances ils savaient que les choses auxquelles on veut donner de la force, on les fait sept fois. Alors le nombre des séries de sept a fait qu'il a tiré au sort sept fois. Et bien que ce sortilège soit venu à dessein, faites attention, sept fois sept, il ne s'est pas contenté de sept, il en a fait 49, il leur a fait le compte du Omer. 49. Pourquoi ? Pour garantir sept fois sept que je réussirai dans la conquête de Jérusalem.
Et cette affaire rappelle la faute pour qu'ils soient saisis. Cette affaire du sept a rappelé leurs fautes qui seraient saisies dans sa main. Quelle faute ? Pourquoi Jérusalem est-elle tombée ? Pourquoi ont-ils finalement été exilés du pays ? Alors le pays acquittera ses chabbatot. Puisque le peuple d'Israël, disent nos Sages, Jérusalem ne fut exilée que lorsqu'on y a profané les chabbatot. Et on foulait les pressoirs à Jérusalem. Et de même, Jérusalem ne fut détruite que parce qu'on y a annulé l'année de chemita. Et alors le pays acquittera ses chabbatot. Il en ressort donc que le sept multiplié par sept est devenu un rappel de faute. Ah, il a fait sept fois, et vous, votre sept, vous ne le gardez pas. Et à cause de cela nous avons aussi été condamnés à un exil de 70 ans. Encore une fois nous voyons la question du sept, alors le pays acquittera ses chabbatot. Alors le sortilège est devenu un rappel de faute. Le sortilège fait sept fois a rappelé leur faute pour qu'ils soient saisis. La faute par laquelle ils sont saisis, qui est la faute de ne pas avoir gardé leurs séries de sept, ni les chabbatot ni les chemitot.
Il explique encore, une explication supplémentaire, dit le Malbim, selon ce que nous verrons au chapitre suivant, et voici, j'ai frappé ma main sur ton gain malhonnête et sur ton sang. Cela signifie que nous voyons que la frappe de la main mentionnée chez nous, où le Saint béni soit-Il dit je frapperai ma main, la frappe de la main qui est l'achèvement du décret, le Saint béni soit-Il dit à cause de deux choses, ton gain malhonnête et ton sang. Qu'est-ce que ton gain malhonnête ? Betsa c'est le vol. Réaliser un gain malhonnête, gens de gain malhonnête. Ton gain malhonnête, c'est la faute du vol. Et la deuxième chose est ton sang, l'effusion de sang. Ces deux choses régnaient à Jérusalem. Il y avait le vol et il y avait l'effusion de sang. Alors donc le Malbim dit, ce que nous avons vu plus haut et moi aussi je frapperai ma main contre ma main et je ferai reposer ma fureur, qui est l'achèvement du décret, comment ? Par le sortilège qu'il pratiquera sur Jérusalem et viendra pour détruire Jérusalem. Il nous dit au chapitre suivant, sache-le, c'est à cause de la faute de vol et d'effusion de sang. Lorsque tu compteras, tu verras que parmi les fautes qu'il mentionne par la suite dans les abominations de Jérusalem, il y a sept choses qui sont du type du vol et de l'effusion de sang. Et le Malbim les énumère. Il énumère ce qui est écrit par la suite, déjà au chapitre suivant. Premièrement, les princes d'Israël pour répandre le sang, au verset 6. Opprimer l'étranger, au verset 7, encore une fois le vol. Léser l'orphelin et la veuve, dans le même verset, aussi dans le sens du vol. La quatrième chose, des hommes calomniateurs étaient chez toi pour répandre le sang, des affaires d'effusion de sang, au verset 9. Ils ont pris chez toi des pots-de-vin pour répandre le sang, encore une fois l'effusion de sang, au verset 12. L'intérêt et l'usure apparaissent dans le même verset, c'est aussi une affaire de vol. Et tu léses tes prochains par l'oppression, c'est la septième chose qui apparaît là dans le même verset. C'est pourquoi il dit : vois qu'il y avait chez eux sept, il mentionne sept, sept fois les affaires de vol et d'effusion de sang. Et il te dit : observe aussi les malédictions du Torat Kohanim, elles aussi sont ordonnées sept par sept, en correspondance avec cette question. Sept pour vos fautes. Car nous avons compté maintenant sept fautes du type du vol et de l'effusion de sang. En correspondance avec cela Hachem dit : vous aurez sept pour vos fautes. Le Malbim dit : là j'ai expliqué comment les séries y sont sept fois sept, en correspondance avec les sept fautes qu'il y avait chez eux. À ce sujet, dit le Malbim, je peux donner une explication supplémentaire, qui est ce qui est écrit ici, des serments de serments pour eux. Qu'est-ce que des serments de serments pour eux ? Le sept qu'il a fait, sept fois son sortilège, c'est en correspondance avec ces sept fautes que nous avons mentionnées maintenant d'oppression et d'effusion de sang, sept en correspondance avec sept. Et cela rappelle la faute pour qu'ils soient saisis. Son sept rappelle vos fautes de vol et d'effusion de sang par lesquelles vous êtes saisis. Alors selon la première interprétation, cela rappelle la faute de la chemita et du chabbat que nous n'avons pas gardés. Selon le second verset, cela rappelle la faute d'effusion de sang et de vol qui furent mentionnées sept fois.
Le Radak en revanche explique le des serments de serments non pas dans le concept et le sens de sept, mais il l'explique dans le concept et le sens de serment. Non pas chevouot dans le sens de sept, mais chevouot dans le sens de prêter serment. Le Radak dit : comme si pour ainsi dire les Kasdim leur ont fait des serments. Comme s'ils avaient prêté de nombreux serments au peuple d'Israël, nous ne viendrons pas contre vous. Le peuple d'Israël est pour ainsi dire tranquille. Pourquoi sont-ils tranquilles ? Des serments de serments pour eux, les Kasdim nous ont prêté de nombreux serments qu'ils ne viendraient pas contre nous. Il dit : mais ils ne savent pas que cela rappelle la faute pour qu'ils soient saisis. Cette chose leur a rappelé une faute précisément à cause de laquelle ils seront saisis. Et pourquoi ? Car vous avez failli dans le serment. En effet, lorsque Nabuchodonosor fit prêter serment au roi Tsidkiyahou de ne pas révéler l'affaire du lapin, etc., il lui fit prêter serment, qu'il avait pris un lapin, l'avait démembré et l'avait mangé vivant, alors il lui fit prêter serment à ce sujet. Et le roi Tsidkiyahou ne garda pas le serment. Comme il est écrit, et il se révolta aussi contre le roi Nabuchodonosor qui lui avait fait prêter serment par Dieu. Il lui avait aussi fait prêter serment de ne pas se révolter contre lui, et il se révolta contre lui. Alors comment pensez-vous que les Kasdim vous garderont leur serment ? Vous, vous n'avez pas gardé votre serment envers eux, et eux garderaient leur serment envers vous ? Même s'ils leur ont juré par Moi, dit le Saint béni soit-Il, ils ne gardent pas leur serment. Comme il est écrit c'est pourquoi le pays est en deuil, etc., meurtre et adultère, jurer sur le mensonge. Ils ne gardent pas leur serment. Alors vous ne gardez pas votre serment, et vous pensez que les Kasdim vous garderont leur serment et ne viendront pas ici contre vous ?
C'est pourquoi ainsi dit Adonaï Elokim, à cause de votre rappel de votre faute, par la révélation de vos crimes, pour montrer vos fautes dans toutes vos actions. Parce que vous êtes rappelés, par la main vous serez saisis. C'est pourquoi Hachem dit : à cause de votre rappel de votre faute. Puisque vous n'êtes pas comme celui qui avoue et abandonne. Que ce soit les fautes, car la faute est une chose liée à l'hérésie, une personne qui nie l'existence du Créateur, ce qui sont les fautes cachées dans le cœur, et vous ne les cachez pas, par votre rappel, votre rappel de votre faute. Les choses cachées dans le cœur, vous n'avez aucun problème à les répandre et à les révéler, vous mentionnez vos fautes. De même vos crimes par la révélation. Les crimes, ce sont les rébellions, ce contre quoi l'homme se révolte contre Hachem, vous vous révoltez contre Lui en public. De même pour montrer vos fautes. Les fautes qui sont généralement davantage dues au désir, elles sont visibles, ce sont les actes qui sortent par le trait de caractère de l'âme morale, elles sont visibles dans toutes vos actions. L'action, c'est l'acte qui est déjà sorti en acte, à la différence de la faute qui est à l'intérieur, l'action, c'est déjà ce qui sort vers l'extérieur. Il dit : vos traits de caractère, qui sont la racine de toutes ces actions, tout est mauvais, tout est dans la faute. C'est pourquoi il leur dit : à cause de votre rappel, parce que vous êtes rappelés, par la main vous serez saisis. Le premier est votre rappel, le second est vous êtes rappelés. Parce que vous êtes rappelés, comme vous mentionnez vos fautes, c'est pourquoi vous êtes rappelés en mal dans la pratique du sortilège de Nabuchodonosor. Comme nous avons vu plus haut, que le sortilège de Nabuchodonosor rappelle nos fautes. Le fait de ne pas avoir gardé la chemita, le fait de ne pas avoir gardé le chabbat. Alors ici il revient et souligne cette question, que vous serez saisis dans le sortilège de Nabuchodonosor, puisque cela rappelle les crimes, les fautes et les transgressions que vous avez commis.
Et toi, victime impie, prince d'Israël, dont le jour est venu au temps de la faute finale. Et toi, victime impie, à présent il prophétise sur Tsidkiyahou. Il l'appelle victime, puisqu'au bout du compte Tsidkiyahou tombera victime. Comme il est écrit l'épée de la grande victime. Dont le jour est venu au temps final. L'intention est que son jour est venu au temps de la faute finale, que la dernière faute par laquelle la coupe se remplira, ce sera le temps de la fin de son règne. Par cela son jour est venu pour recevoir le châtiment.
Ainsi dit Adonaï Elokim, ôte la mitre et retire la couronne, ceci ne sera pas ceci, l'abaissé sera élevé et l'élevé sera abaissé. Ce verset est assez obscur, nous allons d'abord l'expliquer, Rachi dit comme son Targoum, alors lisons son Targoum. Ainsi dit Hachem Elokim, ôte la mitre du service du grand prêtre. Il veut dire ce qui sera à présent au temps de la destruction. Et annule la couronne de Tsidkiyahou le roi. Et la couronne sera aussi annulée de Tsidkiyahou le roi. Il dit celui-ci et celui-ci ne subsisteront pas en leur place, ils seront exilés. Celui-ci et celui-ci ne subsisteront pas en leur place, puisqu'ils seront exilés. Qu'est-ce que l'abaissé sera élevé et l'élevé sera abaissé ? Guedalia ben A'hikam qui n'était pas le sien, la prendra. Guedalia ben A'hikam à qui elle n'appartenait pas, ce n'était pas le sien, il prendra la royauté. Et Tsidkiyahou à qui elle appartient, elle lui sera retirée. En revanche Tsidkiyahou à qui la royauté appartient, elle lui sera retirée. C'est ce qu'il dit, l'abaissé, qui est Guedalia ben A'hikam, sera élevé, Hachem l'élèvera pour être roi. Et l'élevé, qui est Tsidkiyahou, Hachem l'abaissera, la couronne lui sera retirée.
Le Radak explique l'abaissé sera élevé, le Radak dit : l'abaissé, c'est Yéhoyakhin, qui était déjà exilé et était à présent abaissé dans son exil, lui je l'élèverai. Comment ? Zeroubavel son fils fut prince lorsqu'ils revinrent de l'exil de Babel. Et lui-même aussi en exil, où il est rapporté qu'Evil Merodakh l'éleva, et plaça son trône plus haut que tous les ministres. Il en ressort donc que nous voyons que celui qui était abaissé, c'est Yéhoyakhin, selon l'explication du Radak, cela ne se rapporte pas à Guedalia ben A'hikam mais à Yéhoyakhin qui était abaissé, il sera élevé, tant par le fait que sortira de lui Zeroubavel son fils qui rachètera le peuple d'Israël, que par le fait que lui-même, Evil Merodakh l'élèvera et le rehaussera. Et l'élevé sera abaissé, c'est Tsidkiyahou, qui était élevé, s'est enorgueilli et s'est révolté contre le roi de Babel qui lui avait fait prêter serment par Dieu de ne pas se révolter contre lui, Hachem dit : lui je l'abaisserai, qu'il n'y ait plus de roi de sa descendance. Comme nous avons vu que les fils de Tsidkiyahou, le roi de Babel les égorgea devant ses yeux, et la royauté a finalement subsisté par Yéhoyakhin.
Le Malbim explique que lorsque les rois d'Israël étaient justes, alors à cette époque ils élevaient le Temple. Le Temple était précieux et important à leurs yeux. L'honneur du grand prêtre était précieux et important à leurs yeux. Et alors ils confiaient aussi la grande prêtrise à un homme digne, à un homme honnête, à un homme juste. Et l'honneur du grand prêtre était comme l'honneur du roi. Et cela est dit à propos de ce qui est écrit sur le roi, qu'on le rehausse, l'élève et le grandit au-dessus de ses frères, on l'enrichit. Mais lorsqu'ils étaient impies, alors au contraire, ils abaissaient l'honneur du Temple, ils abaissaient l'honneur de la prêtrise, le service de Hachem. Mais en vérité c'est une erreur totale de leur part, car l'honneur de la royauté, dit le Malbim, était dépendant de l'honneur de la prêtrise. Si tu as honoré la royauté comme il convient, c'est-à-dire le service de Hachem, par cela tu seras honoré, si tu grandis et honores la prêtrise comme il faut, tu grandiras aussi l'honneur de la royauté. Mais lorsque tu abaisses l'honneur de la prêtrise, par cela aussi l'honneur de ta royauté sera abaissé. La part de Hachem, qui est la maison de Hachem, le lieu des prêtres qui servent Hachem, eux tu les abaisses, par conséquent l'honneur de ta royauté sera aussi abaissé. Le Malbim dit, et c'est ce qui est écrit, ceux qui Me méprisent seront méprisés. Lorsque tu méprises Hachem, cette chose t'amène toi-même à la honte, et le Saint béni soit-Il abaissera la couronne que le roi portait. Or, le roi porte une couronne, c'est un diadème. Le grand prêtre en revanche avait une mitre, cela montre le diadème de la grande prêtrise. À ce sujet il dit : lorsque la mitre avait de l'importance sur la tête du grand prêtre, alors la couronne avait aussi de l'importance sur la tête du roi. Tu honores comme il convient la grande prêtrise, tu as aussi une couronne digne. Mais ici il lui dit par manière d'étonnement, et toi, victime impie, prince d'Israël, dont le jour est venu, ainsi dit Hachem Elokim, ôte la mitre et retire la couronne ? Tu penses en ton esprit ôter la mitre du grand prêtre, abaisser l'honneur de la prêtrise, lui retirer pour ainsi dire sa mitre, et rehausser par cela la couronne du roi ? Ôter la mitre et par cela rehausser la couronne ? C'est-à-dire rehausser ta couronne aux dépens de l'honneur de Hachem et de Sa maison et de l'honneur des prêtres ? Hachem dit : ceci ne sera pas ceci. Tu veux que ce soit ceci et que ne soit pas ceci ? L'intention de ceci, la royauté réussira, et non ceci, la prêtrise ne réussira pas, elle que tu abaisses ? La couronne de la royauté subsistera et la mitre de la prêtrise ne subsistera pas ? Comment une telle chose peut-elle être possible ? Car comme nous l'avons dit, l'honneur de la royauté découle de l'honneur de la prêtrise. L'abaissé sera élevé ? Il lui dit : penses-tu élever la couronne, alors que la couronne est basse dans son degré par rapport au prêtre ? Et abaisser la mitre, alors que la mitre est vraiment élevée, puisque la mitre c'est le prêtre, c'est l'honneur de Hachem ? Elle, tu veux l'abaisser ?
Le Malbim dit : mon explication est une explication plus acceptable selon la grammaire de la langue sacrée que ce qu'ont expliqué les commentateurs. Puisque selon la traduction de Yonatan, ainsi dit Hachem ôte la mitre et retire la couronne, l'intention est ôte la mitre du service du grand prêtre et annule la couronne de Tsidkiyahou le roi. Le Malbim dit : nous n'avons jamais vu haram dans une expression de retrait. Nous n'avons jamais trouvé que haram signifie éloigner et ôter la chose. Le Malbim dit : et il éleva les encensoirs, c'est du langage d'élévation. De même la térouma, on élève le saint du profane, c'est du langage d'élever. C'est pourquoi le Malbim dit : il est plus plausible comme je l'ai expliqué, que tu es intéressé à ôter la mitre du grand prêtre et à élever et rehausser ta couronne. En revanche selon les autres interprétations, ôter la mitre du grand prêtre et rehausser et ôter la couronne du roi, ce n'est pas plausible, où avons-nous vu haram dans le sens de retrait ? Mais haram signifie rehausser, tu ôteras la mitre du grand prêtre et rehausseras la couronne du roi ?
Ruine, ruine, ruine je la ferai. Cela aussi ne sera pas, jusqu'à ce que vienne celui à qui appartient le jugement, et je le lui donnerai. Cela est connu du vidouy que nous confessons pendant les jours redoutables, oui ? ʿava, ʿava, ʿava. C'est du langage de distorsion. Le Saint béni soit-Il dit : c'est pourquoi je rendrai la couronne ruine. Trois fois, ʿava avec un vav, trois fois Nabuchodonosor a tordu la couronne. Quand l'avons-nous vu, dit le Malbim ? De Yéhoyakim, de Yéhoyakhin et de Tsidkiyahou. Trois fois il a tordu et ôté la couronne de la tête du roi. Jusqu'à ce qu'au bout du compte, cela aussi ne sera pas. Cela aussi ne sera pas, même la couronne n'existera plus, mais la royauté cessera complètement. Jusqu'à ce que, jusqu'à ce que vienne celui à qui appartient le jugement. Jusqu'à ce qu'à la fin des temps vienne celui à qui revient à lui le jugement, le jugement de la royauté. Qui est celui à qui appartient le jugement de la royauté ? C'est le roi Machia'h. À lui convient la couronne, il en sera digne. Et je le lui donnerai, je lui rendrai la couronne, qu'il la porte selon le droit, car il en est vraiment digne. De quel langage vient ʿava ? Rachi explique, une interprétation est du langage de ruines des champs. ʿava dans le sens de destruction, il y aura destruction, des ruines. Et Rachi explique, sur qui est-il dit qu'elle fut retirée ? Pourquoi trois fois ? Il dit : elle fut retirée de Yéhoyakhin et donnée à Tsidkiyahou, et de Tsidkiyahou elle sera donnée à Guedalia. Et là aussi, cela aussi ne sera pas, même pour Guedalia elle ne subsistera pas, jusqu'à ce que vienne Yichmaël ben Netanya et assassine Guedalia. Et celui à qui appartient le jugement, dit Rachi, qu'est-ce que celui à qui appartient le jugement ? Il ne parle pas du roi Machia'h, mais il fait allusion à lui, à Yichmaël ben Netanya, que j'ai désigné pour se venger, et il est en fait la vengeance, et il fera le jugement. Je l'ai placé pour exercer ma vengeance et mon jugement. Et simplement on peut dire celui à qui appartient le jugement, qu'il se vengera aussi de Yichmaël ben Netanya, comme cela apparaît par la suite. Alors c'est à lui le jugement, à lui le jugement qu'au bout du compte il se vengera aussi de lui. Le Radak explique, qui sont les trois qu'il tord ici ? C'est Assir, Chealtiel et Pedaya. Et ce n'est que par Zeroubavel qu'il est celui à qui appartient la couronne. Alors il y a ici trois interprétations, qui sont ceux qui ont été retirés, et à qui la couronne sera donnée.
Et toi, fils de l'homme, prophétise et dis ainsi dit Hachem Elokim aux fils d'Ammon et à leur outrage. Et dis épée, épée dégainée pour le carnage, polie pour dévorer, pour l'éclat. À présent Hachem se tourne vers le prophète et lui dit : prophétise sur les fils d'Ammon. Les fils d'Ammon, lorsqu'ils virent que Nabuchodonosor tira au sort, et le sort comme nous l'avons dit était en direction de Jérusalem, alors ils exultèrent et se réjouirent. Ils se réjouirent et outragèrent Israël, comme il est écrit j'ai entendu l'outrage de Moav et les injures des fils d'Ammon. Ils se réjouissaient de notre chute, et non moins aussi se réjouissaient que l'épée de Nabuchodonosor s'était détournée d'eux. Et de plus il est écrit que Baalis roi des fils d'Ammon envoya Yichmaël ben Netanya pour qu'il tue Guedalia ben A'hikam, afin qu'il ne reste ici aucun reste. Alors ils furent aussi complices de l'extinction du dernier tison qui restait ici à Jérusalem. Et cela même fit que Nabuchodonosor arriva par la suite et exerça leur vengeance et détruisit les fils d'Ammon. À ce sujet il lui dit : et dis épée, épée dégainée. Ne pensez pas que l'épée de Nabuchodonosor ne viendra pas sur vous, car voici vous voyez qu'il a fait un sort et il va vers Jérusalem, il va à droite, alors il laissera la gauche. Il dit : sachez-le, l'épée est déjà sortie de son fourreau. L'épée est dégainée, l'épée ne retournera plus dans son fourreau. Et cette épée est polie pour le carnage. Bien qu'elle soit à présent polie, et nous avons vu que selon l'explication du Malbim plus haut, polie signifie qu'on a lissé l'épée à l'endroit où l'on tient le manche, afin que l'épée ne coupe pas la main. Et donc vous dites : voici elle est polie, cette épée ne coupe pas, voici on lui a ôté le tranchant. Il dit : c'est vrai, c'est seulement temporaire, pour l'instant il ne viendra pas sur vous. Mais il a tout de même poli l'épée, comme nous l'avons expliqué, il a ôté son tranchant d'un côté, afin qu'elle soit prête par la suite pour le carnage, lorsqu'il conquerra Jérusalem, cette épée reviendra sur vous. Et c'est ce qu'il dit, et elle est polie pour dévorer, pour l'éclat. C'est comme les deux raisons que nous avons dites plus haut pour lesquelles il a poli l'épée. Premièrement, pour dévorer, pour qu'il ait par cela une poignée à l'épée. Car nous avons dit que si l'épée est toute tranchante, on ne peut pas la saisir. Comment la saisira-t-il ? Au moment où il saisira l'épée, alors par cela il se coupera, c'est comme si l'on prenait un couteau d'abattage sans manche. Au moment où je voudrai la saisir, elle coupe la main. Alors le premier but pour lequel il a poli l'épée et ôté son tranchant d'un côté, est d'avoir une poignée avec laquelle il pourra tenir et saisir l'épée. Comme il est écrit et il l'a donnée à polir pour la saisir dans la paume, comme nous avons vu plus haut, afin qu'il puisse la saisir de sa main. Et une autre chose, pour l'éclat. Par le fait que l'épée est polie et fourbie, elle a de l'éclat. Et nous avons vu qu'une épée brillante effraie les ennemis. Ils voient une épée au loin, ils voient le reflet du soleil sur elle, cela inspire crainte et peur. Que voulait-il donc nous dire ici ? Que par le fait qu'il se détourne à présent des fils d'Ammon, il aura pour ainsi dire par la suite la force de saisir l'épée après qu'il aura vaincu Jérusalem. Et pourquoi ? Car s'il était venu d'abord sur Ammon et Israël, il n'aurait pas eu la force de combattre contre deux en même temps. C'est pourquoi qu'a-t-il fait ? D'abord il est allé contre le peuple d'Israël, et alors par cela il a pour ainsi dire maintenant la force et la puissance de se libérer pour s'occuper d'Ammon séparément. Il en ressort donc que cette épée qui à présent a subi ce polissage afin que son tranchant soit ôté, ne vous réjouissez pas que cela signifie qu'elle ne viendra pas sur vous. C'est seulement une préparation en vue de ce qui sera avec vous. Et une autre chose il dit, il y a encore un profit en cela, par ce moyen sa terreur tomba sur tous les voisins de la terre d'Israël. Il les conquit plus facilement, car après nous avoir conquis il est déjà facile de conquérir les autres, car ils virent ce qu'il fit ici, sa crainte tombe sur eux. Alors par conséquent il leur dit : comprenez que ce que vous voyez, que l'épée est polie, cela ne doit que vous effrayer davantage, et non vous rassurer. Dévorer, selon l'explication du Malbim, signifie la tenir, comme je suis las de contenir, comme il la contiendra, porter la chose, la tenir. Mais le Radak apporte encore une interprétation au nom de son père, que léhakhil est comme léhaakhil, nourrir. Oui ? Comme j'écoute, je prêterai l'oreille. Alors léhakhil comme léhaakhil, nourrir. Pourquoi ? Puisque l'épée dévore. Et lorsqu'il saisit l'épée et tue avec elle, alors il nourrit l'épée. C'est le sens de léhakhil, son sens : l'épée, il va nourrir l'épée.
Alors qu'ils voient pour toi le vain, qu'ils pratiquent pour toi le sortilège du mensonge, pour te mettre sur le cou des victimes impies, dont le jour est venu au temps de la faute finale. Mais, dit le Malbim, Hachem lui dit : par le fait que tu as envoyé ton épée pour tuer Guedalia, comme nous avons vu que Baalis envoya l'épée pour que Yichmaël ben Netanya tue Guedalia ben A'hikam, et cela t'est venu par le fait que les devins ont vu pour toi le vain. Pour te mettre sur le cou des victimes impies, ils t'ont dit que ton épée tuera le reste des rescapés, et ils sont déjà des victimes et ils sont impies et la mort leur convient, ainsi t'ont dit les devins, leur jour est déjà venu, leur coupe s'est remplie, tu viendras les conquérir même sans aucune guerre. Retourne dans ton fourreau, à l'endroit où tu as été créée, au pays de tes origines je te jugerai. Je te dis que c'est une vision vaine, remets l'épée dans son fourreau. Le Targoum dit : remets l'épée dans son fourreau. Il dit ici, sache-le, Yichmaël et ses hommes au bout du compte, après qu'ils auront tué Guedalia ben A'hikam, retourneront vers Rabat des fils d'Ammon, et là il lui dit : je te jugerai aussi pour ce meurtre. Et pourquoi ? Car à cause de cela Nabuchodonosor viendra vers ton pays, qui est le pays, l'endroit où tu as été créée, l'intention l'endroit où tu te sens en sécurité, à l'endroit où tu as été créée, au pays de tes origines, là il tuera les fils d'Ammon, là l'épée a aussi été créée, et là aussi Yichmaël et ses hommes, qui est le pays de leurs origines, le pays où il habite, là je te jugerai. Et je déverserai sur toi ma rage, dans le feu de ma colère je soufflerai sur toi, et je te livrerai en la main d'hommes brutaux, artisans de destruction. Là je déverserai sur toi la rage du châtiment sur les pécheurs, je soufflerai sur toi dans le feu de ma colère afin d'anéantir leur totalité. Et je te livrerai, et il décrit pour ainsi dire qu'il livrera l'épée en la main d'hommes brutaux, pour ainsi dire que lorsque l'épée sera dans une telle réalité comme un feu qu'on ne fait qu'attiser, on souffle dessus et aussitôt il brûle, pour ainsi dire des hommes qui sont experts et artisans pour détruire et abîmer. Au feu tu seras dévorée, ton sang sera au milieu du pays, tu ne seras plus rappelée, car moi Hachem j'ai parlé. Au feu tu seras dévorée, le feu vous dévorera, ainsi dit-il aux fils d'Ammon, et ton sang, le sang que tu as répandu au milieu du pays, là dans ton pays on se vengera de toi pour ce sang. Et il déversera ton sang, et on ne t'exilera pas en exil de manière à ce qu'il reste encore de toi un souvenir, non, mais il te tuera et tu ne seras plus rappelée, il n'y aura plus aucun souvenir de toi, mais ta perte sera une perte absolue.