Il dit maintenant qu'elle est plantée, selon son bon vouloir, comme l'explique Rachi. Prospérera-t-elle? Est-il possible que celle qui a trahi son premier maître puisse prospérer? Ici, nous parlons pour ainsi dire de Tsidkiyahou qui a trahi Nabuchodonosor, car c'est Nabuchodonosor qui l'a fait roi, c'est lui qui lui a donné cette fonction et qui l'a nommé, et toi tu es allé le trahir, penses-tu que tu vas réussir? Il est impossible que par ta trahison tu réusssises. "Lorsque le vent d'est la touchera, elle se desséchera complètement." Dès que le vent d'est, qui est un vent servant de métaphore pour le roi de Babel, car Babel est au nord-est de la terre d'Israël, et c'est pourquoi il la compare au vent d'est, car le vent d'est vient de ces directions. Il dit donc: voici que vient le vent d'est et il vous desséchera. Or le vent d'est, comme on le sait, est chaud, il dessèche, comme il est écrit: "Le vent d'est vient, le vent de l'Éternel monte du désert, sa source se dessèche et sa fontaine tarit." On voit que le vent d'est est un vent oriental qui dessèche. Ainsi donc, ta situation actuelle n'est pas une situation où tu peux te permettre de trahir Nabuchodonosor, car lorsque viendra le vent d'est, elle se desséchera complètement, "sur les sillons où elle a poussé, elle se desséchera". Sur les sillons où elle a poussé, là elle se dessèchera. Par cela, il desséchera ta réalité. Comment vas-tu te révolter et comment penses-tu réussir? Et voici qu'elle est plantée, jusqu'à présent elle était plantée, prospérera-t-elle? Dans ta révolte contre Nabuchodonosor, penses-tu que tu vas réussir? Le Malbim explique qu'il y a ici en réalité un ajout qui dit que même si l'aigle ne vient pas pour la déraciner, l'aigle étant en fait Nabuchodonosor qui, comme nous l'avons dit, l'a d'abord plantée, même s'il ne vient pas la déraciner, mais après qu'elle a été plantée, et voici qu'elle est déracinée de cet endroit et replantée ailleurs, est-il possible qu'elle prospère? Car cet endroit n'est pas le sien. Cela signifie que dès que l'on déracine un arbre d'un endroit pour le planter ailleurs, il n'est pas certain qu'il réussisse à y prendre racine et à croître. Bien souvent, c'est justement le premier endroit qui lui assurait la survie, alors que le second est un endroit où il se dessèchera, où il n'aura pas de survie, où l'arbre ne réussira pas à prendre racine. C'est cela qu'il dit: même sans Nabuchodonosor, vous n'aurez pas de survie du fait même que vous êtes allés vous appuyer sur Pharaon, roi d'Égypte. Et nous verrons bientôt comment il expliquera les choses plus en détail.
La parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes: Dis donc à la maison de rébellion: Ne savez-vous pas ce que cela signifie? Dis: Voici que le roi de Babel est venu à Jérusalem, il a pris son roi et ses princes et les a emmenés avec lui à Babel.
Maintenant il va leur expliquer le sens de la parabole. Nous avons vu que le chapitre s'est ouvert par une énigme et une parabole, et maintenant il voudra expliquer la parabole et l'énigme afin d'éclairer chaque détail mentionné dans la parabole, quelle est sa signification dans l'application.
Une grande partie des choses, nous avons déjà expliqué leur application au fil de la parabole, mais maintenant le prophète va le faire de manière ordonnée. "La parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes: Dis donc à la maison de rébellion", la maison de rébellion signifie la maison de la révolte, ce sont les rebelles, "ne savez-vous pas ce que cela signifie", comprenez-vous la parabole et l'énigme que je vous ai dites précédemment? "Dis: Voici que le roi de Babel est venu à Jérusalem, il a pris son roi et ses princes." C'est la cime du cèdre que nous avons vue plus haut. Le roi de Babel viendra et prendra la cime du cèdre, Yehoyakhin et ses princes, car nous avons dit que les rois sont considérés comme la cime, ils sont pour ainsi dire la partie supérieure du peuple.
Le Malbim explique que l'application est que le roi de Babel viendra à Jérusalem, et il est en fait le grand aigle qui vient au Lévanon. Le Lévanon, c'est le Beth HaMikdach, car le Beth HaMikdach blanchit (malbin) les fautes d'Israël, c'est pourquoi il est appelé Lévanon. Une autre raison: il a été construit avec les cèdres du Lévanon, c'est pourquoi il est appelé Lévanon. Il dit alors: Nabuchodonosor, roi de Babel, viendra et prendra la cime, il prendra le roi, c'est la cime du cèdre, et ses princes, c'est comme nous l'avons vu plus haut où il dit "il a cueilli la pointe de ses jeunes pousses". Et ceux-là, il les emmènera avec lui à Babel, c'est ce que nous avons vu plus haut: "il l'a placé dans une ville de marchands". Il le placera dans une ville de marchands, qui est Babel.
"Il a pris de la race royale et a conclu une alliance avec lui, il l'a fait entrer dans un serment, et il a pris les grands du pays." "Il a pris de la race royale", c'est Tsidkiyahou comme nous l'avons vu plus haut. "Et il a pris les grands du pays", outre le serment et l'alliance, le Radak explique qu'il a pris encore parmi les grands du pays, il a pris des princes et des notables afin qu'ils soient auprès de lui comme otages. C'était une pratique très répandue chez les rois de l'Antiquité: lorsqu'un roi se révoltait contre un autre roi, ou qu'il y avait crainte qu'il ne se révolte contre un autre roi alors qu'il devait lui être soumis, l'autre roi s'assurait d'avoir un gage pour que le second roi ne se révolte pas contre lui. Que faisait-il? Par exemple, il prenait l'un des enfants du second roi. Il prenait l'un des enfants du second roi et le gardait auprès de lui. Si tu te révoltes contre moi, je le tuerai. Ou bien il prenait des princes et des notables de son royaume, puis disait au roi qui lui était opposé: si tu te révoltes contre moi, je te tuerai, je les tuerai. Ainsi cela garantissait en pratique qu'il n'y aurait aucune révolte de la part du royaume soumis à l'égard du royaume dominant, que ce royaume ne se révolterait pas contre le roi qui était au-dessus de lui. C'est à ce sujet qu'il dit "et il a pris les grands du pays": outre le serment et l'alliance par lesquels il a fait jurer Tsidkiyahou de ne pas se révolter contre lui, il a pris les grands du pays qui sont les princes, afin que ces princes soient des otages garantissant qu'il ne se révolte pas contre lui, qu'il lui reste soumis, qu'il ne s'élève pas contre lui.
Le Malbim explique que ce qui est écrit ici "il a pris de la semence du pays", c'est ce qui est écrit "il a pris de la race royale". "Il a pris de la race royale", c'est la semence du pays que nous avons vue plus haut. "Il a conclu une alliance avec lui", c'est ce qui est écrit "il l'a mis dans un champ ensemencé", c'est-à-dire qu'il l'a planté afin de conclure une alliance avec lui: je te plante, je te nomme ici, à condition que tu me sois soumis. "Et il a pris les grands du pays", c'est comme il est écrit "il l'a placé comme un saule". "Pour être un royaume humble, sans s'élever, pour garder son alliance afin qu'elle subsiste." "Pour être un royaume humble, sans s'élever", tout cela il l'a fait pour qu'il soit une vigne rampante comme nous l'avons vu plus haut, que cette vigne ne s'élève pas, que cette vigne rampe vers le sol, que cette vigne soit soumise à celui qui est au-dessus d'elle, c'est-à-dire au roi qui la domine, qui est Nabuchodonosor. Et elle devait être un royaume humble, c'est la vigne rampante. Ensuite il est écrit qu'elle était de basse taille, c'est ce qui est écrit ici "sans s'élever", que cette vigne soit basse et ne relève pas la tête pour se révolter. Et cela avait pour but "de garder son alliance afin qu'elle subsiste". C'est ce qui est écrit "pour tourner ses branches vers lui", que ses branches, c'est-à-dire les rameaux de la vigne, soient tournés vers Nabuchodonosor, ce qui signifie qu'il garderait son alliance, qu'il garderait son serment, qu'il ne se révolterait pas contre lui. "Afin qu'elle subsiste", cela signifie que l'alliance se maintiendrait et subsisterait. Tout cela, Nabuchodonosor l'a fait et il a planté Tsidkiyahou afin de garantir qu'il ne s'écarterait pas de son alliance.
Alors, qu'est-il arrivé à la fin? "Il s'est révolté contre lui en envoyant ses messagers en Égypte pour qu'on lui donne des chevaux et un peuple nombreux. Réussira-t-il? Celui qui fait cela échappera-t-il? Rompra-t-il l'alliance et s'échappera-t-il?" Il dit: viens voir, à la place de cela, qu'a fait Tsidkiyahou? "Il s'est révolté contre lui." C'est ce qui est écrit "elle est devenue une vigne et a produit des rameaux". Elle avait déjà de longues branches, il ne tient déjà plus compte de Nabuchodonosor, roi de Babel. "Il a envoyé ses messagers en Égypte", c'est la seconde parabole que nous avons vue, le second aigle. Nous avons dit que le second aigle est Pharaon, et c'est vers lui que Tsidkiyahou se tourne pour recevoir de l'aide. Que voulait-il de lui? "Pour qu'on lui donne des chevaux et un peuple nombreux." Et c'est ce que nous avons vu là-bas "pour l'arroser depuis les sillons de sa plantation". Il voulait pour ainsi dire être planté sur le sillon de Pharaon, recevoir de là un arrosage, ce qui signifie: je ne suis plus soumis à Nabuchodonosor, je me suis pris d'autres maîtres. À ce sujet il dit "réussira-t-il?", dans toute cette démarche réussira-t-il? Car dans cette démarche il échouera, et ce pour deux raisons. Premièrement: "celui qui fait cela échappera-t-il?", car Nabuchodonosor ne te laissera pas faire, il te fera la guerre, il te conquerra. C'est ce qui est écrit là-bas "n'arrachera-t-il pas ses racines?". Il arrachera ses racines, il te fera la guerre. Autre chose: "rompra-t-il l'alliance et s'échappera-t-il?", même s'il ne te fait pas la guerre, tu as rompu l'alliance de l'Éternel, l'alliance que tu as conclue avec lui, et l'Éternel te punira. Il ressort donc que pour la rupture d'une alliance il y a un châtiment de la part de l'Éternel, car tu as conclu une alliance avec lui, tu lui as prêté serment. Et c'est l'explication de ce que nous avons vu plus haut sur "sur les sillons où elle a poussé", nous avons vu "elle se desséchera". Nous avons dit que même si Nabuchodonosor ne vient pas te dessécher, tu te dessécheras de toi-même. Et pourquoi? Parce que tu as une alliance avec Nabuchodonosor, et cette alliance et ce serment, tu y es tenu envers le Ciel. Se peut-il donc que tu te révoltes contre lui et que le Ciel ne te juge pas pour cela?
"Aussi vrai que Je vis, dit le Seigneur Éternel, dans le lieu du roi qui l'a fait roi, dont il a méprisé le serment et rompu l'alliance, auprès de lui, au milieu de Babel, il mourra." "Aussi vrai que Je vis, dit l'Éternel", "si ce n'est" (im lo), partout où il est écrit "im lo", c'est une expression de serment. Comme "si ce n'est que de nombreuses maisons", "si ce n'est comme je l'ai imaginé". Alors ici le Malbim dit qu'il explique maintenant ce que nous avons vu plus haut "celui qui fait cela échappera-t-il?". Il n'échappera pas, car Nabuchodonosor viendra le combattre, et non seulement cela, mais il lui dit encore une prophétie: "au milieu de Babel il mourra". Là, à Babel, ce sera sa mort, tu ne continueras pas ici à dominer et à régner. Ta royauté cessera car Nabuchodonosor te conquerra, et ta mort sera à Babel.
"Et Pharaon ne l'assistera pas avec une grande armée et une multitude nombreuse dans la guerre, quand on élèvera un remblai et qu'on construira des tours pour faire périr de nombreuses vies." "Et il ne mènera pas la guerre avec lui avec une grande armée", cela signifie que Pharaon ne viendra pas avec une grande armée pour l'aider et l'assister dans la guerre qu'il aura contre Nabuchodonosor. Cela signifie: tu t'es appuyé sur Pharaon, mais il t'apparaîtra que Pharaon ne dérangera pas son armée et ses troupes pour venir combattre pour toi, pour venir te protéger. "Quand on élèvera un remblai et qu'on construira des tours", lorsqu'on élèvera un remblai, lorsqu'on voudra conquérir une ville, on élevait un remblai. Cela signifie qu'on faisait un amas de terre contre le mur de l'enceinte afin de pouvoir grimper sur le mur. On faisait cet amas en diagonale, c'était "élever un remblai". "Et construire des tours", pour capturer la ville, pour faire périr les vies. Et le but était de te montrer que l'alliance que tu as conclue avec le roi d'Égypte, avec Pharaon, cette alliance ne te sera d'aucune utilité. Et Pharaon ne les aidera pas avec une grande armée. Le Malbim explique que c'est ce que nous avons vu dans la parabole "et non avec un grand bras et un peuple nombreux pour l'arracher de ses racines". À ce sujet, quelle est l'application? Pharaon ne viendra pas avec un grand bras et un peuple nombreux. Ainsi l'explique le Radak. En revanche le Malbim explique, comme nous l'avons vu plus haut, que Nabuchodonosor viendra et te prendra facilement. C'est "non avec un grand bras et un peuple nombreux". Nabuchodonosor n'aura pas besoin d'investir des forces. L'idée est la même idée: Pharaon ne t'aidera pas. La seule question est: "non avec un grand bras et un peuple nombreux", de qui parle-t-il? Selon le Radak cela parle de Pharaon. Pharaon ne viendra pas avec un grand bras et un peuple nombreux pour te sauver de Nabuchodonosor. En revanche, selon l'explication du Malbim, cela signifie que Nabuchodonosor n'aura pas besoin de venir avec un grand bras et un peuple nombreux, il te conquerra, et encore une fois, pour la même raison, car Pharaon ne viendra pas t'aider. Alors nous arrivons au même résultat, la seule question est: qui est le grand bras et le peuple nombreux dont nous parlons.
"Il a méprisé le serment en rompant l'alliance, et voici qu'il a donné sa main et a fait tout cela, il n'échappera pas." "Il a méprisé le serment et rompu l'alliance", c'est-à-dire comme nous l'avons vu plus haut, "rompra-t-il l'alliance et s'échappera-t-il?". Après avoir méprisé le serment, le serment étant un serment, il a rompu l'alliance qu'il avait avec Nabuchodonosor sur laquelle il lui avait prêté serment. Et plus encore, il a déjà "donné sa main". Que signifie "donné sa main"? Il y a à ce sujet deux explications. Rachi et le Radak vont dans le sens où donner la main est l'établissement d'amour et de paix. "Il a donné sa main" signifie comme frapper dans la main et s'engager à être avec lui en paix et en amour. En revanche le Malbim explique que "il a donné sa main" signifie qu'il avait déjà retiré sa main de la guerre après que la ville eut été percée. Oui, il y a ici dans le Malbim une erreur: il est écrit dans toutes les éditions "que la ville s'était enfoncée", mais c'est une erreur, cela signifie "que la ville avait été percée". Après qu'il eut déjà retiré sa main de la guerre, après que la ville eut été percée, il avait déjà donné sa main, retiré sa main, comme s'il ne combattait plus, ne se battait plus. Et il dit: malgré tout cela, vois qu'il a persisté dans sa révolte et a voulu fuir en Égypte. Alors que Nabuchodonosor, pour ainsi dire, ne continuait plus à frapper mais que la ville avait déjà été percée, qu'il était pour ainsi dire déjà à l'intérieur, bon, tu n'as plus rien à faire, soumets-toi. Il dit: vois qu'il a encore continué dans sa révolte. Et comment a-t-il continué dans sa révolte? Il a voulu fuir en Égypte. Car nous savons que Tsidkiyahou a fui, il avait une grotte comme nous l'avons vu en détail plus haut, une grotte qui partait du palais, et cette grotte devait être une grotte d'évasion, oui, un tunnel d'évasion. Mais finalement l'Éternel l'a livré entre les mains de Nabuchodonosor, comme nous rappellerons de nouveau ce point ici. À ce sujet il dit: comment penses-tu échapper? Et c'est ce qui est écrit plus haut "voici qu'elle est plantée, prospérera-t-elle?". Comment penses-tu pouvoir, après qu'on t'a planté ici, te déraciner d'ici pour te planter ailleurs, car nous avons expliqué que "plantée" signifie toujours être replanté ailleurs. "Prospérera-t-elle?", penses-tu pouvoir et réussir à rompre le serment, à rompre l'alliance et à être planté ailleurs, et que ta démarche réussisse?
"C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Éternel: Aussi vrai que Je vis, Mon serment qu'il a méprisé et Mon alliance qu'il a rompue, Je les ferai retomber sur sa tête." "Ainsi parle le Seigneur Éternel, aussi vrai que Je vis, si ce n'est", comme nous l'avons dit "si ce n'est" est une expression de serment. "Si ce n'est Mon serment qu'il a méprisé", pourquoi "Mon serment"? C'était son serment, c'était un serment par lequel Nabuchodonosor l'a fait jurer. La réponse est qu'il l'a fait jurer par Dieu. C'est pourquoi cela s'appelle "Mon serment qu'il a méprisé". Il a rompu Mon serment, dit l'Éternel, il lui a juré par Dieu. "Et Mon alliance", de même, cela s'appelle "Mon alliance", car c'est au nom du Saint béni soit-Il qu'il a conclu l'alliance avec lui. Alors dans ce que tu as fait maintenant, il y a eu pour ainsi dire ici une profanation du Nom, contre Son Nom béni. L'Éternel dit: "et Mon alliance qu'il a rompue, Je les ferai retomber sur sa tête". Cette faute même, Je la ferai retomber sur sa tête, Je lui rendrai sa rétribution sur sa tête pour ce qu'il a fait. Et en vérité ici c'est au sens littéral. Que signifie "sur sa tête"? Que lui a fait Nabuchodonosor après l'avoir emmené à Babel? Il l'a aveuglé, il lui a crevé les yeux. "Je lui rendrai sa rétribution sur sa tête", la rétribution fut à la tête, aux yeux qui se trouvent dans la tête.
"J'étendrai sur lui Mon filet et il sera pris dans Mon piège, Je l'amènerai à Babel et là Je Me jugerai avec lui pour la trahison qu'il a commise envers Moi." Cela parle de ce que j'ai mentionné précédemment, de la fuite qu'il a tenté de faire déjà après que Nabuchodonosor eut donné sa main, c'est-à-dire retiré sa main et ne continuait plus à frapper mais avait déjà percé la ville; nous avons dit que Tsidkiyahou a fui. Mais sa fuite par la grotte ne lui a servi à rien, car le Saint béni soit-Il a étendu un filet sur lui. De quelle manière eut lieu l'étendue du filet? Nos Sages disent, comme nous l'avons vu plus haut, qu'un cerf se présenta à l'un des soldats de Nabuchodonosor. Un cerf se présenta à eux, et ils le poursuivent, et ils poursuivent et poursuivent et poursuivent, jusqu'à ce qu'ils réussissent à l'atteindre; soudain qui voient-ils surgir de la terre? Tsidkiyahou. Ce qui apparaît, c'est qu'en fait le Saint béni soit-Il a amené et suscité ce cerf non pas pour qu'ils le chassent, mais pour qu'ils chassent Tsidkiyahou. Ce cerf indiquait le lieu aux troupes des Kasdim pour trouver Tsidkiyahou. C'est pourquoi on comprend aussi l'expression "J'étendrai sur lui Mon filet et il sera pris dans Mon piège". Le Saint béni soit-Il dit: quelqu'un ici lui a-t-il fait un piège? C'est Moi qui ici lui ai suscité ce piège. Et la raison est comme nous l'avons vu plus haut, "Mon serment qu'il a méprisé, Mon alliance qu'il a rompue". À ce sujet, "Je les ferai retomber sur sa tête", car l'Éternel l'a averti de ne pas se révolter contre Nabuchodonosor, et il est allé se révolter contre lui. Ainsi donc l'Éternel dit: ici il y a un filet étendu sur lui. "Et là Je Me jugerai avec lui", et là Je Me jugerai avec lui, là dans la prison de Babel il se jugera avec lui et pour ainsi dire discutera avec lui de la trahison qu'il a commise. Et par cela il viendra à la confession. Que signifie "Je Me jugerai avec lui"? Cela signifie que nous ne voyons pas que le Saint béni soit-Il lui ait parlé là-bas. Mais lorsqu'un homme a commis quelque acte mauvais, et qu'il reçoit soudain une gifle, et que cette gifle est manifeste, où l'on voit la main de l'Éternel, et où l'on voit ici que c'est ma faute qui a entraîné le coup et la gifle, l'Éternel se juge avec lui. Le Saint béni soit-Il entre avec lui en jugement, alors nul besoin de parler. C'est sans mots. Le Saint béni soit-Il le juge par cela et le réprimande. C'est "Je Me jugerai avec lui là pour la trahison qu'il a commise envers Moi", et par cela il comprendra que tout ce qui lui est arrivé, c'est à cause de la trahison qu'il a commise envers Moi, c'est pour cela qu'il a été frappé.
"Et tous ses fuyards, dans toutes ses troupes, tomberont par l'épée, et les survivants se disperseront à tout vent, et vous saurez que c'est Moi l'Éternel qui ai parlé." "Et tous ses fuyards, dans toutes ses troupes." Que signifie ses fuyards (mivrahav)? Il y a ici deux explications. Rachi apporte une première explication, c'est celle du Targoum. Mivrahav signifie ses vaillants. Rachi n'explique pas comment mivrahav signifie ses vaillants. Il est fort possible que mivrahav vienne du sens de "celui qui met en fuite". Cela signifie que le vaillant met en fuite tous ceux qui le poursuivent. C'est possible. Mais il est possible que ce soit un mot dont le sens est vaillant. En revanche, Rachi apporte l'explication qui est plus admise par les commentateurs, c'est ce que Menahem explique, que mivrahav est lié au thème de "fuis, mon bien-aimé". "Et son interprétation est: et tous les fuyards." Il en ressort que ce que j'ai dit précédemment n'est pas exact, car mivrahav n'est pas au sens de "celui qui met en fuite", c'est-à-dire que ce n'est pas du tout lié à l'expression de fuite. Car Rachi ne dit qu'à propos de Menahem que Menahem l'a rattaché à "fuis, mon bien-aimé". Cela signifie que seulement selon la méthode de Menahem, mivrahav est lié à l'expression de fuite. Mais il en ressort que si nous allons selon l'explication du Targoum Yonatan, alors mivrahav est un mot par lequel les vaillants sont appelés mivrahim, sans lien avec l'expression du mot fuite qui nous est familière. Quoi qu'il en soit, l'explication de Menahem est ici l'explication la plus consensuelle, que mivrahav signifie ceux qui fuient. "Tous ses fuyards, dans toutes ses troupes", tous ceux qui s'échapperont, ceux qui essaieront de fuir l'épée de Nabuchodonosor. "Tous ses fuyards, dans toutes ses troupes", l'armée qui fuira avec lui, dans toutes ses troupes (agapav), le Malbim explique que cela signifie toutes ses femmes et ceux qui l'accompagnent, eux aussi tomberont par l'épée, comme nous avons vu une expression explicite à ce sujet plus haut au chapitre 12, verset 14, là aussi il décrit cette réalité, comment tous ceux qui fuiront avec lui tomberont eux aussi par l'épée. "Et les survivants se disperseront à tout vent." "Se disperseront à tout vent" signifie ils se dispersent. Comme "comme les quatre vents des cieux Je vous ai dispersés", cela vient du sens de disperser, éparpiller. Et probablement aussi du sens de se séparer, oui, se retirer, quelque chose qui va se séparer d'un certain point et se disperser vers d'autres endroits. Que signifie le mot agapav? Nous avons déjà vu cela plus haut au chapitre 12, verset 14, nous avons vu quelques explications de ce sens de agapav. La compréhension simple de agapav vient du sens d'ailes (kenafayim). Comme l'apporte le Radak au nom de son père, que agapav, agapekha, le aleph est ajouté. Pour ainsi dire le aleph n'est qu'un aleph adjoint, le mot est gapav. Et le sens de gapav se rapporte aux soldats, les troupes sont appelées ailes. "Voici que le déploiement de ses ailes remplira toute la largeur de ton pays", ce qui se rapporte à l'ennemi voulant dire qu'il viendra avec une force puissante et nombreuse, alors il dit "le déploiement de ses ailes remplira toute la largeur de ton pays". Ainsi donc, lorsqu'il est écrit ici agapim, cela se rapporte aux troupes. Alors "tous ses fuyards dans toutes ses troupes tomberont par l'épée", cela signifie que toutes ses troupes tomberont par l'épée.
À partir d'ici, à partir du verset 22, c'est la haftara qu'ont l'habitude de lire les Juifs du Yémen pour la parachat Haazinou. Beaucoup ne lisent pas du tout cette haftara, mais chez les Juifs du Yémen, chez les Baladim principalement, ils avaient l'habitude de lire cette haftara. "Ainsi parle le Seigneur Éternel: Je prendrai Moi-même de la cime du cèdre élevé, et Je placerai de la pointe de ses jeunes pousses une tendre pousse que Je cueillerai, et Je la planterai Moi-même sur une montagne haute et élevée. Sur la haute montagne d'Israël Je la planterai, elle portera des branches, produira du fruit et deviendra un cèdre magnifique. Tout oiseau de toute aile habitera sous lui, à l'ombre de ses branches ils demeureront." "Ainsi parle l'Éternel: Je prendrai Moi-même de la cime du cèdre." Après avoir vu que la cime du cèdre a été cueillie, retirée de sa place par Nabuchodonosor, maintenant il vient dire: sache que Je prendrai à l'avenir de la cime du cèdre, et cette prise ne sera pas comme la prise de Nabuchodonosor, qui est une prise pour annuler, pour détruire, comme la prise que le roi de Babel a faite. Mais Je la prendrai du lieu de l'exil, et Je la replanterai à sa place. C'est-à-dire que la prophétie s'achève ici sur une bonne prophétie. Bien qu'il y ait ici des choses dures concernant Nabuchodonosor et ce qu'il va faire, "tous ses fuyards dans toutes ses troupes tomberont par l'épée, les survivants se disperseront à tout vent", c'est une prophétie dure. Il dit mais sache: face à la cime que Nabuchodonosor a prise, qui est la cime du cèdre par laquelle nous avons commencé, face à cela l'Éternel dit: "Je prendrai Moi-même de la cime du cèdre élevé". Le Malbim explique que cette prophétie a été transmise pour ce que nous verrons ensuite, à savoir qu'il y aura une réalité où l'Éternel prendra de la cime du cèdre et où il aura une existence propre. Et où voyons-nous cela? À propos d'Évil-Merodakh il est écrit que par la suite il a fait sortir Yehoyakhin de prison. Ainsi celui qui est la cime du cèdre, cette cime qui a ici été cueillie et emmenée, c'est-à-dire comme nous l'avons vu plus haut Yehoyakhin, dont il a parlé au début du chapitre, comme l'a expliqué le Malbim au verset 3, "il a pris la cime du cèdre", le Malbim y a expliqué qu'il a exilé Yehoyakhin qui est le chef de la nation, ainsi que les princes et les vaillants. Maintenant l'Éternel vient dire: "cette même cime de cèdre", c'est-à-dire ce même Yehoyakhin, connaîtra un renouveau. Quand connaîtra-t-il un renouveau? Lorsque Évil-Merodakh le fera sortir de prison. Et par la suite, "de la pointe de ses jeunes pousses une tendre pousse que Je cueillerai", c'est-à-dire de ceux qui sortiront de lui, de cela, c'est Zeroubavel fils de Chealtiel, qui sera de sa descendance. "Je la planterai", dit l'Éternel, Je le transporterai de Babel vers la terre d'Israël. Et de là, de sa descendance, sortira un germe pour la maison de David, pour établir une lampe à David dans la fin des temps. C'est ce que nous disons "jusqu'à ce que vienne Zeroubavel fils de Chealtiel", et son grand chofar, et il sonnera le grand chofar, son grand chofar qui annoncera la délivrance. Alors le Saint béni soit-Il dit: ce que tu vois maintenant qui est une situation terrible, que Yehoyakhin est enfermé là-bas, Je vais à l'avenir le faire sortir de là, et Je vais finalement l'élever, Je vais l'exalter, jusqu'à ce qu'à la fin, ceci était le commencement, mais à la fin il y aura la délivrance future, une délivrance future que nous attendons encore, où alors l'Éternel dit toute la réalité changera. Et c'est la suite.
Alors il dit "Je placerai de la pointe de ses jeunes pousses une tendre pousse que Je cueillerai", cela signifie alors qu'il était encore jeune, c'est Zeroubavel fils de Chealtiel. "Je la planterai Moi-même sur une montagne haute et élevée", il est possible que "Je la planterai" (chatalti) soit aussi Chealtiel, oui, cela rappelle le mot Chealtiel. "Je la planterai Moi-même sur une montagne haute et élevée", Je le planterai sur une montagne haute et élevée. Une montagne haute, cela signifie un endroit où il y a de l'air, du soleil, où il est apte à grandir convenablement. Et que signifie le mot élevée (taloul)? Le mot taloul vient du mot tel. Tel est un lieu élevé. Alors quand on veut dire un lieu très élevé, on dit taloul. Comme "letel", le mont Sion est appelé tel, cela se rapporte à Jérusalem, et le mont du Temple est appelé tel. Le Saint béni soit-Il dit: Je le planterai dans un lieu qui est élevé, dans un lieu qui est haut. Et ici il leur dit: "Sur la haute montagne d'Israël Je la planterai, elle portera des branches, produira du fruit et deviendra un cèdre magnifique. Tout oiseau de toute aile habitera sous lui, à l'ombre de ses branches ils demeureront." Tout d'abord il est écrit ici "produira du fruit". Pour Tsidkiyahou nous avons vu qu'il n'y a pas de fruits. Pour Tsidkiyahou nous avons vu qu'il a tué ses fils sous ses yeux. Là il n'y a pas de fruit. Mais ici nous parlons du fait qu'il y aura bien un fruit. Ici il dit: il ne t'arrivera pas comme il est arrivé à Tsidkiyahou dont on a tué les fils sous ses yeux, mais "elle portera des branches et produira du fruit". Ici il y aura des fruits, et comme nous l'avons expliqué plus haut, le fruit ce sont des fils. "Et deviendra un cèdre magnifique", par la suite il croîtra, comme il y avait au commencement un cèdre magnifique, la cime du cèdre, pas comme il est devenu ensuite un saule, Tsidkiyahou est devenu une vigne, et nous avons dit que la vigne était humble et qu'elle n'a pas produit de fruits, non, mais "il deviendra un cèdre magnifique". "Et ils habiteront sous lui", le peuple d'Israël demeurera à son ombre. "Tout oiseau de toute aile habitera à l'ombre de ses branches." À l'ombre de ses branches, ses branches (daliyotav) se rapportent aux rameaux qui pendent, ils sont appelés daliyotav. Et alors, aussi "à l'ombre de ses branches ils demeureront", aussi les branches qui s'étendent au loin, elles aussi seront un abri et un refuge, et c'est en fait une bonne prophétie sur ce qui doit advenir. Remarquez, il y a ici deux explications, et en fait nous avons combiné les deux explications car toutes deux sont vérité. Il y a ici une explication qui parle de la période proche, de Zeroubavel et de la délivrance proche de la construction du second Temple, et il y a une explication sur le roi Machiah. Et le Malbim a en fait combiné les deux, car les deux choses ont été dites ici. À la fois sur la période proche et sur la délivrance future par Zeroubavel fils de Chealtiel, où viendra le roi Machiah et nous délivrera d'une délivrance éternelle, et les deux choses sont incluses ici, promptement de nos jours, amen.