Et ta grande soeur, c'est Chomron, elle et ses filles, qui habite à ta gauche. Et ta petite soeur, plus petite que toi, qui habite à ta droite, c'est Sedom et ses filles. Il détaille maintenant ce que nous avons dit auparavant, à savoir celle qui te ressemble. Il dit que ta grande soeur, c'est Chomron, qui est située à la gauche de Yehouda. Comme il est écrit à propos de Yehouda, qu'il se dresse sur sa frontière au sud, et l'héritage de Yossef était au nord de Yehouda. Voilà ce qu'il dit, et ta soeur à ta droite, c'est Sedom. En effet la plaine se trouvait au sud du pays d'Israël, ils sont donc considérés comme étant à droite. Voilà donc les soeurs dont je t'ai parlé auparavant, dit le Malbim, à qui tu ressembles par tes actes, tu ressembles à ta soeur, et par conséquent tu reproduis les mauvaises actions qu'elle a commises. Le Radak explique, ta grande soeur, pourquoi est-elle appelée grande? Il parle de la grandeur physique. Puisqu'on parle de dix tribus. Ta grande soeur, on parle de Chomron. Comme on le sait le royaume s'est divisé à l'époque de Rehavam, fils de Chelomo, entre Rehavam et Yarovam. Et Yarovam a régné sur dix tribus, et Rehavam sur deux tribus. Il en ressort donc que si nous voulons nous exprimer par rapport à Yehouda avec qui il parle maintenant, il leur parle de leur grande soeur. Leur grande soeur, c'est Chomron, qui comptait dix tribus. Alors voici, regarde que ta grande soeur Chomron, elle et ses filles, qui habite à ta gauche, tu fais comme leurs actes. Tu n'as pas suivi leurs chemins et tu n'as pas fait selon leurs abominations. En un rien de temps tu t'es corrompue plus qu'elles dans toutes tes voies. Tu n'as pas suivi leurs chemins, Rachi explique, si seulement tu avais suivi leurs chemins. Comme dans l'expression "tandis que je suis encore vivant" que dit Yehonatan. Si seulement j'étais encore vivant. De même ici, si seulement tu avais suivi leurs chemins. Tu as commis des actes plus abominables qu'eux. En un rien de temps tu t'es corrompue plus qu'elles dans toutes tes voies. Que signifie "en un rien de temps"? "En un rien de temps" signifie comme dans encore un petit instant. "En un rien de temps" est une explication qui supporte plusieurs sens. Voyons quelques explications à ce sujet. Rachi en apporte deux, le Radak en apporte une, et commençons. Rachi dit, en un rien de temps, si tes abominations étaient devant moi, c'est à dire si tu ne t'étais pas rendue plus abominable qu'elles, alors tes abominations seraient un rien devant moi, c'est à dire peu de chose devant moi. Mais qu'y faire, tu t'es corrompue plus qu'elles. C'est à dire, en un rien de temps j'aurais considéré tes abominations comme presque rien, kat signifie petit, si tu ne t'étais pas rendue plus abominable qu'elles. Certains expliquent, tu n'as pas suivi leurs chemins, il dit pour ainsi dire, en un rien de temps leurs abominations étaient à tes yeux. C'est à dire, tu n'as pas suivi leurs chemins, cela signifie, bien sûr que tu n'as pas suivi leurs chemins, car tu as fait des choses bien plus graves qu'eux. Et les actes qu'ils ont commis étaient pour toi ce qu'on appelle la petite monnaie. Ce qu'ils faisaient était pour toi comme de petites transgressions. Et les transgressions graves étaient bien plus graves. Voilà donc ce qu'il dit, leurs abominations étaient un rien à tes yeux, tu ne leur as pas accordé d'importance, elles sont minimes, mais tu t'es corrompue plus qu'elles dans toutes tes voies. Tu as commis une corruption pire qu'eux dans toutes tes voies. Le Radak explique que "en un rien de temps tu t'es corrompue plus qu'elles", il dit un tout petit temps tu es restée dans ta droiture après l'exil de Chomron. En effet Chomron fut exilée d'abord, et ensuite Yehouda fut exilée. La réalité était que Chomron a multiplié le mal, et Yehouda a fait le mal après elle, et étant ainsi l'exil de Yehouda fut lui aussi plus tardif. Le Radak explique donc qu'en réalité, quand nous examinons l'ordre, nous voyons que l'exil de Chomron eut lieu en la sixième année de Hizkiyahou. Il leur restait 23 ans du règne de Hizkiyahou, et ensuite régna Menaché son fils après lui, et il est écrit à son sujet qu'il fit le mal plus que tous ceux qui l'avaient précédé. Voilà ce qu'il dit ici, ces 23 années sont ce court laps de temps durant lequel tu es restée droite après la méchanceté et l'exil de Chomron. Chomron fut exilée et après cela un rien de temps, encore un court moment tu es restée dans ta droiture, puis se leva Menaché qui se corrompit plus que tout ce qui avait été avant lui.
Certes, que fera Ma Yechti qui allume les bougies de Chabbat. À part cela, pour tout le reste, que Dieu ait pitié. Maintenant il est impossible de le rapprocher, il reste toujours quelque part de très très bas. En revanche celui qui renie, demain il fera téchouva et il sera comme un missile balistique tout en haut. L'autre restera toujours en bas. Ainsi donc il dit qu'il en ressort que ce que vous avez fait, associer le nom du Ciel à autre chose et pour ainsi dire introduire une idole dans le sanctuaire comme quelqu'un qui aide et assiste Hachem dans la conduite du monde, c'est encore pire que ce qu'a fait ta soeur Chomron. C'est pourquoi au début il a dit tu n'as pas suivi leurs chemins. C'est à dire, certes il semblait a priori que tu avais un avantage sur elles car tu possèdes un Beit Hamikdach, tu as la foi en Hachem, mais ensuite il dit en un rien de temps tu t'es corrompue plus qu'elles dans toutes tes voies. Mais voici que chez toi nous voyons que dans toutes tes voies, y compris les voies de l'âme, ce que tu as fait était plus corrompu et éloigne davantage de la possibilité de la téchouva.
En revanche remarquez, ceci diffère de l'explication de Rachi, car dans l'explication de Rachi nous avons expliqué que "tu n'as pas suivi leurs chemins" signifie comme "si seulement tu avais suivi leurs chemins". Par cela il résout en fait la contradiction dans le verset, car le verset se contredit du début à la fin. Il dit tu n'as pas suivi leurs chemins et ensuite il dit tu t'es corrompue plus qu'elles dans toutes tes voies, tu as fait plus qu'elles. Alors en effet le Radak dit tu n'as pas suivi leurs chemins, et Rachi dit aussi si seulement tu avais suivi leurs chemins, tu as fait bien pire. Mais selon l'explication du Malbim, "tu n'as pas suivi leurs chemins" signifie qu'il semblait a priori que tu étais meilleure, puisque tu croyais aussi en Hachem et que tu possédais aussi un Beit Hamikdach, mais en réalité c'est pire. Voilà comment le Malbim explique la contradiction à l'intérieur du verset.
Je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, Sedom ta soeur, elle et ses filles, n'a pas fait comme tu as fait, toi et tes filles. Je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, Sedom ta soeur, elle et ses filles, n'a pas fait comme toi. Que signifie cela? Le Malbim dit, Sedom ne méritait pas de châtiment pour l'idolâtrie. Et pourquoi? Parce que Sedom n'a pas reçu la religion de Hachem. Sedom n'a pas reçu la Torah au mont Sinaï. Ils n'avaient pas entre les mains les principes de la foi. Comme il est écrit qu'Hachem a réparti à tous les peuples, il les a laissés glisser. Au peuple d'Israël, Hachem ne les a pas laissés glisser, il leur a donné la Torah. Les nations sont soumises aux forces célestes et il est écrit que les nations pècheraient par leur cause. Les nations sont soumises aux forces célestes, elles ne méritent donc pas de châtiment pour l'idolâtrie ni pour les commandements entre l'homme et Dieu. Étant ainsi, ce n'était pas là l'essentiel de la colère à leur égard. Et remarquez, les habitants de Ninvé aussi, quand le Saint béni soit-Il voulut détruire Ninvé, ce n'était pas à cause de l'idolâtrie. Ce n'est pas là-dessus qu'on les tenait pour responsables, comme nous l'avons dit, ils n'ont pas reçu la Torah. La responsabilité essentielle était plutôt dans le domaine entre l'homme et son prochain, chose qu'exige aussi la simple bienséance, qu'exige aussi la conduite humaine, et le non-Juif est tenu de se comporter avec une conduite humaine. Même sans le Saint béni soit-Il, le simple fait de savoir que tu dois être un être humain et bien te comporter envers ton prochain, car le non-Juif aussi est astreint aux lois de justice. L'un des sept commandements des fils de Noa'h est d'établir des juges, cela signifie établir des juges qui les jugent selon leurs lois, mais en tout cas qu'il y ait un État bien réglé et ordonné. C'est là-dessus qu'on tenait Sedom pour responsable. Alors regarde donc que tu t'es rendue plus coupable que Sedom. Je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, Sedom ta soeur, elle et ses filles, n'a pas fait comme tu as fait, toi et tes filles. Eux n'étaient pas tenus responsables pour l'idolâtrie. Ils n'ont pas échangé leur dieu, et tu as échangé ta gloire pour ce qui n'est d'aucune utilité.
Voici quelle fut la faute de Sedom ta soeur, l'orgueil, la satiété de pain et la tranquillité de la quiétude furent à elle et à ses filles, mais la main du pauvre et du démuni elle ne l'a pas soutenue. Voici quelle fut la faute de Sedom ta soeur. Le Radak dit, elle avait l'orgueil, elle avait la satiété de pain et la tranquillité de la quiétude. C'est à dire qu'elle avait à la fois la quiétude et la réussite. Le Radak explique qu'elle avait la satiété de pain et la tranquillité de la quiétude, cela signifie qu'elle habitait dans la quiétude sans menaces autour d'elle, et cela est en fait lié à la notion de paix. En quoi cela nous importe-t-il qu'elle ait eu la tranquillité? Pourquoi, pourquoi est-il important de le souligner? Tu viens maintenant juger si elle s'est rendue plus coupable ou si nous nous sommes rendus plus coupables, pourquoi est-il important de souligner leur situation? Le Malbim explique, la faute pour laquelle ils méritaient un châtiment, comme nous l'avons expliqué auparavant, c'est la faute entre l'homme et son prochain. La main du pauvre et du démuni elle ne l'a pas soutenue. Ce fut la faute de Sedom. Et cette faute est très grave, ce n'est pas un 'het, un 'het est involontaire, un avon, nous l'avons expliqué maintes fois, le Malbim dit que c'est une distorsion de l'esprit. Un avon, l'homme le commet intentionnellement et par le conseil de son esprit, non pas par sottise à la poursuite des désirs, mais par son intellect il décide qu'il faut se conduire ainsi. Et c'était là le cas de Sedom, car Sedom avait des lois de justice, avait des lois. C'est pourquoi cela s'appelle un avon. Et que diras-tu? Peut-être leur situation économique était-elle serrée et les a-t-elle contraints d'empêcher toutes sortes de gens de venir leur voler ce qu'ils possédaient, le peu qu'ils avaient, et ils n'avaient rien à donner aux démunis. Il dit, l'orgueil, la satiété de pain. Regarde donc qu'ils étaient rassasiés de pain en grande quantité, non, non dans le manque. Que diras-tu? Mais il se peut fort bien que parfois il y ait du pain mais qu'on craigne les combats, les guerres alentour, et qu'on retienne alors ce qu'on appelle pour un jour de malheur. On met dans des entrepôts, sait-on jamais, demain il y aura quelque siège, il faudra plusieurs années pour se nourrir de ce qu'il y a dans les entrepôts. Alors tu diras que peut-être à cause de cela ils retenaient des réserves de blé et c'est pourquoi ils ne donnaient pas aux pauvres qui les entouraient. Il dit, regarde donc qu'elle avait la tranquillité de la quiétude. Elle avait la paix. Et malgré tout cela la main du pauvre et du démuni elle ne l'a pas soutenue. C'est à dire qu'elle n'avait aucune raison de ne pas soutenir la main du pauvre et du démuni, sinon la faute, la distorsion intellectuelle qui dit pourquoi donnerais-je de mes biens aux autres. Ils avaient de mauvaises coutumes et des lois iniques, dit le Malbim. Car c'était chez eux la loi, de ne pas faire de bien aux pauvres et à ceux qui manquaient de pain.
Le Malbim dit, quelle est la différence entre chalèv (serein) et chalom (paix)? Le Malbim dit que chalom est intérieur. Pardon, chalèv est intérieur. En revanche chalom est extérieur. Et nous utilisons aussi cette expression aujourd'hui. Il a la paix avec les ennemis alentour, et c'est aussi un homme très serein. Qu'est-ce que cela signifie? Un homme dont l'intériorité est sereine. Un homme qui de lui-même a la sérénité de l'âme. En revanche quand je parle de chalom, chalom je veux dire qu'il a la paix avec ceux qui l'entourent à l'extérieur. Il dit, regarde donc qu'ils avaient la sérénité grâce à la tranquillité, car ils n'avaient aucun trouble alentour. Alors pourquoi n'ont-ils pas donné ni nourri les autres? Mais bien à cause de la méchanceté de leur coeur.
Elles se sont enorgueillies et ont commis l'abomination devant Moi, et Je les ai supprimées lorsque Je l'ai vu. Elles se sont enorgueillies, pourquoi ont-elles commis l'abomination? À cause de l'orgueil du coeur qu'elles avaient. Car elles sentaient qu'elles étaient là-haut, qu'elles étaient élevées, pourquoi donc regarderaient-elles ceux qui étaient plus bas qu'elles? Et par cela il dit et Je les ai supprimées lorsque Je l'ai vu. Lorsque J'ai vu leurs actes, Je viens observer, Je descendrai et Je verrai si le cri qui M'est parvenu correspond à leurs actes, ce qui s'est fait par le fait que le Saint béni soit-Il a envoyé Ses anges. Comme nous le savons, ces anges qui sont venus vers Avraham sont ensuite allés à Sedom. J'ai alors vu qu'ils commettaient l'abomination devant Moi. Qu'est-ce que l'abomination? L'abomination concerne le domaine des relations interdites. Quelle abomination y avait-il là? Il est rapporté qu'ils voulaient, à Dieu ne plaise, amener les hôtes de Lot à la relation charnelle. C'est pourquoi il appelle cela abomination, puisqu'il y avait là, à Dieu ne plaise, un aspect de relations interdites. Hachem dit et elles ont commis l'abomination devant Moi, et Je les ai supprimées lorsque Je l'ai vu. Je les ai supprimées lorsque Je l'ai vu, "vu" signifie quand J'ai vu leur méchanceté, Je les ai supprimées, comme il est écrit Je descendrai donc et Je verrai.
Et Chomron n'a pas fauté ne serait-ce que la moitié de tes fautes. Tu as multiplié tes abominations plus qu'elles. Tu as fait paraître justes tes soeurs par toutes tes abominations que tu as commises. Et Chomron, bien qu'à la différence de Sedom, nous avons vu que Sedom n'était pas tenue responsable pour l'idolâtrie car elle n'a pas reçu la religion de Hachem, mais en tout cas Chomron se trouvait au mont Sinaï, elle a reçu la Torah de Hachem, et elle méritait en tout cas un châtiment pour l'idolâtrie qu'elle a pratiquée. Il dit, sache que malgré tout cela leurs actes n'ont pas atteint les actes de Yehouda. Et cela pour trois raisons, comme le détaille le Malbim. Le Malbim dit, premièrement, elle n'a pas fauté ne serait-ce que la moitié de tes fautes. Ils n'ont fauté que par l'idolâtrie et par les commandements entre l'homme et Dieu. Il n'y avait pas là de vol, d'oppression, de meurtre, de transgressions entre l'homme et son prochain. Cela n'existait pas à Chomron. Et quand tu énumères les fautes de Jérusalem, il y énumère de nombreuses transgressions qui sont des choses entre l'homme et son prochain et entre l'homme et Dieu. Et regarde que la plupart des fautes, dit le Malbim, qu'il y énumère, comme verser le sang, on a méprisé chez toi le père et la mère, n'existaient pas à Chomron, et ainsi de suite. Toutes celles-ci, dit le Malbim, n'étaient pas des transgressions à Chomron. C'étaient des transgressions précisément à Yehouda. C'est à dire que nous avons donc trouvé qu'à Yehouda il y avait des transgressions dont Chomron n'a pas fauté ne serait-ce que la moitié. En matière d'effusion de sang, il est écrit à propos de Menaché qu'il a rempli Jérusalem de sang d'un bout à l'autre. C'est une faute qui n'est pas mentionnée à Chomron. Alors certes, à propos de Chomron il est rapporté qu'A'hav était effectivement un meurtrier, et nous avons vu l'affaire de la vigne de Navot, mais dans l'ensemble la royauté là-bas était plus ferme et il n'y avait pas là de transgressions aussi graves entre l'homme et son prochain, principalement plutôt entre l'homme et Dieu. Autre chose, tu as multiplié tes abominations plus qu'elles. Les fautes d'A'haz et de Menaché étaient nombreuses, dit le Malbim, tant en quantité qu'en qualité, plus que les fautes des rois de Yehouda. Ici dans le Malbim il est écrit que les fautes d'A'haz et de Menaché étaient plus nombreuses en quantité et en qualité que les fautes des rois de Yehouda. Il me semble que c'est une erreur, il faut dire que les fautes des rois de Chomron. Car tout au long il compare ici les fautes des rois de Yehouda aux fautes des rois de Chomron. Et A'haz et Menaché étaient rois de Yehouda. Leurs fautes étaient plus nombreuses en quantité et en qualité que les fautes des rois de Chomron. Tu as fait paraître justes tes soeurs par toutes tes abominations. Que signifie cela? Les mauvais actes que tu as commis sont si graves que tes soeurs sont considérées comme justes à côté de toi. Ce sont ces soeurs dont nous avons parlé auparavant, à savoir Chomron et Sedom, et tu as fait paraître justes tes soeurs par toutes tes abominations. Car chez toi il y avait le Beit Hamikdach, chez toi il y avait la Chekhina, chez toi il y avait le Sanhédrin, chez toi il y avait des miracles permanents, ce qui n'existait ni à Sedom ni à Chomron. Ils n'avaient pas de nombreux prophètes qui les réprimandaient, dans des lieux sanctifiés où l'on apprenait à craindre Hachem. Tout cela n'existait pas là-bas. Par conséquent il en ressort que les fautes dont tu es tenue responsable le sont bien plus que leurs fautes. Et Rachi explique, tu as fait paraître justes tes soeurs, Rachi dit puisque tu t'es rendue plus coupable qu'elles, tu les as rendues comme des justes. Que signifie cela? Maintenant elles ont un argument. Elles disent, il y en a qui T'ont irrité, Maître du monde, plus que nous. Nous ne sommes pas si mal. Voilà donc "tu as fait paraître justes tes soeurs par toutes tes abominations que tu as commises". Tu leur as encore donné un argument de justice, elles peuvent penser que les actes qu'elles ont commis sont encore acceptables comparés aux actes de Yehouda.
Toi aussi, porte ta honte que tu as invoquée en jugement contre ta soeur, par tes fautes par lesquelles tu t'es rendue plus abominable qu'elles, elles sont plus justes que toi. Et toi aussi sois honteuse et porte ta honte en faisant paraître justes tes soeurs. Toi aussi, porte ta honte. Le Radak dit, toi, avant de fauter, tu considérais Chomron comme une méchante. Tu parlais d'elle avec orgueil, comme si nous étions dans le droit chemin et qu'eux, Chomron, étaient les méchants. Comme il est rapporté qu'Aviya, roi de Yehouda, dit à Yarovam, roi d'Israël, et avec vous il y a les veaux d'or, tandis que nous, Hachem est notre Dieu et nous ne L'avons pas abandonné, car nous gardons la garde de Hachem notre Dieu et vous L'avez abandonné. Vous entendez? Ainsi disait-il au début. Nous marchons encore avec Hachem, vous vous enorgueillissez encore de marcher avec Hachem tandis que Chomron fait le mal. Rachi dit, avant que tu ne te rendes plus coupable qu'elles, tu disais d'elles qu'elles méritaient le châtiment, elles commettent des actes très très graves. Et ensuite le Radak dit aussi, nous avons vu que la plupart des rois de Yehouda étaient meilleurs que les rois de Chomron, jusqu'à A'haz. On voit que Hizkiyahou a réparé et amélioré ce qu'avait corrompu son père A'haz. Mais à partir de Menaché il est rapporté qu'ils étaient mauvais et adorateurs d'idoles, à l'exception de Yochiyahou. Et donc tu t'es corrompue comme Chomron. Alors il te convient d'être honteuse par tes fautes, car non seulement tu as fait comme elle mais, comme nous l'avons dit, tu t'es encore rendue plus abominable qu'elles. Tu as encore commis des abominations plus graves que Chomron. Et maintenant elles sont plus justes que toi. Maintenant elles sont plus justes que toi. Et donc il te revient maintenant un châtiment pour ce dont tu t'enorgueillissais alors en disant, ils méritent un châtiment, voyez donc qu'ils sont méchants, alors que toi tu fais comme leurs actes et même plus grave qu'eux. Alors il te revient maintenant un châtiment pour cela.
Le Malbim explique les choses et les détaille davantage. Le Malbim dit que Jérusalem reçoit maintenant une réprimande de la part du prophète, et ici il la réprimande sur trois points. Pour expliquer les trois points, le Malbim construit une parabole, et cette parabole, nous verrons bientôt comment elle s'insère ici dans le verset et décrit la réalité de Jérusalem à cette époque. Parabole d'un certain juge parmi les juges du pays, devant qui furent amenés deux hommes du bas peuple. Et le juge découvrit leur faute, à savoir que ces deux-là avaient triché dans le commerce. Ils avaient des balances de fraude, un poids et un poids. On les amena devant le juge pour cette faute, et le juge décréta leur jugement pour les châtier et les chasser de la ville avec honte. Et voici qu'ensuite on apprit que le juge lui-même volait, spoliait et opprimait. Bref, ce dont il les avait jugés, il s'avère qu'il avait fait des choses encore plus graves. Bon, qui jugera le juge? Or autrefois on pouvait aussi juger le juge, ce n'est pas comme aujourd'hui où il y a une Cour suprême qui peut décider du jugement, des abominations et de tout, et il n'y a personne pour les juger. Autrefois il y avait quelqu'un pour juger le juge. On jugea le juge, on l'amena devant le roi. Quand le jugement parvint devant le roi, il dit d'abord, il faut appliquer à ce juge ce qu'il a dit sur ces deux hommes du bas peuple. Le châtiment qu'il leur a décrété, ce châtiment nous le lui appliquons maintenant. Et pourtant leur faute était encore plus légère que la sienne. Sa faute à lui, de vol, de spoliation et d'oppression, ce n'est pas seulement de la tromperie sur les poids. C'est du vol, de la spoliation et de l'oppression, bien plus grave. C'est pourquoi il ordonna de le châtier, de le chasser de la ville avec opprobre. Ensuite le roi voulut, à l'étape suivante, gracier le juge, et il décida encore de lui donner une chance de juger à nouveau ces deux hommes. Maintenant que leur jugement lui parvient, qu'en dites-vous, peut-il les condamner? Après qu'il s'est avéré qu'il n'a pas seulement une petite marmite pleine de vermine, mais tout un semi-remorque derrière lui. Peut-il maintenant les condamner? Alors quand ils parvinrent devant lui et qu'il entend à nouveau le procès, le jugement, les témoins et tout ce qu'il y a, il dit oui, je pense que dans les circonstances actuelles il convient d'acquitter ces deux hommes et de les déclarer innocents en jugement. Il dit, mais comprends que cette affaire était pour lui une terrible humiliation. Car tout le monde sait comment tu les as jugés auparavant. Tout le monde sait quelle est ta faute et comment tu en es venu à les juger une seconde fois. Et donc c'est une terrible humiliation qu'il ordonne maintenant, et soit en fait contraint, de modifier le jugement qu'il a décrété, et pourquoi? Parce que lui-même est un criminel pire qu'eux. Ensuite le roi ordonne de ramener les deux hommes qui sont innocents en jugement, il ordonne de les ramener à la ville. Et remarquez, en même temps qu'il les ramène à la ville, il ordonne de ramener aussi le juge. C'est la troisième étape. Bon, puisque je vous ramène et que je t'ai gracié pour le premier jugement, il ordonne maintenant de ramener aussi le juge. Et ici le Malbim dit que c'est déjà une troisième humiliation. Puisque c'est en même temps que ces deux criminels, oui, il te ramène, toi qui es le père des pères des criminels. C'est à dire que nous devons comprendre que le juge ne revient que du fait qu'eux sont revenus. Et c'est une humiliation supplémentaire qu'ils l'aient précédé pour revenir à la ville et que seulement ensuite il revienne. Il en ressort donc qu'en fait ils sont meilleurs que lui. Le Malbim dit qu'à travers ces trois points il nous révèle maintenant l'humiliation et la honte qu'a connues Yehouda. Au début Yehouda jugeait Chomron et Sedom, disait ils fautent, ils sont méchants, ils méritent un châtiment. C'est exactement comme le juge qui a jugé ces deux hommes et a décrété qu'ils méritaient un châtiment. Ensuite qu'est-ce qui s'avère? Que lui, le juge, a fauté davantage. Il s'est avéré que Yehouda a fauté plus que Chomron et Sedom, comme nous l'avons vu plus haut. À ce sujet il dit toi aussi, porte ta honte que tu as invoquée en jugement contre ta soeur. Le jugement que tu as prononcé, pilalt vient de pelilim, pelilim signifie jugement. Le jugement que tu as prononcé contre ta soeur, ce dont tu l'as jugée, tu en seras maintenant jugée. Comme nous avons vu que le roi a puni le juge du châtiment même dont il les a jugés, châtiment et bannissement de la ville, le juge lui-même a été puni de la même chose. Alors toi aussi tu porteras ta honte que tu as invoquée contre ta soeur. Ce dont tu as jugé ta soeur, on te jugera maintenant de la même chose aussi. Et pourquoi? Car par tes fautes par lesquelles tu t'es rendue plus abominable qu'elles, elles sont plus justes que toi. Par les fautes dont tu t'es rendue plus abominable qu'elles, il en ressort maintenant qu'elles sont plus justes que toi. Et c'est encore une honte, car il s'avère maintenant que le juge lui-même a commis des fautes plus grandes. Alors toi Yehouda, comme nous l'avons vu plus haut, tu as commis des fautes et des transgressions plus grandes. Autre chose, ensuite quand Hachem ramènera leur captivité, il est rapporté qu'Hachem soumet le jugement de Chomron et de Sedom afin qu'elle les fasse paraître justes. Voilà ce qu'il dit, et porte ta honte en faisant paraître justes tes soeurs. On les amène de nouveau en jugement devant Yehouda, que dites-vous d'eux? Maintenant elle doit les faire paraître justes. Et c'est comme nous l'avons dit, c'est l'étape suivante chez le juge, où on lui dit maintenant juge-les une seconde fois. Et quand il les juge une seconde fois il les fait paraître justes, et c'est une humiliation supplémentaire, car tout le monde sait pourquoi tu les fais paraître justes, parce que toi tu as fait des choses encore pires qu'eux. Et cela même, comme nous l'avons dit, est une humiliation supplémentaire. Et la troisième humiliation, c'est que quand Je voudrai ramener ta captivité, Je ramènerai d'abord leur captivité. Et Je ramènerai leur captivité, la captivité de Sedom et de ses filles et la captivité de Chomron et de ses filles, et la captivité de tes captifs au milieu d'elles. L'humiliation supplémentaire, c'est que quand Je ramènerai leur captivité, celle de Sedom et celle de Chomron, Il dit, toi Je ne te ramènerai qu'accessoirement avec elles. Tu seras au milieu d'elles. "Au milieu d'elles" signifie accessoirement avec elles, ensemble avec elles. Par leur intermédiaire Je ramènerai ta captivité, tu seras subordonnée à elles et entraînée à leur suite. Et c'est l'humiliation supplémentaire qu'elle aura à ce sujet. Que signifie "et Je ramènerai la captivité de Sedom"? Ici cela demande un peu de compréhension, car quoi, qui reviendra, qui reviendra? Les non-Juifs, les méchants de Sedom, sont-ce eux qui reviendront? Passe encore quand on parle de Chomron, alors tu parles de Chomron notre frère, le peuple d'Israël, les dix tribus, Hachem ramènera leur captivité. Mais quand tu parles des gens de Sedom, où habitaient des non-Juifs méchants. Que signifie "Je ramènerai leur captivité"? Alors Rachi explique aussitôt, la captivité de Sedom, Je guérirai la terre du soufre et du sel et J'y ferai habiter des habitants. Il ne s'agit pas de ces méchants qui étaient à la génération de Lot, non. Mais cela signifie Je ramènerai la captivité de Sedom, Sedom qui aujourd'hui est de soufre et de sel, tout son pays brûlé, un lieu impropre à l'habitation, le Saint béni soit-Il dit Je ramènerai sa captivité, Je le guérirai du soufre et du sel et J'y ferai habiter Israël. Afin que tu portes ta honte et que tu sois confuse de tout ce que tu as fait en les consolant. Par cela tu porteras ta honte, tu auras honte de tes mauvais actes. Autre chose, et que tu sois confuse de tout ce que tu as fait en les consolant. Quand tu devras les consoler et les faire paraître justes en jugement, tu auras une humiliation. Puisque tu voudras te consoler de tes actes, dire que ce n'est pas si terrible, comment? Par le fait que tu les jugeras maintenant, comme nous l'avons dit, le roi te les donne à juger une seconde fois. Et alors tu les jugeras d'une manière apparemment droite, comme s'ils avaient été droits et honnêtes, tu ne trouveras pas de faute en eux. Et tout cela découle de tes mauvais actes. Et par cela tu devras les consoler et dire, c'est à dire te consoler du jugement précédent et dire que leurs actes sont corrects. Et tes soeurs, Sedom et ses filles, reviendront à leur état d'origine. Et Chomron et ses filles reviendront à leur état d'origine. Et toi et tes filles vous reviendrez à votre état d'origine. Et tes soeurs, Sedom, reviendront à leur état d'origine, c'est la troisième honte, à savoir que Sedom et Chomron reviendront ensemble avec toi et qu'elles seront l'essentiel. Et toi et tes filles vous reviendrez à votre état d'origine, la troisième. Le fait qu'elles reviennent en dernier à leur état, cela signifie que tu ne viendras qu'après elles, tu leur seras subordonnée et tu ne seras pas comme elles, et c'est la troisième humiliation qu'elles auront.
Et Sedom ta soeur n'était-elle pas mentionnée par ta bouche au jour de ton orgueil, avant que ne se dévoile ta méchanceté, comme au temps de l'outrage des filles d'Aram et de toutes ses environs, les filles des Philistins qui te méprisent de toutes parts. Le Malbim et le Radak divergent sur la façon de comprendre "et Sedom ta soeur n'était-elle pas mentionnée par ta bouche". Nous expliquerons d'abord selon le Radak, puis nous verrons l'explication du Malbim. Selon l'explication du Radak, il leur adresse une réprimande. Le Radak dit, tu ne te souvenais pas par ta bouche de la nouvelle que tu avais entendue du bouleversement de Sedom. Car Sedom s'était enorgueillie, et suite à cela le Saint béni soit-Il l'a bouleversée. Et toi, au jour de ton orgueil, tu ne te souvenais pas par ta bouche de la nouvelle de Sedom. Comment, au moment où tu t'enorgueillissais, ne te disais-tu pas, voici, regardez, la fin de la brisure de l'orgueil. C'est à dire quelqu'un dans l'orgueil, sa fin est d'être brisé. Alors pourquoi Sedom ta soeur n'était-elle pas mentionnée par ta bouche au jour de ton orgueil? Pourquoi n'était-elle pas mentionnée par ta bouche, que tu fasses entendre et te souviennes de ce qui est arrivé à Sedom, qui fut brisée à cause de son orgueil, et voici que toi maintenant tu adoptes cette même voie et ton orgueil est aujourd'hui ta voie. Pourquoi ne te souviens-tu pas de ce qui est arrivé à Sedom et ne crains-tu pas aussi pour toi-même? Le Malbim explique, il suit ici davantage la ligne de Rachi. Il dit, porte ta honte que tu as invoquée en jugement contre ta soeur, comme nous l'avons vu plus haut, ce même jugement que tu as prononcé contre ta soeur Chomron, ils le méritent, ils ont commis de mauvais actes, il faut leur faire payer, cette même honte et ce même jugement que tu as prononcés contre eux, tu devras maintenant subir la même chose. Le Malbim dit, quand ont-ils demandé qu'il y ait une honte pour Sedom? Où avons-nous vu une telle chose, qu'ils aient demandé que Sedom ait une chute? À ce sujet il est écrit au jour de ton orgueil, encore avant que ne se dévoile ta méchanceté, Sedom ta soeur n'était-elle pas mentionnée par ta bouche? Le Radak suit aussi la direction de Rachi, à savoir que c'est sur un ton d'étonnement. Et Sedom ta soeur n'était-elle pas mentionnée par ta bouche au jour de ton orgueil? Au moment où ta situation était bonne, où était ton orgueil, où tu étais dans une situation élevée, Sedom n'était-elle pas mentionnée par ta bouche? Ne parlais-tu pas d'elle en mal? Tu disais, voici qu'ils sont méchants, voici qu'ils commettent de tels actes, ils méritent qu'on leur fasse payer. Alors tu parlais contre eux. C'est pourquoi il leur dit, porte ta honte que tu as invoquée en jugement contre ta soeur. Alors il vous revient maintenant de porter la honte de ce que vous espériez et attendiez qu'ils aient, elle sera maintenant à vous. Tu ne cessais de mépriser Sedom, dit le Malbim, dans toute imprécation et malédiction. Tu disais, que Celui qui a fait payer les gens de Sedom fasse payer untel. C'est à dire que l'exemple d'un homme ou d'un groupe le plus extrême qui était objet de honte et de malédiction était Sedom. Toujours Sedom était sur tes lèvres. C'est à ce sujet qu'il dit ici, avant que ne se dévoile ta méchanceté, comme au temps de l'outrage des filles d'Aram et de toutes ses environs, les filles des Philistins. Ensuite, quand ta méchanceté s'est dévoilée, en réponse à cela t'outrageront les filles d'Aram et les filles des Philistins. Et pourquoi? Car tu as commis exactement les mêmes actes que Sedom. Alors de la même manière que tu outrageais Sedom et disais toujours que Celui qui a fait payer les gens de Sedom fasse payer untel et untel, on te fera maintenant de même. Comme au temps de l'outrage, alors les filles d'Aram et de toutes ses environs, les filles des Philistins, elles aussi t'outrageront. Comme il est écrit et ils verront les fléaux de ce pays et ses maladies, comme le bouleversement de Sedom et d'Amora, d'Adma et de Tsevoyim. Car la Torah décrit que la chute et la destruction qui frapperont ici le peuple d'Israël dans le pays seront comme le bouleversement de Sedom et Amora. Car en réponse à ce que vous ne cessiez d'outrager les gens de Sedom, vous avez fait comme leurs actes. Par conséquent le châtiment de Sedom sera aussi votre châtiment. Même si ce ne sera pas exactement un bouleversement au sens de Sedom, mais en tout cas vous avez été exilés du pays. Voilà ce qu'il dit, Sedom était au jour de ton orgueil mentionnée par ta bouche, comme toi tu es maintenant mentionnée par la bouche des filles d'Aram et des Philistins. Les filles d'Aram et des Philistins sont maintenant celles qui t'outragent, comme toi en ton temps tu outrageais Sedom. Et donc cette chose te revient en toute justice. Voilà ce qu'il dit, et de toutes ses environs, les filles des Philistins qui te méprisent de toutes parts. "Qui te méprisent" signifie qui te ravalent de toutes parts, ainsi tu auras une humiliation comme tu as humilié Sedom.
Ta débauche et tes abominations, tu les as portées, dit Hachem. Et par cela le Malbim dit, par cela ta faute sera expiée, ta débauche et tes abominations, puisque Je les ai déjà portées, tu as reçu pour elles le châtiment en plénitude, par le fait qu'on t'outrage et que tu connaisses l'exil, le Saint béni soit-Il dit Je les ai portées, tu as déjà, comme on dit, payé ta dette. Car ainsi a dit le Seigneur Dieu, J'agirai envers toi comme tu as agi, toi qui as méprisé le serment en rompant l'alliance. Hachem dit, J'ai agi envers toi comme tu as agi, Je t'ai infligé le mal selon ta rétribution pour ce que tu as fait, toi qui as méprisé le serment en rompant l'alliance. Ce même serment que tu as accepté sur toi à 'Horev en passant dans l'alliance de Hachem ton Dieu, tu as méprisé ce serment, tu as rompu l'alliance, tu as conclu avec toi un accord que tu accomplirais Mes commandements, et tu as méprisé et rompu ce serment et cette alliance. Ici il y a une divergence entre Rachi et le Malbim. Rachi dit, toi qui as méprisé le serment que tu as accepté sur toi à 'Horev en passant dans l'alliance de Hachem ton Dieu, mais Moi Je ne romprai pas Mon alliance en cessant de m'en souvenir, car Je ne suis pas comme toi. Je n'agirai pas comme toi, Je ne romprai pas l'alliance que J'ai avec toi, même si toi tu as rompu l'alliance de ton côté. Le Malbim en revanche dit qu'il vient maintenant leur rappeler que la première alliance qu'Il a conclue avec eux quand Il les a fait sortir du pays d'Égypte était conditionnelle. Et la condition était qu'ils observent les lois, qu'ils observent les commandements. Et vous avez transgressé la condition. Par conséquent Hachem aussi annulera cette alliance de Son côté. Le Malbim dit, à la différence de Rachi, que de même que vous avez rompu l'alliance de votre côté, la rupture du contrat n'est pas unilatérale. Dès l'instant où le contrat a été rompu de votre côté, alors par conséquent l'autre partie n'est plus non plus liée au contrat. Voilà ce qu'explique le Malbim, qu'y avait-il d'écrit dans le contrat? Le pays d'Israël, le Beit Hamikdach, la royauté. Hachem dit, tout cela si vous respectez les conditions. Mais si vous avez rompu l'alliance, alors du pays d'Israël vous serez exilés, le Beit Hamikdach sera détruit, la royauté sera abolie, tout dépend de cette alliance. Et dès l'instant où vous avez annulé l'alliance de votre côté, le Saint béni soit-Il dit l'alliance s'annule aussi de Mon côté.
Et Je me souviendrai de Mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse, et J'établirai pour toi une alliance éternelle. Remarquez, ce que Rachi a dit semble a priori prouvé aussitôt par le verset ici. Rachi a dit, mais Moi Je ne romprai pas Mon alliance en cessant de m'en souvenir. Et c'est ce qui est écrit ici, et Je me souviendrai de Mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse. Hachem dit, Je me souviendrai de Mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse. C'est à dire qu'a priori ce verset prouve comme Rachi. Mais nous verrons bientôt comment le Malbim l'expliquera, et nous verrons alors que le Malbim aussi explique le verset selon son approche, car selon l'approche du Malbim, au contraire, Hachem annulera l'alliance. Comment cela s'accorde-t-il ici avec le verset? Bientôt le Malbim l'expliquera. Le Radak dit, tu as rompu l'alliance, mais Moi Je m'en souviendrai encore, Je ne la romprai pas. Le Radak suit la direction de Rachi. Et cette alliance que J'avais avec toi aux jours de ta jeunesse, c'est le mont Sinaï, et ce que le peuple d'Israël était en Égypte puis ensuite dans le désert, tout cela s'appelle les jours de ta jeunesse, la bonté de ta jeunesse, quand tu me suivais dans le désert. Cette alliance du mont Sinaï et le fait de me suivre dans le désert, Hachem dit, de cela Je me souviendrai, cela Je ne te le romprai pas. Et J'établirai pour toi une alliance éternelle. Et de même que toi tu as accepté cette alliance pour l'éternité, comme il est écrit là que nous avons accepté sur nous pour nous et pour nos enfants à jamais, Hachem dit ainsi Moi aussi J'en ferai une alliance à jamais qui n'aura pas d'interruption. Et cela après que tu auras reçu tes châtiments et que tu te souviendras des choses que tu as corrompues et que tu en seras honteuse, alors le Saint béni soit-Il dit cette alliance sera une alliance éternelle. Le Malbim explique que malgré tout cela Je me souviendrai de l'alliance que J'ai conclue avec toi aux jours de ta jeunesse quand Je t'ai fait sortir du pays d'Égypte, ainsi que de l'alliance que J'ai conclue avec les patriarches. Le Malbim dit, l'oeuvre d'Hachem, il est impossible qu'elle s'annule totalement. Car tout ce que fait Dieu sera pour toujours. Et toute mesure de bonté sortie de la bouche du Saint béni soit-Il, même conditionnelle, Il ne s'en dédit pas. C'est pourquoi il dit et J'établirai pour toi une alliance éternelle. Ah, mais tu as dit auparavant qu'Hachem annulerait l'alliance? Il dit, Il établira pour eux une alliance nouvelle, qui ne dépendra pas d'une condition. Et cette alliance subsistera à jamais. C'est à dire, dit le Malbim, comme je l'ai expliqué auparavant, l'alliance que J'ai conclue avec toi, cette alliance s'annulera, puisque vous l'avez annulée de votre côté, Je l'annule de Mon côté. Alors que signifie "et Je me souviendrai de Mon alliance avec toi aux jours de ta jeunesse"? Je me souviens de cette alliance-là. Elle s'annulera, il y avait une alliance, elle s'annulera, Je m'en souviens. Quelle en est la conséquence pratique? Que Je conclurai maintenant avec toi une nouvelle alliance. J'écrirai avec vous un nouveau contrat, qui sera un contrat qui ne s'annulera pas. De sorte qu'en fait il n'y a pas ici de contradiction avec ce que le Malbim a dit, que l'alliance s'annulera. Hachem se souvient seulement de cette alliance qui en fin de compte s'est annulée, et Il conclura maintenant une meilleure alliance. Comme un contrat qui ne s'annulera plus. Qu'y aura-t-il de particulier dans ce contrat qui subsistera vraiment à jamais? Le Malbim dit, c'est comme il est écrit dans Yirmiyahou au chapitre 31, et Je conclurai avec la maison d'Israël une nouvelle alliance, non comme l'alliance que J'ai conclue avec leurs pères, qu'ils ont rompue Mon alliance, car voici l'alliance, et ainsi de suite, Je placerai Ma Torah au-dedans d'eux, tous Me connaîtront du plus petit au plus grand. C'est à dire que l'alliance précédente était une alliance où, à travers les exils, à travers les malheurs, tout cela a fait qu'en fin de compte nous nous sommes écartés du chemin, et l'alliance était conditionnelle. Vous vous êtes écartés du chemin, l'alliance subsiste. Mais en revanche, ici il décrit une alliance qui sera gravée sur la tablette de leur coeur. Car cette alliance parle d'un état où le mauvais penchant ne régnera plus dans leur coeur. Alors il n'y a pas à craindre qu'ils s'écartent du chemin, il n'y a pas à craindre qu'ils annulent le contrat. Et par conséquent cet attachement sera un attachement permanent, sans crainte de faute ni crainte d'annulation. Voilà ce qu'il dit, et J'établirai pour toi une alliance éternelle. Ce sera une nouvelle alliance, et cette alliance sera éternelle. Puisque déjà dans cette alliance, c'est comme un homme qui a écrit un contrat et que dans le premier contrat il y avait des failles, alors il écrit ensuite un nouveau contrat qui est lisse, sans problèmes, ce contrat passera sans aucun problème. Ainsi de même ici, le Saint béni soit-Il dit, puisque maintenant vous n'avez plus le mauvais penchant, et au contraire Ma Torah sera gravée sur la tablette de leur coeur, et c'est ce qui est écrit, et voici l'alliance, Je placerai Ma Torah au-dedans d'eux, tous Me connaîtront du plus petit au plus grand, alors il n'y a pas à craindre que vous rompiez l'alliance, et par conséquent l'alliance de Mon côté aussi sera une alliance éternelle.
Et tu te souviendras de tes voies et tu seras confuse en recevant tes soeurs, les plus grandes que toi comme les plus petites que toi, et Je te les donnerai pour filles, mais non en vertu de ton alliance. Le verset est ici très étonnant, il est difficile d'essayer de comprendre de quoi il parle. Mais le Malbim, à sa manière, explique ce verset d'après ce que nous avons vu plus haut. Le Malbim dit, malgré tout cela Je ferai une chose, par laquelle vous vous souviendrez des mauvais actes précédents que vous avez commis et vous en serez confus. Comment, quoi, quelle sera cette chose? Le Malbim dit, revenons à la parabole que nous avons vue plus haut. Nous avons vu plus haut, le Malbim nous a apporté une parabole d'un certain juge, ce juge qui jugeait des gens pour une certaine malversation qu'ils avaient commise, et ensuite il s'avéra qu'il avait fait bien plus grave qu'eux, et nous avons alors vu comment le roi punit le juge et le juge de ce qu'il a fait et l'éloigne, et ensuite en fin de compte il les ramène de nouveau devant lui en jugement, et alors le juge est contraint de juger leur cas en faveur de la grâce, car il s'est déjà révélé qu'il a fauté dans des choses bien plus graves, et c'est une humiliation supplémentaire pour lui. Et ensuite en fin de compte le roi ramène ceux qu'il a jugés, encore avant de ramener le juge. Il les ramène encore avant lui, et c'est une humiliation supplémentaire pour le juge. Le Malbim dit, poursuivons cette parabole. Après que le roi a rétabli le juge dans sa fonction, après qu'il a comme on dit payé sa dette à la société, après que le roi l'a rétabli dans sa fonction, le roi voulut que sa faute soit toujours devant ses yeux. Et pourquoi est-il important que la faute soit devant ses yeux? Et ma faute est constamment devant moi. Car quand un homme a fauté et a oublié, il n'y a aucun problème pour qu'il recommence. Et l'erreur revient toujours. Alors il recommencera. Mais quand un homme a sa faute constamment devant lui, alors il se souvient, la dernière fois que j'ai touché ici j'ai reçu une telle brûlure, je ne touche plus. C'est à dire que le souvenir de la faute m'empêche de la répéter. Alors ici le roi veut que sa faute soit toujours devant lui, que le juge se souvienne toujours de ce qu'il a corrompu. C'est pourquoi remarquez, le roi ordonne que les deux hommes qui ont été ramenés avec lui à la ville, ceux que le juge avait jugés au début, lui soient attachés de manière permanente, qu'il doive les élever, les maintenir comme ses fils. Par cela il se souviendra en permanence de ce qu'il a fauté, comme eux. Et alors il se souviendra de la corruption qu'il a commise et de comment on l'a rétabli dans sa fonction et de tous les mauvais actes qu'il a commis, et par cela ce rappel de faute l'empêchera de recommencer à se corrompre une seconde fois. Le Malbim dit, ainsi il dit aussi ici chez nous dans le sens figuré. Hachem leur dit, Je te ferai un signe. Quel sera le signe qui te rappellera tes fautes? En recevant tes soeurs, les plus grandes que toi comme les plus petites que toi, elles seront pour toi des filles, mais non en vertu de ton alliance. Elles seront pour toi des filles, comme nous l'avons expliqué que tu les élèveras en quelque sorte, et par cela tu auras un rappel de faute pour ce que tu as corrompu.
À ce sujet il dit afin que tu te souviennes et que tu aies honte, et que tu n'aies plus d'argument à cause de ta honte, quand Je te pardonnerai tout ce que tu as fait, dit le Seigneur Dieu. Afin que tu te souviennes et que tu aies honte, afin que tu te souviennes de ta voie quand Je te ferai du bien. Et que tu aies honte, par cela tu auras honte de lever ta face vers Moi. Quand Je te pardonnerai tout ce que tu as fait, Je te pardonnerai tout ce que tu as fait, et alors tu sauras que ce que tu reçois n'est pas dû à ce que tu mérites, mais découle de la bonté d'Hachem envers toi. Le Radak dit, quand J'établirai Mon alliance avec toi, chose que tu n'as pas faite, tu en auras honte. Car voici, regarde, Moi J'ai rompu le contrat de mon côté, et le Saint béni soit-Il a bien maintenu le contrat de Son côté. Et cela selon le Radak et Rachi qui ne parlent pas d'une nouvelle alliance, mais le Saint béni soit-Il dit Je maintiendrai l'alliance précédente. Alors c'est une grande humiliation, puisque Moi j'ai rompu le contrat sur une infinité de choses, alors par conséquent la partie adverse devrait rompre le contrat de son côté, quoi, moi, je ne fournis pas ma part et la partie adverse maintiendrait le contrat en plénitude? Le Saint béni soit-Il dit, ce sera pour toi une grande honte. Ce sera pour toi une humiliation, tu te souviendras et tu auras honte, et tu n'auras plus d'argument à cause de ta honte. Quel est cet argument? Le Radak explique que jusqu'à ce moment tu avais un certain argument, tu avais une revendication, à savoir que durant l'exil, ce que tu as souffert des non-Juifs, tous les tourments, tu disais même si nous avons fauté, nous avons déjà reçu notre châtiment. Et nous en sommes déjà arrivés à un état où, à force de châtiments, nous avons déjà tellement travaillé durant l'exil, qu'il n'y aura plus de délivrance. Tu avais un argument pour venir prétendre que c'est fini, notre sort est scellé, il n'y a plus, c'est fini, il n'y aura plus de délivrance. Hachem dit, quand J'établirai pour toi Mon alliance, quand Je te pardonnerai tout ce que tu as fait, tu n'auras plus d'argument contre Moi, tu n'auras plus de revendications à Mon égard pour dire c'est fini, Hachem a déjà promis et Il ne tient pas, Il a dit qu'Il délivrerait et Il ne délivre pas. Le Targoum Yonatan dit, tu n'auras plus de quoi te vanter par les paroles de ta bouche. Il explique que tu n'auras plus de quoi t'enorgueillir de tes paroles. Selon le Targoum c'est différent. Comme si le peuple d'Israël ressentait qu'il était à un haut niveau et à un degré élevé, et soudain il leur devient clair que tout ne sera que par la bonté d'Hachem envers nous, ils auront une humiliation et ils n'auront pas d'honneur. Et voici, voyez tous les maux que vous avez commis et malgré cela Il vous a comblés de bien. Par conséquent ils ne se vanteront plus, ne parleront plus avec orgueil et fierté.
Le Malbim explique, afin que tu te souviennes et que tu aies honte quand Je te pardonnerai, tu auras honte à travers le pardon. Car tu verras qu'il t'a été pardonné, comment? Par Sedom et par Chomron, comme nous l'avons expliqué auparavant. Ce sont les filles qu'elle a prises chez elle, et voici qu'elles sont pour elle un rappel de faute permanent devant ses yeux. Et au contraire, elles l'ont même précédée dans le pardon. Comme nous l'avons vu plus haut, le Malbim a expliqué qu'elles seront délivrées encore avant. Alors leurs fautes sont en fait légères comparées à tes fautes. Et alors tu auras honte de tes actes précédents. J'ai parlé d'eux avec orgueil et j'ai dit qu'ils méritaient, ils ont fait le mal, ils ont commis des actes terribles, et moi ensuite je suis allée commettre des actes bien plus graves qu'eux. Ce sera pour nous un rappel de faute, et c'est pourquoi ici, quand Hachem ramènera tes soeurs plus grandes que toi et les placera sous toi, tu les verras toujours et tu te souviendras de tes mauvais actes, et toujours la honte, le rappel de faute, le regret, c'est le composant essentiel de la téchouva. C'est pourquoi ici c'est en fait ce qui est requis, que tu aies humiliation et honte.
Une fois, une fois un Juif est venu chez Rav Steinman et lui a dit qu'il avait fait quelques bonnes choses, que Dieu nous préserve, et qu'il voulait une réparation pour elles. Bon, le Rav a entendu ce qu'il avait fait, lui a donné une certaine réparation. Tant et tant de jours sans manger de viande, ceci, cela, étudier ceci. Il lui a donné une certaine réparation. Ensuite il lui a demandé, un instant Rav, si je fais cela, cela me sera-t-il pardonné? Cela s'effacera-t-il, la faute s'effacera-t-elle? Alors Rav Steinman lui a dit, dis-moi, as-tu déjà perdu 1000 dollars? Il lui a dit c'est possible. Il lui a dit 500 dollars? 100 dollars? 50 dollars? As-tu déjà perdu? Il lui dit oui. Il lui dit et tu as eu de la peine? Il lui dit oui. Il lui dit, si tu as de la peine pour la faute que tu as commise comme pour la perte des 50 dollars, il lui dit, cela t'a déjà été pardonné. Voyez quelle, quelle humiliation. Oui, nous souffrons plus pour 50 dollars que pour quelque, aïe, j'ai allumé sans intention la lumière le Chabbat. Oui? Bon, sans intention. Quoi sans intention? Monsieur, s'il y avait maintenant un Beit Hamikdach, tu irais le dimanche acheter un animal pour 3000, 4000 chékels, tu chercherais des porteurs pour encore 600, 700 chékels afin de le faire monter à Jérusalem, tu passerais là-bas un jour, deux jours à offrir le sacrifice, le cohen verrait que ton coeur est fermé, il dirait aux Léviim d'entonner un chant afin que tu te brises. Un homme entendrait le chant des Léviim, il se briserait, se mettrait à pleurer, commencerait à se repentir, commencerait à se confesser. Cela, tout cela seulement parce qu'une seule fois par erreur tu as allumé la lumière le Chabbat. Une seule fois par erreur. Alors un homme s'inquiète ou souffre pour la perte d'une somme d'argent bien plus que pour la perte de la vie du monde à venir, plus que pour les mauvais actes qu'il a commis. Alors c'est en fait l'essentiel ici. L'essentiel ici c'est ta honte, afin que tu te souviennes et que tu aies honte. Quand un homme a de la honte, a de la peine, a de la honte de la faute, c'est l'essentiel du pardon. C'est pourquoi quand Je te pardonnerai tout ce que tu as fait, dit le Seigneur Dieu. Béni soit Hachem à jamais, amen ve-amen.