Et Je les fis sortir du pays d'Egypte et Je les amenai au désert. Je les ai fait sortir d'Egypte, Je les ai amenés au désert afin que là, au désert, Je leur enseigne Mes lois et Mes commandements. Là, au désert, ils ont des miracles permanents. C'est ce qui est dit : et Je leur donnai Mes statuts et Je leur fis connaître Mes lois, que l'homme accomplira et par lesquelles il vivra. Je leur ai donné Mes statuts et Mes lois, Je les leur ai fait connaître. Le Malbim dit : J'ai réfléchi à Mes pensées, J'ai pensé à réparer leurs affaires. J'ai pensé, cela signifie que tout Mon dessein était de les amener à la perfection. Premièrement, dans ce qui concerne les relations entre l'homme et son prochain. Deuxièmement, dans ce qui concerne les relations entre l'homme et Dieu. Pour ce qui concerne les relations entre l'homme et Dieu, Je leur ai donné les statuts (houkim). Ce qui concerne les relations entre l'homme et Dieu, ce sont des choses qu'il faut accepter comme un axiome. Personne ne peut expliquer pourquoi les téfilines doivent avoir précisément quatre compartiments et non cinq. Pourquoi précisément cette section du Chéma et non la section de la manne. Et ainsi de suite. Tous les commandements qui régissent nos relations avec Dieu ont le statut d'axiome, il faut les accepter, ce sont des houkim. Un houk, une houka J'ai gravée, un décret J'ai décrété. Alors beaucoup de ces choses, nous les disons pour rapprocher de la compréhension. Certes dans la Kabbale il y a plus de profondeur et on peut mieux les comprendre selon la Torah de vérité. Mais quoi qu'il en soit cela relève du houk. Il dit : ces choses dont la raison n'est pas connue, c'est le sens de : et Je leur donnai Mes statuts. Ensuite : et Mes lois (michpatim) Je leur fis connaître. Michpatim, ce sont toujours les lois qui régissent les relations entre l'homme et son prochain. Et voici les lois que tu placeras devant eux. Quoi ? Les affaires de dommages, les affaires du taureau qui a encorné, les affaires de l'esclave hébreu, etc. Tout cela s'appelle globalement les michpatim. Les michpatim ont une raison. Un taureau qui a encorné doit payer, cela a une raison. S'il s'agit d'un taureau inoffensif il doit payer la moitié du dommage, cela aussi se comprend par la raison. Et ainsi de suite. Toutes les affaires des michpatim se comprennent logiquement. Et toutes ces choses ont été faites que l'homme accomplira. Puisque l'homme est composé de matière et d'esprit, l'homme a besoin, dans sa conduite matérielle, de savoir comment se comporter avec son prochain, et pour cela il y a les michpatim. Et dans sa conduite spirituelle, comment se comporter avec son Créateur, et pour cela, comme nous l'avons dit, il y a les houkim, c'est la Torah et les commandements. Et par lesquels il vivra. Nos Sages disent : que signifie et par lesquels il vivra ? Les deux sortes de vie. À la fois la vie matérielle et la vie spirituelle. Comme le dit le Targoum : et il vivra par eux pour la vie éternelle. Que l'homme vive par cela pour la vie du monde à venir. Et en vérité cela signifie aussi la vie ici, dans ce monde. Et par lesquels il vivra. Car la réalité prouve que quiconque vit selon la Torah, sa vie est droite. Sa vie est droite, sa vie est heureuse, il construit un foyer comme il faut, il éduque ses enfants correctement, il a de la satisfaction de ses enfants, il a des petits-enfants, il arrive déjà à quarante ans et il voit déjà des petits-enfants, à quarante-cinq ans il a déjà des petits-enfants, il arrive à soixante ans et il marie déjà ses petits-enfants. Bref, il a la sérénité et la paix dans sa demeure. Au-delà de cela, comme nous l'avons dit une fois, on voit que précisément ceux dont tu te demanderais de quoi vivent-ils ? D'où ont-ils de quoi ? Comment vivent-ils ? La plupart d'entre eux ont des appartements. La plupart. La majorité des étudiants en Torah et des avrekhim ont des appartements. Qui peut m'expliquer cela ? J'ai un oncle qui a treize enfants. Et il m'a dit : si tu me demandes maintenant, tous ont des appartements. Il m'a dit : si tu me demandes d'où, je te réponds que je n'ai pas d'explication. Sa femme ne travaille pas, il a travaillé comme directeur d'école avec un salaire pas mirobolant. Il dit : d'où cela vient-il ? Comment ? Je n'ai pas d'explication. Il dit : je n'ai pas marié mes enfants, on m'a demandé comment as-tu marié tes enfants ? J'ai répondu je n'ai rien fait. Le Saint béni soit-Il les a mariés. On m'a invité au mariage. Oui, tu me demandes comment ? Prends maintenant une feuille, explique-moi comment tu... Il n'y a pas d'explication. C'est-à-dire que lorsqu'on marche dans la voie de Dieu on voit de la satisfaction, on voit des générations droites, et par lesquels il vivra. Il vivra par eux. Alors quand la Torah veut dire à l'homme accomplis les commandements, nulle part dans la Torah tu ne verras : accomplis les commandements pour que tu aies du bien dans le monde à venir. Nulle part tu ne verras cela. Le monde à venir n'est mentionné nulle part dans la Torah. Ni dans les Prophètes, ni dans les Écrits, le monde à venir n'est pas mentionné. Il y a des allusions, beaucoup. Aussi la résurrection des morts, il y a des allusions à tout. Mais ce n'est pas mentionné. La Torah dit : accomplis les commandements. Pourquoi ? Afin que tu aies du bien, afin que tu vives. La Torah promet tous les bienfaits ici. La Torah dit : vérifie, regarde si celui qui vit... La Torah dit : vérifie, regarde celui qui vit selon la Torah, regarde s'il a du bien ou non. La réalité prouve que celui qui vit selon la Torah a une voie de vie juste. Face à l'homme qui poursuit toute sa vie les désirs, la matérialité, les plaisirs, il n'y a pas de fin à cela. L'homme se détruit lui-même, détruit sa famille, détruit son foyer, détruit tout dans une course sans fin après les désirs et la matérialité. Mais celui qui vit une vie spirituelle, sa vie est une vie éternelle et bonne non seulement là-bas mais aussi ici, dans ce monde. Et par lesquels il vivra, que l'homme accomplira et par lesquels il vivra.
Et aussi Mes shabbats, Je les leur ai donnés pour être un signe entre Moi et eux, afin qu'ils sachent que Je suis l'Éternel qui les sanctifie. Il dit : en plus de cela Je leur ai aussi donné un beau cadeau. Quel est ce cadeau particulier ? Dieu dit : Je leur ai donné le shabbat. Afin qu'en lui ils se souviennent du jour de repos où le Saint béni soit-Il s'est reposé lors de la création du monde. Et en ce jour ils se souviendront aussi que Dieu nous a fait sortir de l'esclavage vers la liberté. C'est un signe entre Moi et vous. Et le Saint béni soit-Il nous a donné de savoir que Je suis l'Éternel qui vous sanctifie. Que signifie savoir ? Nos Sages disent : le Saint béni soit-Il dit à Moché, J'ai un beau cadeau dans Mon trésor, va et fais-le-leur connaître. Que signifie va et fais-le-leur connaître ? Nos Sages disent que lorsqu'une personne offre un cadeau à son prochain, elle doit le lui faire connaître. Et pourquoi ? Parce que parfois la personne ne saura pas comment traiter le cadeau avec l'importance qui lui convient. Tu lui as apporté une montre. Écoute, la montre n'a pas l'air si neuve. Bon, d'accord, il ne devait pas savoir quoi en faire. Tu arrives par hasard chez un joaillier, il te dit : mais qu'est-ce que tu racontes ? Une telle montre, il n'en existe que six au monde. Une telle montre vaut sept cent mille dollars. Amène-la, je te l'achète tout de suite. Sept cent mille dollars. Quoi ? Celui qui me l'a donnée, il aurait pu tout aussi bien la jeter à la poubelle. La pile est morte, il se dit ça ne vaut pas la peine de la réparer, sûrement que ça n'a pas... jette-la à la poubelle. Non, tu lui offres un cadeau, fais-le-lui connaître. Sache que ce que je viens de t'apporter, c'est une montre rare, elle est précieuse. Tu lui as apporté un bracelet, il croit que ce sont des zircons. Il ne sait pas que toutes les pierres qu'il voit là sont des diamants. Celui qui offre un cadeau à son prochain doit le lui faire connaître, lui dire ce qu'il a donné pour qu'il sache l'apprécier comme il convient. C'est le sens de va et fais-le-leur connaître. Pourquoi faut-il le faire connaître au peuple d'Israël ? Pour qu'ils ne pensent pas que le shabbat est une sorte de jour de divertissement, qu'ils le gaspillent en grignotant des pistaches. Va et fais-le-leur connaître, sache que le shabbat est un jour saint. Chaque commandement que tu accomplis maintenant, c'est multiplié par mille. Comme le dit le Ben Ich 'Haï, multiplié par mille, on dit que c'est au moins multiplié par mille. D'ailleurs les gens oublient que les transgressions aussi sont multipliées par mille. Les gens oublient. Le shabbat, c'est l'élévation des mondes. Tout passe à des températures bien plus élevées. Une transgression est multipliée par mille, et les commandements aussi sont multipliés par mille. Alors celui qui vient une heure à un cours le shabbat, heureux est-il et heureuse est sa part. Il y a eu de grands hommes qui ne dormaient pas le shabbat. Ils terminent le traité Shabbat tout au long du shabbat, du début à la fin. Ils ne gaspillent pas le shabbat à dormir. Certes il est écrit de dormir puisque le shabbat a été donné pour le plaisir. D'accord, mais chacun selon son niveau, quoi qu'il en soit comprenons que l'homme doit voir quel cadeau le Saint béni soit-Il lui a donné et par là il saura vraiment l'apprécier. Je ne me souviens pas qui le raconte, Rav Elimélekh Biderman il me semble. Un jour un pauvre vint le voir et demanda la tsédaka, et il chercha dans toute la maison, il ne trouva pas une seule pièce. Rien, il ne trouva rien. Ah, à la fin il vit une bague de sa femme, alors il alla et la donna, il la donna au pauvre. Sa femme arriva, vit qu'il donnait quelque chose au pauvre, elle prit aussitôt peur, peut-être qu'il avait donné, qu'y a-t-il déjà à donner dans la maison ? Alors peut-être qu'il avait donné un des bijoux. Elle dit : quoi, que lui as-tu donné ? Il lui dit : je ne sais pas, il y avait une bague. Elle lui dit : qu'est-ce que tu lui as donné ? C'est une bague en diamant. Finalement quelqu'un courut aussitôt après lui, lui dit : sache que la bague est en diamant, ne la vends pas à bas prix, c'est un diamant. Il n'alla pas la récupérer, il alla seulement le lui faire savoir, sache que c'est un diamant, si tu la vends maintenant, reçois-en le juste prix, qu'on ne te trompe pas. C'est le sens de va et fais-le-leur connaître. Va et fais-le-leur connaître, fais-leur connaître la grandeur du shabbat afin que par là ils lui témoignent le respect qui lui convient. Et le commandement du shabbat est grand, il équivaut à tous les commandements, n'est-ce pas ? Nous voyons à maintes reprises que le Radak, dans les réprimandes, les réprimande sur la question de l'observance du shabbat. Celui qui profane le shabbat est comme un non-juif à tous égards, son vin devient du vin de libation. Et ainsi de suite, on voit l'extrême gravité qu'il y a dans cette question du shabbat. Et le Malbim dit que la particularité du shabbat est qu'il témoigne du renouvellement du monde. Pourquoi celui qui ne croit pas au shabbat, son vin devient du vin de libation ? Parce qu'il renie l'œuvre de la création. Pourquoi aujourd'hui des rabbins parmi les décisionnaires tendent à être plus indulgents sur ce point ? Parce qu'aujourd'hui une personne peut faire le kiddouch et voyager le shabbat. Non par le fait qu'elle renie l'œuvre de la création, mais cela s'appelle les usages de leurs pères entre leurs mains. Il est comme un enfant capturé, il a certaines habitudes qui viennent davantage du désir, non par hérésie. Mais vraiment à l'origine, une personne qui n'observe pas le shabbat, cela signifie qu'elle ne croit pas que Dieu a renouvelé Son monde en six jours et s'est reposé le septième jour. Cette personne renie le renouvellement du monde. Alors au contraire, voyez quels cadeaux particuliers Je vous ai donnés, le shabbat qui est un renouvellement au sujet de la providence particulière attachée au peuple d'Israël. Et venez voir comment le shabbat est un signe entre Moi et vous, que Je fais résider Ma présence sur vous. Et afin qu'ils sachent que Je suis l'Éternel qui les sanctifie. C'est par cette force qu'ils doivent se sanctifier, comme Il nous l'a dit auparavant : Mes statuts, Mes lois Je les leur ai fait connaître pour que l'homme les accomplisse et vive par eux. Par la force du shabbat tu te sanctifies, par les commandements, chaque commandement que tu accomplis tu dis : qui nous a sanctifiés par Ses commandements. Chaque commandement nous sanctifie. Le Saint béni soit-Il dit : voyez quels cadeaux particuliers Je vous ai donnés afin de vous élever, afin d'accroître et d'élever votre valeur. D'ailleurs, sur le plan matériel aussi c'est très intéressant, car le shabbat n'était accepté chez aucune nation. Et venez voir comment tous, par la suite, ont adopté le shabbat pour eux. Certains ont adopté le vendredi, d'autres le dimanche, mais quoi qu'il en soit tous ont adopté pour eux un jour qui soit un jour de repos. Et ce shabbat a déjà été donné au peuple d'Israël en Egypte. Pas seulement à Mara où il n'y avait que le commandement. Il est écrit que déjà en Egypte Moché notre maître était dans le palais de Pharaon et il lui dit : dis-moi, tu veux qu'ils travaillent comme il faut ? Tu dois leur donner un jour où ils se reposeront. Ils se reposeront, ils rechargeront les batteries et alors ils pourront travailler comme il faut. Il lui dit : d'accord, fais ce que tu penses. Il alla et annonça pour eux : il y a un jour de repos, le jour du shabbat. Et Moché choisit pour eux le jour du shabbat afin qu'ils se reposent le jour du shabbat. Et par là, le jour du shabbat, ils n'avaient pas à travailler, ainsi dit le Midrach. Il ressort donc que déjà à cette époque a commencé cette affaire, que le peuple observait déjà le shabbat. Les commandements détaillés sont venus à Mara, mais avant cela nous voyons déjà que Moché choisit pour eux le jour du shabbat. C'est pourquoi nous disons, nous avons une prière dans laquelle nous mentionnons Moché : que Moché se réjouisse du don de sa part. Que signifie sa part ? Puisque c'est la part qui vient de lui, de qui ? De Moché notre maître, qui est celui qui a choisi le jour du shabbat pour Israël.
Et ils se rebellèrent contre Moi, la maison d'Israël, au désert, ils ne marchèrent pas dans Mes statuts et ils méprisèrent Mes lois, que l'homme accomplira et par lesquelles il vivra, et ils profanèrent grandement Mes shabbats, et Je dis de déverser Ma colère sur eux au désert pour les anéantir. Si j'ai mentionné auparavant la règle des lettres béguéd kéfét au début d'un mot, on peut maintenant le voir : ils se rebellèrent contre Moi, la maison d'Israël. Vayamrou bi beit Israël. Pourquoi ? Vayamrou se termine par un vav, donc la lettre qui suit ne porte pas le daguech, alors c'est bi. Bi se termine par un yod, donc le daguech tombe de beit et c'est pourquoi il est écrit beit Israël. Ensuite bamidbar commence par un beit avec daguech car la lettre précédente se termine par un lamed. C'est pourquoi ensuite dans bamidbar le beit porte le daguech. Dans be'houkotaï le beit porte le daguech, etc. Bon, expliquons ce qui est écrit ici. Et ils se rebellèrent contre Moi, la maison d'Israël, au désert. Le peuple d'Israël s'est rebellé contre Moi, cela signifie qu'ils ont désobéi à Dieu et cela inclut tout ce qu'ils ont fauté au désert. Cela inclut la faute où ils ont éprouvé Dieu par le veau, à Refidim, ensuite ils ont laissé de la manne, ils ont profané Mes shabbats en sortant ramasser la manne, ils ne marchèrent pas dans Mes statuts contre ce qu'Il leur avait ordonné à Mara où Il leur donna un statut et une loi et là Il les éprouva, et ils profanèrent grandement, c'est le premier shabbat qu'ils ont profané comme nous l'avons dit, c'est le sens de et ils profanèrent grandement. Et aussi les statuts et les lois qu'Il leur avait ordonnés, ils les ont transgressés comme il est écrit là-bas : jusques à quand refuserez-vous de garder Mes commandements et Mes enseignements. Alors ils se rebellèrent contre Moi. Et voici qu'à cause de cela ils méritaient l'anéantissement, et Je dis de déverser Ma colère sur eux au désert pour les anéantir. Et J'agis pour Mon Nom afin qu'il ne soit pas profané aux yeux des nations aux yeux desquelles Je les avais fait sortir. Et de nouveau le Saint béni soit-Il dit : ici aussi il fallait l'anéantissement, mais ici aussi au désert, encore une fois comme lors de la sortie d'Egypte, J'ai agi pour Mon Nom afin qu'il ne soit pas profané parmi les nations. Même quand ils étaient au désert, Moché notre maître dit au Saint béni soit-Il : pourquoi les Egyptiens diraient-ils qu'Il les a fait sortir avec de mauvaises intentions pour les tuer dans les montagnes, etc., par impuissance de l'Éternel. Afin qu'il ne soit pas profané aux yeux des nations aux yeux desquelles Je les avais fait sortir, que le Nom du Ciel ne soit pas profané aux yeux des nations, qu'ils ne disent pas que c'est par impuissance de l'Éternel, alors ici aussi ce n'est pas parce qu'ils en étaient dignes.
Mais par la miséricorde de Dieu envers eux et par le désir que Son Nom ne soit pas profané parmi les nations. Et Moi aussi Je levai Ma main envers eux au désert, pour ne pas les faire venir dans le pays que J'avais donné, ruisselant de lait et de miel, il est la parure de tous les pays. Et Moi aussi Je levai Ma main, lever la main est une expression de serment explique le Malbim, Je leur jurai là-bas au désert de ne pas les faire venir dans le pays, un pays ruisselant de lait et de miel, il est splendide, comme nous l'avons expliqué c'est aussi une expression de désir, oui, l'endroit que l'homme désire et veut plus que tous les pays.
Parce qu'ils avaient méprisé Mes lois et n'avaient pas marché dans Mes statuts et avaient profané Mes shabbats, car leur cœur allait après leurs idoles. Parce qu'ils méprisèrent Mes lois car leur cœur allait après leurs idoles, le Malbim dit que le Saint béni soit-Il a vu que le fait qu'ils méprisaient Ses lois ne provenait pas d'un penchant de désir. Puisque cela provenait du fait que leur cœur allait après leurs idoles, leur cœur suivait des croyances étrangères, les idoles, ils ne croient pas en Dieu. C'est-à-dire que lorsqu'il s'agit d'une maladie qui provient d'un désir, alors c'est encore susceptible de guérison. Mais si cela vient de croyances étrangères et d'idoles, du fait qu'ils sont attirés par l'idolâtrie et ne croient pas en Dieu, comme cela s'était produit chez les explorateurs qui ne croyaient pas au pouvoir de Dieu, c'est bien plus grave car la faute de l'hérésie est une faute bien plus grave que la faute du désir.
Et Mon œil eut pitié d'eux pour ne pas les détruire et Je ne fis pas d'eux une extermination au désert. Dieu dit : Mon œil eut pitié d'eux, néanmoins Mon œil eut pitié d'eux et Je ne les détruisis pas de manière absolue, c'est le sens de micha'hatam, de les détruire. Comme celui qui garde le shabbat pour ne pas le profaner. Alors Mon œil eut pitié d'eux pour ne pas les détruire. Et en quoi consista la pitié de l'œil du Saint béni soit-Il ? Je ne fis pas d'eux une extermination au désert. Car bien que la génération des pères ait été condamnée à l'anéantissement au désert, Je ne fis pas d'eux une extermination totale au désert car leurs fils qui se levèrent après eux, eux vinrent bel et bien au pays.
Le Malbim dit que bien que le Saint béni soit-Il ait juré de ne pas les faire venir dans le pays, la destruction ne fut pas immédiate. Le Saint béni soit-Il dit : sur une durée de quarante ans se produira leur mort. Car si la destruction avait été immédiate, il n'y aurait pas eu non plus de survie pour les fils. Ici Dieu dit : et Mon œil eut pitié d'eux. Le Malbim explique en plusieurs endroits la différence entre avoir pitié (la'hous) et avoir compassion (léra'hem). La'hous, c'est toujours à propos d'une chose dont j'ai besoin. Et que votre œil n'ait pas pitié de vos objets. La'hous, c'est toujours à propos de quelque chose dont j'ai besoin, quelque chose dont j'aurai pour ainsi dire un bénéfice. En revanche léra'hem, j'ai compassion parce que la chose est digne de compassion, même si je n'en retire rien, quoi qu'il en soit j'ai compassion. Il ressort donc qu'ici la'hous signifie pour ainsi dire pour un besoin. Dieu a vu que s'Il les retardait au désert quarante ans et que par là ils voient la main de Dieu, ils voient les miracles permanents, la providence extraordinaire sur eux, cela les amènerait à se renforcer et à ce que finalement leurs fils puissent déjà arriver et entrer au pays. C'est le sens de et Mon œil eut pitié d'eux, pour ainsi dire J'ai vu qu'il y aurait là un bénéfice, comme si J'aurais là un profit, du fait que J'ai pitié de vous.
Et c'est comme il est écrit dans Dévarim au chapitre 29 : vous avez vu tout ce que l'Éternel a fait sous vos yeux au pays d'Egypte, et l'Éternel ne vous a pas donné un cœur pour connaître, et Il vous a menés au désert afin que vous sachiez que Je suis l'Éternel votre Dieu. C'est-à-dire que tout le but de leur séjour au désert était qu'ils sachent que Je suis l'Éternel votre Dieu. Afin que par là ils reconnaissent la grandeur du Créateur, Son pouvoir infini, c'est-à-dire que le manque qu'ils avaient, comme nous l'avons vu que leur cœur allait après leurs idoles, du fait qu'ils s'étaient éloignés de Dieu par manque de foi, serait comblé en quarante ans. Et c'est ce que disent nos Sages : l'homme ne saisit l'enseignement de son maître qu'au bout de quarante ans, ce sont les quarante ans au désert, car il est écrit avant cela : et l'Éternel ne vous a pas donné un cœur pour connaître, et Il vous a menés au désert afin que vous sachiez. Par la marche au désert pendant quarante ans on vous a bel et bien amenés finalement à savoir que Je suis l'Éternel votre Dieu. Alors Dieu dit : Mon œil eut pitié d'eux pour ne pas les détruire et Je ne fis pas d'eux une extermination au désert car J'ai vu un bénéfice dans le fait qu'ils atteignent finalement la foi après quarante ans.
Et Je dis à leurs fils au désert : ne marchez pas dans les statuts de vos pères et ne gardez pas leurs lois et ne vous rendez pas impurs par leurs idoles. Et ici le Saint béni soit-Il avertit aussi les fils après eux. Car les fils après eux ne s'étaient pas encore totalement purifiés des idoles de l'Egypte, des usages et des conduites de l'Egypte. Dieu leur ordonne de garder les statuts de Dieu et les lois et de ne pas se rendre impurs par toutes ces idoles. Je suis l'Éternel votre Dieu, marchez dans Mes statuts et gardez Mes lois et accomplissez-les. Puisque Je suis l'Éternel votre Dieu, c'est pourquoi écoutez-Moi et marchez dans Mes statuts et Mes lois et accomplissez-les et gardez-les dans votre cœur et accomplissez-les, observez-les. Et face à ce qu'Il a mentionné auparavant qu'ils avaient profané les shabbats, Il dit : et sanctifiez Mes shabbats et qu'ils soient un signe entre Moi et vous afin que vous sachiez que Je suis l'Éternel votre Dieu. Mes shabbats aussi, sanctifiez-les, car ils sont, les shabbats, un signe entre Moi et vous. Par le fait qu'une personne garde le shabbat, elle déclare par là que le Saint béni soit-Il a créé Son monde en six jours. Et c'est le sens de afin que vous sachiez que Je suis l'Éternel votre Dieu, par là il sait et fait connaître que le Saint béni soit-Il est notre Dieu, et c'est pourquoi celui qui profane le shabbat est comme quelqu'un qui renie l'œuvre de la création, puisque par là il ne sait pas que le Saint béni soit-Il a créé Son monde en six jours. Par le fait que vous garderez Mes shabbats, ils seront un signe entre Moi et vous.
Et les fils se rebellèrent contre Moi, ils ne marchèrent pas dans Mes statuts et ne gardèrent pas Mes lois pour les accomplir, que l'homme accomplira et par lesquelles il vivra, ils profanèrent Mes shabbats et Je dis de déverser Ma colère sur eux pour assouvir Ma fureur contre eux au désert. Si nous avons vu les pères fauter, ensuite le verset dit : viens voir que les fils aussi ont continué dans la voie de leurs pères. Et les fils se rebellèrent contre Moi. Ce sont la tribu de Dan, ce sont ceux qui se sont attachés à Baal Péor après la mort de la génération du désert, ce sont Kora'h et sa communauté. Et les fils se rebellèrent contre Moi, eux aussi ont continué dans les voies de leurs pères et contre eux aussi la colère sortit. Et Je retirai Ma main et J'agis pour Mon Nom afin qu'il ne soit pas profané aux yeux des nations aux yeux desquelles Je les avais fait sortir. Dieu dit : et Je retirai Ma main, que signifie et Je retirai Ma main ? Cela signifie que J'ai retenu Ma main de les frapper. C'est le sens de et Je retirai Ma main. Ainsi l'explique le Metsoudat David. Je ne me suis pas vengé d'eux mais J'ai pour ainsi dire retenu Ma main de les frapper. Et pourquoi ? Et J'agis pour Mon Nom. Le Malbim explique que là le fléau avait déjà commencé et était sorti et avait commencé à les frapper, c'est pourquoi l'expression ici est et Je retirai Ma main. La retirer signifie la ramener en arrière. Après qu'elle s'était déjà abattue, qu'elle était déjà venue, qu'elle frappait, Dieu dit : Je l'ai ramenée en arrière. Comme dans : et l'Éternel retira Sa main de détruire. C'est-à-dire que la main est comme venue tout engloutir et Dieu ramène Sa main en arrière. Et cela aussi, Dieu le dit, non à cause d'eux, non parce qu'ils le méritent. Dieu dit : pour Mon Nom afin qu'il ne soit pas profané aux yeux des nations, comme nous l'avons vu ci-dessus, cela aussi fut pour Mon Nom, afin qu'il ne soit pas profané aux yeux des nations.
Le Malbim dit : fais attention, cela se répète trois fois dans notre passage de l'Écriture : pour Mon Nom afin qu'il ne soit pas profané aux yeux des nations. Le Malbim dit que ces trois fois décrivent les situations du peuple d'Israël avant même qu'ils entrent au pays. La première fois c'est en Egypte, ils n'avaient pas encore reçu la Torah, et si Dieu les avait frappés là-bas, comme nous l'avons vu au début du chapitre, après que les Egyptiens eurent entendu que le peuple d'Israël allait être délivré, si Dieu les avait frappés là-bas, alors qu'on a déjà vu qu'ils méritaient un châtiment, puisqu'on a vu plus haut que Dieu les réprimande de quitter les idoles encore en Egypte et qu'ils n'écoutèrent pas, il y aurait eu une grande profanation du Nom. Étant donné cela, Dieu dit : pour Mon Nom afin qu'il ne soit pas profané, Je ne les ai pas frappés en Egypte. Ensuite au désert, au début de la sortie d'Egypte, au début des quarante ans, bien qu'ils aient reçu la Torah, ils ne s'étaient pas encore totalement purifiés des idoles de l'Egypte, c'était comme un levain dans la pâte qui fait fermenter toute la pâte, et là aussi Dieu dit : il y aurait eu une profanation du Nom, pourquoi les Egyptiens diraient-ils qu'Il les a fait sortir avec de mauvaises intentions, par impuissance de l'Éternel. Et la troisième fois c'est chez nous, il s'agit déjà de la génération des fils, et les fils se rebellèrent contre Moi comme nous l'avons vu. Alors qu'ils sont déjà à la fin de leur séjour au désert, après quarante ans, mais qu'ils ne sont pas encore entrés au pays. Et durant toutes ces périodes le Saint béni soit-Il n'avait pas encore, pour ainsi dire, achevé Sa tâche. Dieu dit : lorsque J'aurai achevé Ma tâche, Je pourrai me venger d'eux. Mais tant que Je n'ai pas achevé Ma tâche, on viendra dire par impuissance de l'Éternel. Voici, tu vois, Il ne les a finalement pas fait entrer au pays. C'est pourquoi Dieu dit : trois fois J'ai eu compassion d'eux afin que Mon Nom ne soit pas profané dans le monde, jusqu'à ce que Je les fasse entrer au pays. Au moment où ils entreront au pays c'est déjà fini, Dieu a pour ainsi dire accompli Sa part. Mais avant cela, on dirait que Dieu ne peut pas, il y aurait ici une profanation du Nom. Le Saint béni soit-Il dit : alors même à la fin des quarante ans, Je n'avais pas encore achevé l'œuvre de les amener au pays, il y aurait eu là une profanation du Nom, c'est pourquoi ici aussi J'agis pour Mon Nom afin qu'il ne soit pas profané aux yeux des nations aux yeux desquelles Je les avais fait sortir.
Moi aussi Je levai Ma main envers eux au désert, pour les disperser parmi les nations et les répandre dans les pays. Moi aussi Je levai Ma main envers eux au désert. Que signifie Je levai Ma main envers eux au désert ? Cela signifie littéralement : Je leur jurai au désert. Que leur ai-Je juré au désert ? De les disperser parmi les nations et de les répandre dans les pays. Où cela est-il écrit ? Alors en effet le Radak apporte, comme le dit le roi David dans les Téhilim : et Il leva Sa main envers eux pour les faire tomber au désert, pour disperser leur descendance parmi les nations. Dieu leur jura de les faire tomber au désert et de disperser leur descendance parmi les nations et de les répandre dans les pays. Bon, mais cela ne suffit pas, puisque nous avons une question sur Yé'hezkel et nous apportons une preuve des Téhilim. Où cela est-il écrit dans la Torah ? Où est-il écrit dans la Torah que Dieu leva Sa main envers eux, jura de les disperser parmi les nations et de les répandre dans les pays ? Nous n'avons pas vu une telle chose dans la Torah comme description d'une situation où le peuple d'Israël est au désert et où Dieu leur jure qu'Il les dispersera et les répandra dans les pays. Alors en effet Rachi explique que c'est ce qui est écrit dans la Torah : quand tu engendreras des fils et des petits-fils et que vous aurez vieilli dans le pays et que vous vous corromprez et que vous ferez une image sculptée de toute forme, et alors la Torah promet qu'à Dieu ne plaise le peuple d'Israël sera chassé du pays. Il ressort donc que ce qui est écrit, et Moi Je levai Ma main envers eux au désert pour les disperser parmi les nations, ne signifie pas qu'au désert J'ai juré de les disperser maintenant parmi les nations. Mais au désert J'ai juré que s'ils arrivent au pays et que vous aurez vieilli dans le pays et que vous vous corromprez et ferez une image sculptée, etc., alors vous périrez, oui vous périrez, de dessus la terre que l'Éternel votre Dieu vous donne. Alors, seulement alors. Mais il ressort quoi qu'il en soit que nous avons trouvé où cela est écrit dans la Torah. Dans la Torah il y a un avertissement, quand tu engendreras des fils, voici tu vois qu'il y a un serment que le Saint béni soit-Il vous dispersera du pays.
Le Radak en revanche explique que ce serment apparaît chez nous au désert, bien que nous ne l'ayons pas vu explicitement, mais nous l'avons vu s'accomplir. Car comme il est écrit : et l'Amalécite et le Cananéen qui habitent la montagne descendirent et les frappèrent et les taillèrent en pièces jusqu'à 'Horma. Voici tu as vu que Dieu les a dispersés là-bas au désert. Tu vois que déjà au désert le Saint béni soit-Il s'est vengé d'eux et les a dispersés. Et le Cananéen, roi d'Arad, entendit et il en fit des captifs. C'est le sens de les répandre dans les pays. C'est-à-dire que le Radak comprend que lorsqu'il est écrit de les disperser au désert et de les répandre dans les pays, cela signifie que déjà au désert cela a commencé. Non pas comme l'explique Rachi, qu'au désert il y eut la promesse concernant ce qui se produirait huit cent cinquante ans après qu'ils seraient au pays. Le Radak comprend qu'il s'agit de ce qui a déjà commencé au désert. Et où ? Et le Cananéen descendit, l'Amalécite, le roi d'Arad, tous ceux-là ont déjà commencé à disperser le peuple d'Israël alors qu'ils étaient encore au désert, ils ont commencé à les disperser parmi les nations et à les répandre dans les pays. Car lors de cette captivité, dit le Radak, leurs ravisseurs les emmenèrent loin et les vendirent au reste des nations des pays. Et le Radak apporte aussi ce qu'apporte Rachi, il l'apporte au nom du Midrach. Et nos Sages disent : ce qui est écrit et le peuple pleura cette nuit-là, c'était la nuit du neuf Av. Le Saint béni soit-Il dit : vous avez pleuré des pleurs vains, Je fixerai pour vous des pleurs pour les générations. Alors voici encore une expression du fait que le Saint béni soit-Il leur avait déjà dit à ce moment-là qu'à l'avenir ils seraient dispersés, que le Temple serait détruit et que le peuple d'Israël serait dispersé parmi les nations. Nous avons donc que déjà au désert il y avait une telle promesse.
Le Malbim explique : Moi aussi Je levai Ma main. Le Malbim dit : bien qu'à cause de la profanation du Nom nous ayons vu que le Saint béni soit-Il ne s'est pas vengé d'eux, mais J'ai vu que le temps de la réparation n'était pas encore arrivé. Et J'ai vu qu'ils étaient encore, comment dire, enclins à la faute, ils étaient encore par nature prêts à la faute, ils ne s'étaient pas encore purifiés de leurs transgressions. Et J'ai vu que la délivrance d'Egypte n'est pas une délivrance éternelle. J'ai vu que le peuple d'Israël connaîtrait à l'avenir d'autres exils afin d'atteindre la purification complète. Car l'Egypte n'a pas encore amené le peuple d'Israël à la purification parfaite, car voici, ils sont sortis d'Egypte, l'idolâtrie était encore parmi eux, ils étaient au désert, ils ne sont pas encore dans la perfection. Alors J'ai vu qu'à l'avenir il y aurait encore des exils, que ces exils amèneraient à la purification complète. Et alors Dieu dit : Je levai Ma main pour les disperser parmi les nations et de là ils seront répandus dans les pays et là ils seront affinés dans le creuset et le four à maintes reprises. C'est-à-dire qu'alors Dieu dit déjà : J'ai vu qu'il n'y aura pas d'autre choix que de les faire passer par affinage après affinage par la dispersion parmi les nations et par leur répandage dans les pays, et par là ils atteindront la réparation parfaite. Et selon cela le Malbim en fait, ce que le Malbim nous rapproche davantage de la compréhension, car apparemment il n'est pas tout à fait clair pourquoi il fallait déjà au désert leur promettre ce qui se produirait huit cent cinquante ans après leur arrivée au pays ? Pourquoi fallait-il alors déjà jurer et fallait-il déjà l'annoncer ? Mais selon ce que nous expliquons maintenant, c'est pour ainsi dire une conséquence. Dieu dit : J'ai vu que maintenant au désert ils ne sont pas réparés, mais ils sont destinés à être réparés dans les exils à venir, et cela donne en fait de l'espoir au peuple, que voici, leur réparation viendra encore.
Parce qu'ils n'avaient pas accompli Mes lois et avaient méprisé Mes statuts et avaient profané Mes shabbats et que leurs yeux étaient après les idoles de leurs pères. Il dit : ce n'est pas cette faute seule, explique le Metsoudat David, ce n'est pas seulement à cause de cette faute qu'il y eut les destructions, mais aussi parce qu'ils n'ont pas accompli Mes lois et ont méprisé Mes statuts et ont profané Mes shabbats et ont marché après les idoles de leurs pères. Le Malbim explique que depuis ici jusqu'au verset 26, dit le Malbim, c'est comme une parenthèse. Comme s'il voulait dire : sais-tu pourquoi ce châtiment leur revient ? Étant donné qu'ils n'ont pas accompli Mes lois et que leurs yeux étaient après les idoles de leurs pères, étant donné cela, Dieu dit : et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. C'est un verset très étonnant qui embarrasse tout le monde. Et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas ? C'est une parole que le Saint béni soit-Il prononce. Comment est-il possible que le Saint béni soit-Il dise que Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas ? Au contraire, Dieu nous a donné des statuts et des lois bons, que l'homme accomplira et par lesquels il vivra, comme cela est mentionné à maintes reprises dans notre chapitre. Et par lesquels il vivra. Alors comment est-il écrit Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas ?
Rachi dit : Je leur ai donné des statuts non bons, Je les ai livrés au pouvoir de leur penchant pour trébucher dans leur faute. Comme si Dieu disait : puisque tu as marché dans la mauvaise voie, alors Je t'ai livré au pouvoir du penchant afin qu'il te fasse tomber là-bas dans les fosses, dans les ravins, dans les gouffres. Si tu avais choisi la bonne voie, tu aurais marché dans une voie parfaite. Tu aurais été sauvé de tout obstacle. Mais puisque tu as choisi la mauvaise voie, alors Je t'ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas, tu as été livré au pouvoir du mauvais penchant, car là ce n'est pas bon, et par lesquelles ils ne vivront pas signifie que tu as été livré au pouvoir du mauvais penchant. Ainsi a aussi traduit Yonatan : et Je les livrai au pouvoir de leur penchant insensé. Je les ai livrés au pouvoir de leur penchant insensé. Et ils allèrent et servirent des décrets qui n'étaient pas bons et des usages par lesquels ils ne vivraient pas. Alors qui sont donc les statuts non bons et les lois par lesquelles ils ne vivront pas ? Ce sont eux qui les ont faits. Puisque Je les ai livrés au pouvoir de leur penchant, alors du coup par là ils sont allés se faire des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Ils se sont établi une cour suprême, se sont fait toutes sortes de lois des nations, la loi ottomane, la loi britannique et toutes sortes d'autres lois vaines. Alors comme si Moi J'avais légiféré pour eux ces lois. Puisque Moi Je les ai livrés au pouvoir de leur penchant et que par cette force ils sont allés légiférer toutes ces lois, comme si Dieu disait, comme si cela venait de Moi. Mais c'est certainement par leur faute.
Le Radak explique qu'étant donné qu'ils avaient méprisé les statuts de Dieu, Je les ai livrés au pouvoir des ennemis qui leur imposeraient des lois non bonnes. C'est le sens de et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons. Et Moi aussi, Je les ai livrés au pouvoir des ennemis, et les ennemis leur ont donné des lois non bonnes et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Et pourquoi dit-Il Je leur ai donné ? Puisque, encore une fois, Je les ai livrés au pouvoir des nations. Alors selon Rachi c'est Je les ai livrés au pouvoir de leur mauvais penchant, et selon le Radak cela signifie Je les ai livrés au pouvoir des nations, ce sont les nations qui leur ont imposé et donné des lois non bonnes et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Que signifie des lois par lesquelles ils ne vivront pas ? Le Radak dit que leurs ennemis leur imposeraient des lois et des décrets par lesquels ils ne vivront pas mais mourront. Et s'ils avaient accompli Mes lois, ils auraient vécu par elles, comme nous l'avons vu que l'homme accomplira et par lesquelles il vivra. Mais puisque tu n'as pas marché dans la voie de Dieu, alors tu as été livré au pouvoir du non-juif, et nous savons tous comment les nations à chaque génération se dressent contre nous pour nous anéantir, comment est la persécution sans fin des nations, si autrefois c'était avec des fourches et des houes, aujourd'hui c'est par des boycotts et toutes sortes de résolutions délirantes de l'ONU, mais malgré tout les nations cherchent encore, et si ce sont les peuples arabes chez eux les houes sont restées, ils ont seulement fait passer un cap vers les missiles et les tunnels, mais en fait nous voyons, nous avons été livrés au pouvoir des nations, des lois par lesquelles ils ne vivront pas, au pouvoir des nations sous le pouvoir desquelles on ne peut pas vivre. Au contraire, si nous avions marché dans la voie de Dieu, nous aurions mérité que l'homme les accomplisse et vive par elles. Mais nous avons voulu et désiré les lois des nations et nous avons été punis par le fait qu'ils ne vivront pas par elles, les nations ne nous laissent pas vivre dans leurs pays.
Le Malbim explique que le sens de et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons parle de ce que pense le peuple. Que pense le peuple, ils méprisent Mes statuts, et pourquoi ? Parce qu'ils pensent en eux-mêmes que Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Ils vont s'inventer des lois à eux, ils vont se laisser attirer par les lois des nations, puisqu'ils disent : ce sont des lois avec lesquelles on ne peut pas vivre. Aujourd'hui vous entendez toutes sortes de renégats de l'alliance : que veux-tu, est-il possible de faire fonctionner un État selon la halakha ? Que fera-t-on de l'électricité ? Que fera-t-on de l'aviation ? Que fera-t-on de l'armée ? Que fera-t-on des hôpitaux ? Que fera-t-on ? Comme s'ils avaient inventé la roue aujourd'hui. Et comme si les non-juifs avaient disparu de l'humanité. Quoi, aujourd'hui c'est toi qui construis le pays ? Nous sommes venus au pays pour le construire et nous y construire, cela est déjà dépassé depuis soixante ans. Depuis, les entrepreneurs sont des Arabes. Alors quoi, tu fais quelque chose ici ? Dans chaque travail et à chaque endroit et dans chaque métier il y a des non-juifs qui feront ce qu'il faut. Eh bien, alors pour cela je dois profaner le shabbat ? Pour cela prendre le jour le plus précieux et faire des travaux du tramway ? Le jour le plus particulier, alors qu'en fait la plupart de tes ouvriers sont de toute façon des Soudanais ou je ne sais quoi, toutes sortes d'importations personnelles, des Chinois de toutes sortes. Alors pour cela il faut profaner le shabbat ? Il faut transgresser ? La compagnie d'électricité, on peut en un instant la transformer en compagnie casher. Il y a des personnes qui ont des intérêts et qui ne le veulent pas, puisque pour le travail du shabbat on reçoit trois ou quatre salaires, alors il y a des gens qui ne le veulent pas, à notre honte. Mais si on le voulait, en un instant on pourrait faire de la compagnie d'électricité un endroit qui garde le shabbat, et s'il y a certains problèmes, il y a le non-juif du shabbat qui est certainement l'idéal a priori dans les situations de danger de mort et similaires, avec tous les raisonnements qui permettent d'être indulgent en cela. Avec un non-juif c'est certainement l'idéal a priori. Mais sinon, Rav Yits'hak Yossef a raconté que lors de je ne sais quelle fête, la dernière fête, si je ne me trompe c'était à Roch Hachana, quelqu'un a raconté qu'on avait fait venir en urgence un juif à la compagnie d'électricité, il fallait mettre en marche plusieurs turbines car il y avait un déficit. Et ensuite il fallait de nouveau, on l'a fait venir en urgence, il fallait éteindre plusieurs turbines car il y avait un excédent. À la compagnie d'électricité ils ne stockent pas l'électricité, il n'y a pas d'entrepôts d'électricité. Il faut à tout moment produire selon la production, selon la demande, ainsi doit être la production. Et en fait, la fête, on fait venir un juif pour quoi ? Que le Miséricordieux nous en préserve. Or il est possible de garder le shabbat de la manière la plus soignée et la plus rigoureuse. Mais quoi ? Pour tous ceux à qui l'observance du shabbat ne convient pas et à qui l'accomplissement des commandements ne convient pas, ce sont des lois non bonnes par lesquelles ils ne vivront pas. Quoi, comment un État halakhique est-il possible ? L'État a fait faillite. N'est-ce pas ? Peut-être qu'un jour il y aura un État halakhique, alors il n'y aura pas de crimes, s'il y a un État halakhique il n'y aura pas de meurtre, il n'y aura pas de viol, il n'y aura pas de vol, il n'y aura pas, peut-être la société sera une société plus positive, peut-être tout changera. Non, ne les embrouille pas avec des faits. Ils ont une théorie et les faits ne font que les embrouiller.
Le Talmud, traité Méguila page 32, Rabbi Chefatya dit au nom de Rabbi Yo'hanan : quiconque lit sans mélodie et étudie sans chant, à son sujet le verset dit celui de chez nous : et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Celui qui étudie, qui lit sans mélodie, qui étudie sans chant, à son sujet il est dit que Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Abayé objecte : parce qu'il ne sait pas moduler joliment sa voix, tu appliques à cela des lois par lesquelles ils ne vivront pas ? Abayé dit : quoi, seulement parce qu'il ne sait pas ainsi orner, qu'il n'est pas versé dans les modes musicaux, pour cela tu dis que ce sont des lois par lesquelles ils ne vivront pas ? Mais, dit la Guémara, c'est comme ce que dit Rav Mecharchia : deux érudits de la Torah qui habitent dans une même ville et ne s'accordent pas d'amabilité l'un envers l'autre dans la halakha, à leur sujet le verset dit et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Bien que la Guémara ait apparemment rejeté la première explication, la Guémara dit plutôt selon Rav Mecharchia à la suite de la question d'Abayé, malgré tout cet enseignement est très connu et célèbre et nous nous fions aussi aux paroles du Maharcha selon lesquelles ceux-ci et ceux-là sont paroles du Dieu vivant, certainement lorsqu'il s'agit d'agada. Alors j'ai vu une explication merveilleuse qui explique quel est le lien. Quel est le lien : parce qu'une personne lit sans mélodie et étudie sans chant, tu dis que ce sont des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas ? Alors selon le sens simple, il faut toujours se souvenir du sens simple. Selon le sens simple on peut comprendre que lorsqu'une personne lit quelque chose de manière déprimante, cela signifie que cette chose l'attriste. Lorsqu'une personne lit quelque chose de manière joyeuse, avec chant et mélodie, cela signifie qu'elle s'en réjouit. N'est-ce pas ? Naturellement il n'est pas logique de chanter nous avons fauté devant Toi. Ce n'est pas logique. Généralement nous avons fauté devant Toi est quelque chose sur quoi on est censé pleurer. Quand une personne chante-t-elle ? Quand chante-t-on ? Quand on a un motif de joie, les raisins de la vigne avec les raisins de la vigne, comment danse-t-on devant la mariée, dans un moment de joie on chante. C'est la chose naturelle. Alors si une personne lit sans mélodie et étudie sans chant, cela signifie qu'elle lit quelque chose, des sortes de statuts non bons, quelque chose qui l'attriste maintenant, alors que veux-tu, qu'elle y ajoute une mélodie ? Peut-être même si elle y ajoute une mélodie, ce sera une mélodie mélancolique, quelque chose de déprimant, des chants de pleurs comme cela, on m'a mangé, on m'a bu. Peut-être quelque chose de ce style, mais comment se fait-il que tu lises les paroles de Dieu et que tu les lises avec tristesse ? Au contraire, il faut les lire avec joie. Bon, cela c'est le sens simple.
Mais venez entendre ce qu'explique l'auteur du Makor Baroukh. Il dit : apparemment quand nous lisons un verset comme celui-là, comme nous venons de le lire, il est très étonnant. Et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas, comment peut-on dire une telle chose ? Mais quoi, tu es forcément obligé de mettre un point d'interrogation à la fin de la phrase. Dieu dit : et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas ? Quoi, pourquoi se plaignent-ils de Mes statuts ? Est-ce que les statuts que Je leur ai donnés ne sont pas bons ? Sont-ce des lois avec lesquelles on ne peut pas vivre ? Alors, dit l'auteur du Makor Baroukh, ce verset ne peut se comprendre que si tu le lis avec mélodie et chant. Que si tu l'entonnes comme il faut. Si tu ne l'entonnes pas comme il faut, alors tout devient et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons, des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Mais si tu l'entonnes comme il faut, alors tu l'entonnes avec un point d'interrogation. Et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons ? Ah, celui qui le lira sans chant, alors c'est à Dieu ne plaise des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas. Il faut le lire de la bonne manière, de manière chantée, et alors on pourra vraiment comprendre ce que dit le verset. On raconte qu'une fois le bedeau de la synagogue avait offensé le rabbin. Et l'assemblée protesta vigoureusement, et finalement on lui dit qu'il devait présenter ses excuses. Mais puisqu'on savait que c'était un rusé, un malin, on lui dit : nous allons même te dicter ce dont tu t'excuses. Tu dois dire : j'ai offensé le rabbin et je regrette ce que j'ai fait, ce que j'ai fait n'était pas bien. Bon, l'homme, faute de choix, dut se tenir debout et lire. Et alors il se tient et lit : j'ai offensé le rabbin ? Je regrette ce que j'ai fait ? Ce que j'ai fait n'était pas bien ? Maintenant, que dire ? On t'a dit, j'ai lu, ce qui est écrit je l'ai lu, ne discute pas. Ce qui est écrit je l'ai lu exactement, je n'ai pas ajouté un seul mot. Voyez combien la mélodie change le sens. Alors ici aussi, celui qui lira et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons, alors malheur, ce sont des statuts non bons. Lis-le sur le mode de l'interrogation : et Moi aussi Je leur ai donné des statuts non bons et des lois par lesquelles ils ne vivront pas ? Et celui qui lit sans mélodie et l'étudie sans chant, alors à Dieu ne plaise c'est comme s'il disait que le Saint béni soit-Il a donné des statuts non bons. Explication merveilleuse.