Yechezkel chapitre 9. Et il cria à mes oreilles d'une voix forte en disant : approchez, préposés de la ville, chacun son instrument de destruction à la main. Je perçois alors une voix forte qui crie à mes oreilles et qui ordonne : approchez, préposés de la ville. Que sont ces préposés de la ville ? Rachi dit qu'il s'agit des hommes chargés de détruire la ville. Il entend une voix forte qui les appelle et les convoque à venir accomplir leur besogne. Cela survient après ce que nous avons vu plus haut concernant les grandes abominations qu'ils avaient commises. Voici que maintenant, pour ainsi dire, un ordre est donné de venir et de convoquer ces préposés de la ville, ceux qui sont chargés de la destruction de la ville : le moment est venu pour eux de venir détruire la ville de Yérouchalayim et le Beth Hamikdach.
Tout ce que nous allons voir ici dans ce chapitre est en réalité une vision, une vision prophétique que perçoit Yechezkel, et cette vision exprime la destruction qui adviendra. Toute cette destruction, il la voit en réalité en vision avant même qu'elle n'ait lieu. Cette destruction vient nous exprimer les causes et les facteurs de la destruction matérielle ; elle te dit en substance que tout a en réalité commencé par une destruction spirituelle. Car nous savons que toute bataille qui se déroule ici dans ce monde est en réalité une bataille qui se déroule dans les mondes supérieurs, entre les forces spirituelles positives du peuple d'Israël et les forces des nations du monde. Et selon l'issue là-haut, ainsi sera aussi l'issue ici-bas. C'est pourquoi il voit en réalité le combat ou l'issue tels qu'ils se déroulent dans la réalité des mondes supérieurs.
Et voici qu'il dit : je vois les destructeurs qui approchent pour venir graver, briser et frapper la ville. Que voit-il ? Et voici que six hommes venaient par le chemin de la porte supérieure qui est tournée vers le nord, chacun son instrument de destruction à la main, des grenades à main. Et un homme parmi eux était vêtu de lin, avec l'écritoire du scribe à ses reins ; ils vinrent et se tinrent près de l'autel de cuivre.
Le Radak dit que ces hommes qu'il voit, au nombre de six, étaient six hommes, et le septième parmi eux était le scribe du roi : ce sont les sept ministres qui vinrent à la ville lorsqu'elle fut prise d'assaut. Cela vient les symboliser ; on les appelait Nergal, Samgar, Nebo, Sar-Sekhim, Rav-Saris, Nergal-Sar-Etser et Rav-Mag. Le Radak dit : bien que, pardon, bien qu'ils soient huit, le premier était le chef des sept. Et cela, il le lui montre en réalité dans la vision prophétique, il le lui montre à l'avance. Rachi explique qu'en réalité on lui montre les forces spirituelles supérieures qui viennent accomplir cela. Qui sont ces forces spirituelles ? Ketsef (courroux), Af (colère), Hema (fureur), Machhit (destructeur), Chober (briseur) et Mekhalé (anéantisseur). Ce sont les forces des ténèbres, les forces du mal qui viennent détruire la ville ; ce sont en réalité les forces spirituelles qui se revêtent des forces matérielles ayant finalement anéanti la ville. Tous ces anges sont des anges de destruction, ce sont des entrepreneurs de démolition.
Et avec eux, je vois l'ange vêtu de lin, avec l'écritoire du scribe à ses reins. Que représente cet ange vêtu de lin, avec l'écritoire du scribe à ses reins ? Le Radak dit à ce sujet qu'il était le chef de tous ces anges. C'est cet ange qu'il voit avec l'écritoire du scribe, comme un chef. L'écritoire du scribe signifie qu'il possède un registre et une écritoire, ainsi que de l'encre avec laquelle il écrivait sur le registre. Nos Sages disent : qui est ce vêtu de lin ? Nos Sages disent que c'est Gavriel. Gavriel était l'ange du feu, pourquoi ? Parce que c'est lui en réalité qui jeta le feu sur la ville. Ainsi nous avons vu également que Daniel, dans sa vision, vit un vêtu de lin, dont l'apparence était comme l'éclair et les yeux comme des torches de feu. C'est l'ange Gavriel, l'ange préposé au feu.
Que représente cette écritoire du scribe ? Nous verrons par la suite que l'ange sera prié de tracer un signe sur le front des hommes, et c'est pourquoi il nous souligne déjà maintenant qu'il a une écritoire de scribe avec lui, avec laquelle il tracera un signe sur le front des hommes. Nous verrons par la suite ce qu'est ce signe et pourquoi il fut tracé sur leur front. Où les voit-il ? Ils vinrent et se tinrent près de l'autel de cuivre. Vous me direz : y avait-il un autel de cuivre dans le Temple de Chelomo ? Des pierres. Il y avait l'autel d'or, qui était l'autel intérieur, et en face de lui, cela s'appelle aussi l'autel de l'encens, n'est-ce pas ? Et en face de lui il y avait un grand autel de pierres à l'extérieur. Quelle était sa longueur ? Combien de mètres, quelqu'un le sait ? Alors, une estimation ? Dis combien de coudées, disons combien de mètres. Ah, l'autel faisait 32 coudées sur 32 coudées. Cela fait 16 mètres de long sur 16 mètres de large. C'était la longueur et la largeur de l'autel. Et sur l'autel on montait par la rampe et on y offrait des sacrifices, on montait dessus et sur son sommet on offrait les sacrifices. Sur le sommet de l'autel, oui. Quoi qu'il en soit, il n'y avait certainement pas d'autel de cuivre. Alors pourquoi mentionne-t-on ici l'autel de cuivre ? Nos Sages disent que l'autel de cuivre désigne l'autel qui se tenait à la place de l'autel de cuivre. Car dans le Michkan, l'autel de cuivre était l'autel destiné à l'offrande des sacrifices. En revanche, sur l'autel d'or on n'offrait pas de sacrifices, on n'y offrait que l'encens, ou on y faisait des aspersions, mais on n'y offrait pas de sacrifices. Quel était le substitut de l'autel de cuivre portatif, mobile, qui existait à l'époque du Michkan ? C'était l'autel de pierres. Et il continue à l'appeler autel de cuivre car il était en réalité le substitut de l'autel de cuivre.
Le Malbim explique de qui il parle ici lorsqu'il mentionne ces six hommes. Le Malbim dit qu'il s'agit en réalité, comme nous l'avons dit, d'anges mauvais venus pour ainsi dire détruire la ville. Le Malbim explique que c'est une allégorie de ceux qui, concrètement, détruisirent la ville. Qui sont ces six anges destructeurs sous forme humaine qui détruisirent concrètement la ville ? Le Malbim dit qu'il s'agissait des six préposés de la ville qui voyaient la face du roi. Cela désigne les six ministres de la ville, ou responsables de la ville, ou membres du conseil de la ville, définissez cela comme vous le voulez. Ce sont eux qui détruisirent la ville, ce sont eux qui tuèrent un grand nombre de gens à la fin des jours du siège, et pour ainsi dire il te montre que dans ces six hommes de chair et de sang se revêtirent six anges destructeurs, et que ces six anges destructeurs agissent pour ainsi dire à travers eux, à travers ces six hommes, pour tuer et détruire la ville. Il veut aussi te dire que par leurs actes, par la méchanceté de leurs agissements, la ville fut finalement détruite. Il te dit donc qu'il s'agit certes de six anges, mais qu'ils ont six correspondants ici dans la ville, à savoir ces six hommes par lesquels la ville fut détruite spirituellement ; c'est pourquoi, en face d'eux, vinrent six anges destructeurs qui se revêtirent d'eux et tuèrent les habitants de la ville.
Le Malbim explique qui est ce vêtu de lin. Selon le Malbim, il dit que c'est Yirmiya. Yirmiya était en effet Cohen, n'est-ce pas ? D'où venait-il ? D'Anatot, qui était une ville de Cohanim. Il était donc Cohen vêtu de vêtements de lin pour servir dans le sanctuaire. Et l'écritoire du scribe à ses reins, pourquoi Yirmiya avait-il besoin de l'écritoire du scribe ? Pour écrire ses prophéties. En effet, toutes les prophéties, Yirmiya a écrit son livre. Il devait écrire ses prophéties. Comme Hachem le lui dit, il écrivit, et il écrivit aussi Eikha, n'est-ce pas ? Là il est écrit que Baroukh ben Neriya écrivait sous sa dictée. Mais il était bel et bien le scribe. Et il tenta pour ainsi dire d'apaiser le trouble et la confusion qui régnaient dans la ville, il tenta d'apaiser le peuple, de leur conseiller de faire techouva. C'est de lui qu'il parle, selon l'avis du Malbim, c'est lui le vêtu de lin. Le vêtu de lin est celui qui vient pour ainsi dire empêcher ces hommes, ces anges destructeurs, de détruire la ville.
Non pas six scribes, avons-nous dit, mais six anges venus détruire la ville. L'allusion est faite en face des six ministres de la ville qui étaient d'Israël, qui firent un grand carnage et sur l'ordre desquels il y eut effusion de sang dans la ville, sur l'ordre de ces six ministres qui étaient... oui, ils tuèrent aussi des Juifs. En effet, à cause de quoi Yérouchalayim fut-elle détruite ? À cause de quoi le premier Temple fut-il détruit ? Il y eut effusion de sang, n'est-ce pas ? Menaché en effet remplit Yérouchalayim de sang d'un bout à l'autre. Il y eut effusion de sang, il y eut des meurtres. Nous en avons parlé : le Malbim dit qu'on agissait comme à la fin du second Temple, des gens allaient et poignardaient l'un l'autre, avec des couteaux courts, et se poignardaient mutuellement au marché ; soudain une personne s'effondrait morte, personne ne savait ce qui lui était arrivé. On ne pouvait même pas l'emmener à Abou Kabir pour faire une autopsie. Soudain on voyait un mort.
Et la gloire du Dieu d'Israël s'éleva de dessus le chérubin sur lequel elle reposait, vers le seuil de la Maison. Et il appela l'homme vêtu de lin qui avait l'écritoire du scribe à ses reins. Et Hachem lui dit : passe au milieu de la ville, au milieu de Yérouchalayim, et trace un signe sur le front des hommes qui gémissent et se lamentent à cause de toutes les abominations qui s'y commettent. Et la gloire du Dieu d'Israël s'éleva de dessus le chérubin sur lequel elle reposait. Quel est le lieu où réside la Chekhina dans le Beth Hamikdach ? Entre les chérubins. Nous disons : je prie en direction de Yérouchalayim la ville sainte. Si tu es à l'étranger, tu dis en direction de Erets Israël. Et en Erets Israël on dit qu'on se dirige en direction de Yérouchalayim la ville sainte, en direction du Beth Hamikdach et en direction du Saint des Saints, où se trouve la porte du ciel et où réside la Chekhina entre les deux chérubins. Ainsi faut-il se concentrer avant chaque prière lorsqu'on se tient debout pour la Amida, ainsi faut-il se concentrer. Et il faut savoir que cette intention est indispensable. Le Rambam écrit que si une personne n'a pas eu conscience qu'elle se tient devant un roi, c'est comme si elle n'avait pas prié. Ah, tu t'es tenu debout, tu as peut-être lu des Tehilim, tu n'as pas prié la Amida. Ainsi dit le Rambam. Certains disent qu'il suffit d'avoir cette intention une seule fois dans la prière. Selon l'avis du Rav de Brisk, il faut avoir cette intention tout au long de la prière, penser : je me tiens maintenant devant un roi. Sinon, on ne s'est pas acquitté de son obligation. Le Hazon Ich dit qu'il n'est pas nécessaire de le faire durant toute la prière, a priori certes, mais il dit que même si on y a pensé une seule fois, cela suffit. Quoi qu'il en soit, le lieu où réside la Chekhina est entre les chérubins.
Ici il est donc mentionné que la gloire du Dieu d'Israël s'éleva de dessus le chérubin. Nos Sages disent que la Chekhina effectua dix déplacements. Du chérubin au chérubin, du chérubin au seuil, et ainsi de suite. Dix déplacements, disent nos Sages, la Chekhina effectua. Et celui qui sait, celui qui se souvient, cela apparaît aussi dans les Kinot que nous mentionnons ; dans les Kinot que l'on récite pour Ticha BeAv, on y mentionne la Chekhina qui erra de lieu en lieu, et de là au Heikhal, et du Heikhal elle monta sur le toit, et ainsi de suite, et elle vit que là aussi on servait les astres et les objets de culte solaire, jusqu'à ce que la Chekhina dise : je les abandonnerai jusqu'à ce qu'ils disent « je retournerai vers Hachem », jusqu'à... oui, jusqu'à ce qu'ils recherchent Hachem. Jusqu'à ce qu'ils recherchent Hachem. Il y a là une Kina particulière, très émouvante, sur ce sujet de l'errance de la Chekhina. Ainsi, dans ce verset s'exprime cette idée que la Chekhina s'est déjà écartée de dessus le chérubin. Vers où ? Vers le seuil de la Maison. Cela signifie que pour ainsi dire la Chekhina est sur le point de quitter la Maison. Elle se trouve déjà sur le seuil, nous sommes dans un état d'éloignement de la Chekhina.
Et alors le Saint béni soit-Il, en réalité la Chekhina appelle l'homme vêtu de lin qui avait l'écritoire du scribe à ses reins. Hachem l'appelle en réalité, celui qui plaide en faveur, comme nous l'avons expliqué, le Malbim dit qu'ici on parle de Yirmiya, et Hachem lui donne un ordre : passe au milieu de la ville, au milieu de Yérouchalayim, et trace un signe sur le front des hommes qui gémissent et se lamentent à cause de toutes les abominations qui s'y commettent. Passe au milieu de la ville et trace un signe. Que signifie « signe » ? Le signe est une marque. Fais une marque à l'encre sur ces hommes qui gémissent et se lamentent à cause de toutes les abominations qui s'y commettent. Ces hommes qui souffrent, ces hommes qui s'affligent à cause des abominations qui s'y commettent. C'est-à-dire qu'il y a plusieurs niveaux. Il y a des gens qui ont commis les abominations, comme il est écrit par exemple au sujet du Veau, il y a des gens qui l'ont servi. Il y a des gens qui ont dansé devant lui, encore davantage. Il y en a qui l'ont seulement servi. Il y en a qui ont vu et se sont réjouis dans leur cœur. Il y en a qui ont seulement observé, neutres. Il y en a qui se sont affligés. Des niveaux et des niveaux. Ainsi il dit également ici : je ne cherche pas ceux qui sont neutres. Je veux que tu traces un signe, un signe qui sera en réalité, d'après ce que nous verrons par la suite, une marque de salut, précisément sur ceux qui gémissent et se lamentent à cause de toutes les abominations qui s'y commettent.
De là nous apprenons que l'homme doit s'affliger lorsqu'il voit un mauvais acte. Et s'il ne s'afflige pas, cela signifie en réalité : ce n'est pas grave, cela m'est égal, ce n'est pas si terrible. Comme lorsqu'il voit quelqu'un profaner le Chabat. L'homme doit s'affliger. Et s'il ne s'afflige pas, il doit s'affliger de ne pas s'affliger. Cela même doit éveiller en lui de l'affliction : pourquoi cela ne m'afflige-t-il pas de voir quelqu'un irriter le Créateur ? Et nous voyons de là qu'il s'agit précisément de qui ? De ceux qui gémissent et se lamentent. Se lamenter vient d'une expression de cri, lorsqu'on fait sortir un son de sa bouche en signe d'affliction. Maintenant, quel est ce signe qu'il lui dit de tracer ? Quelle est l'idée de ce signe ? Vous savez quoi, voyons encore un peu, lisons encore quelques versets et ensuite nous verrons comment nos Sages l'interprètent. Ce qu'est ce signe et quel changement s'opère en réalité à la suite du traçage du signe.
Et à ceux-ci il dit à mes oreilles : passez dans la ville derrière lui et frappez ; que votre œil n'ait pas pitié et n'épargnez pas. Et à ceux-ci il dit à mes oreilles, l'homme vêtu de lin raconte maintenant, à ceux-ci, qui sont ces ceux-ci ? Ces six destructeurs, ces six que nous avons mentionnés, ces anges destructeurs ; à eux Hachem dit : frappez dans la ville, que votre œil n'ait pas pitié, n'épargnez pas. Cela signifie qu'il y a ici une prophétie annonçant que la ville est sur le point d'être détruite. Vieillard, jeune homme, jeune fille, enfant et femmes, vous les tuerez jusqu'à l'extermination ; mais tout homme sur lequel est le signe, n'en approchez pas, et par mon sanctuaire commencez. Ils commencèrent par les hommes anciens qui étaient devant la Maison. Il leur dit : il ne faut avoir pitié de personne. Vieillard, jeune homme et jeune fille, enfant et femmes, tous jusqu'à l'extermination, tous à détruire, à tuer par la destruction. Par la destruction signifie par une force mauvaise, oui. Mais tout homme sur lequel est le signe, n'en approchez pas. Car le signe symbolise qu'il ne fait pas partie de cette destruction, puisqu'il était parmi les justes qui gémissaient et se lamentaient en son sein. Et par mon sanctuaire commencez. Il leur dit : par où devez-vous commencer ? Vous devez commencer par mon sanctuaire. Que signifie « par mon sanctuaire » ? Cela désigne le Beth Hamikdach. Ils commencèrent par les hommes anciens qui étaient devant la Maison. Pourquoi précisément par ces hommes qui se trouvaient dans le Beth Hamikdach ? Le Malbim dit qu'en réalité ces hommes qui étaient dans le Beth Hamikdach étaient ceux qui se trouvaient dans le lieu le plus saint et qui commettaient les actes les plus graves. C'est pourquoi il dit : commence précisément par ces hommes-là. Précisément par ces hommes qui commettent les actes les plus graves et qui, en tant que gardiens du Beth Hamikdach et responsables du Beth Hamikdach, auraient dû servir Hachem, c'est précisément par eux qu'il faut commencer. Le Malbim dit que le sens allégorique est que les ministres du peuple, qui sont les hommes chargés comme je l'ai mentionné plus haut, puisqu'ils sont les correspondants des six anges destructeurs, par qui et à cause de qui commença toute cette destruction, tout ce dommage ? Par les responsables, car les responsables trahirent leur fonction. Hachem ordonne donc qu'il passe au milieu de la ville et trace un signe. Que signifie tracer un signe ? Cela signifie : toi Yirmiya, tente de les ramener à la techouva. Et celui qui fera techouva aura la vie sauve. Tel est le sens de « trace un signe ». Tracer un signe signifie sauve-les. Va, tente encore de les ramener à la techouva, et quiconque tu ramèneras à la techouva sera jugé à part comme innocent. Cela signifie qu'il sera sauvé. Va les ramener à la techouva. Et c'est Yirmiyahou qui est l'homme vêtu de lin, celui qui fut envoyé pour les sauver, afin qu'ils ne soient pas jugés comme ces hommes destructeurs. Et alors il dit : celui qui aura vraiment un tel signe sur lui sera sauvé. Par mon sanctuaire commencez, pourquoi précisément par le Beth Hamikdach ? Le Malbim dit que c'est parce que la révolte et le carnage commencèrent dans le Beth Hamikdach lorsque le peuple s'y rassembla. Et là on commença à frapper les vieillards qui étaient devant la Maison. C'est-à-dire, concrètement, d'où commença la destruction ? Du Beth Hamikdach. Concrètement, d'où les anges commencèrent-ils à détruire lorsque Nevoukhadnetsar et ses hommes entrèrent ? Du Beth Hamikdach. Puisqu'il en est ainsi, il te dit aussi dans l'allégorie : par mon sanctuaire commencez. Tout ce que nous avons expliqué maintenant l'était selon le sens simple. Tout ce que nous avons expliqué maintenant l'était selon le sens simple. Mais voyons maintenant comment nos Sages l'interprètent.
Je veux vous lire une Guemara dans le traité Chabat à la page 55. La Guemara dit : Rabbi Zéira dit à Rabbi Simon, je vais déjà traduire. Il lui dit : réprimande les gens du Rech Galouta au sujet de leurs actes. Rabbi Simon lui dit : ils ne l'accepteront pas de moi, ils n'accepteront pas la réprimande. Il lui dit : même s'ils ne l'accepteront pas, réprimande-les. Car Rabbi Aha be-Rabbi Hanina dit : jamais une bonne décision n'est sortie de la bouche du Saint béni soit-Il pour qu'Il la change ensuite en mal, sauf dans ce cas. Il faut savoir que si le Saint béni soit-Il promet une promesse bonne, commençons peut-être par le contraire, s'Il promet une promesse mauvaise, il est possible que la promesse ne se réalise pas. Il est possible que la chose ne s'accomplisse pas. Ninive devait être bouleversée, et finalement elle ne le fut pas. Certes, là-bas on explique qu'elle fut bouleversée dans le sens de faire techouva, oui ? Elle connut un bouleversement spirituel. Mais quoi qu'il en soit, là-bas il devait y avoir la mort, et il n'y en eut pas. Ah, mais le Saint béni soit-Il n'est pas un homme pour se raviser. Comment Hachem se ravisa-t-Il ? Hachem se ravisa au sujet du mal. Le mal peut se transformer en bien si les gens ont changé. Et ce n'est pas un changement dans Sa volonté, qu'Il soit béni. Car en vérité Sa volonté est d'amener le mal lorsque nous commettons de mauvais actes. Si nous ne commettons pas de mauvais actes, alors Sa volonté n'est plus d'amener le mal. Tout cela lorsqu'il s'agit du mal. Mais si Hachem a promis ou déclaré amener un bien, jamais la chose ne se changera en mal. Même si nous avons changé nos actes et que nous n'en sommes plus dignes, le décret pour le bien demeurera toujours. La Guemara dit : jamais Hachem ne changea Son décret du bien vers le mal, sauf une seule fois. Et cette fois-là, c'est celle que nous étudions aujourd'hui même. La Guemara dit : sauf dans ce cas. Comme il est écrit dans Yechezkel chapitre 9, chez nous : Et Hachem lui dit, passe au milieu de la ville, au milieu de Yérouchalayim, et trace un signe sur le front des hommes qui gémissent et se lamentent à cause de toutes les abominations qui s'y commettent. Le Saint béni soit-Il dit à Gavriel : va et inscris sur le front des justes un signe d'encre, afin que les anges destructeurs n'aient pas prise sur eux. Et sur le front des méchants un signe de sang, afin que les anges destructeurs aient prise sur eux. L'attribut de la justice dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, en quoi ceux-ci diffèrent-ils de ceux-là ? Pourquoi sur les méchants un signe de sang pour qu'ils meurent, et sur les justes un signe d'encre pour qu'ils vivent ? Quelle est la différence entre eux ? Il lui dit : ceux-ci sont des justes accomplis et ceux-là des méchants accomplis. Que signifie « quelle est la différence » ? Une différence immense. L'attribut de la justice dit devant Lui : Maître du monde, ces justes ne sont pas vraiment des justes. Il était en leur pouvoir de protester et ils n'ont pas protesté. Celui qui a le pouvoir de protester et ne proteste pas est saisi dans leur faute. Le Saint béni soit-Il lui dit : il est révélé et connu devant Moi que s'ils avaient protesté auprès d'eux, ils ne les auraient pas écoutés. Le Saint béni soit-Il dit : il n'était pas en leur pouvoir de protester. Je sais que même s'ils avaient protesté, ils ne les auraient pas écoutés. L'attribut de la justice dit devant Lui : Maître du monde, si cela T'est révélé, à eux, est-ce révélé ? Tu sais que s'ils avaient protesté ils n'auraient pas été écoutés, mais eux ne le savent pas. Et s'ils ne le savent pas, quelle est leur obligation ? De réprimander, de protester. Et c'est là ce qui est écrit : vieillard, jeune homme, jeune fille, enfant et femmes, vous les tuerez jusqu'à l'extermination, mais tout homme sur lequel est le signe, n'en approchez pas, et par mon sanctuaire commencez. Et il est écrit : ils commencèrent par les hommes anciens qui étaient devant la Maison. Remarquez maintenant comment la Guemara interprète. Rav Yossef enseigne : ne lis pas « mikdachi » (mon sanctuaire) mais « mekoudachaï » (mes consacrés). Ce sont les hommes qui accomplirent toute la Torah du Alef jusqu'au Tav. Vous entendez ? Par où commencer ? Par ceux dont Il avait dit au début « trace un signe » pour qu'ils soient sauvés ; Hachem dit : par eux commence la mort. Qu'ils meurent les premiers. Et pourquoi Tav ? Pourquoi mit-on sur eux un Tav ? Pour te dire qu'ils accomplirent la Torah du Alef jusqu'au Tav. Le signe est la lettre Tav qu'on inscrivit. On leur dessina la lettre Tav sur le front. Oui, ils accomplirent la Torah du Alef jusqu'au Tav. Il ne faut d'ailleurs pas comprendre cela au sens strictement littéral, qu'on prit de l'encre et qu'on leur dessina sur le front, oui ? C'est plutôt de manière symbolique, c'est une allégorie.
Et aussitôt : Et voici que six hommes venaient par le chemin de la porte supérieure qui est tournée vers le nord, chacun son instrument de destruction à la main, et un homme parmi eux vêtu de lin, avec l'écritoire du scribe à ses reins ; ils vinrent et se tinrent près de l'autel de cuivre. La Guemara demande : l'autel de cuivre, de quoi s'agissait-il ? Est-ce qu'à cette époque il y avait un autel de cuivre ? Comme nous l'avons demandé, il y avait bien un autel de pierres. Le Saint béni soit-Il leur dit : commencez par l'endroit où l'on chante devant Moi. C'est-à-dire d'où ? De près de l'autel, qui est un autel de pierres. Qui sont ces six hommes ? Rav Hisda dit : ce sont six forces de destruction : Ketsef, Af et Hema, Machhit, Chober et Mekhalé. La Guemara demande : et pourquoi le Tav est-il différent ? Pourquoi leur inscrivit-on précisément la lettre Tav sur le front ? On aurait pu inscrire Alef, Beth, Guimel. Pourquoi précisément Tav ? Rav dit : Tav pour « tihyé » (tu vivras), Tav pour « tamout » (tu mourras). C'est-à-dire, sur les méchants on inscrivit la lettre Tav en sang, sur les justes on inscrivit la lettre Tav en encre. Le Tav sur les justes vient faire allusion à « tihyé ». Le Tav sur les méchants vient faire allusion à « tamout ». Et Chemouel dit : pourquoi Tav ? « Tama zekhout avot » (le mérite des ancêtres est épuisé). Il n'y a plus de mérite des ancêtres. Celui qui a des mérites par lui-même vient par la force de ses actes. Si tu as la force de tes actes, tu es sauvé. Si tu ne viens pas par la force de tes actes, le mérite des ancêtres est épuisé. La Guemara dit : et Rabbi Yohanan dit : « tahon zekhout avot » (que le mérite des ancêtres leur accorde grâce). « Tahon zekhout avot » vient d'une expression de grâce : que le mérite des ancêtres accorde grâce aux justes. Et Rech Lakich dit : Tav est la fin du sceau du Saint béni soit-Il. Il fallait leur apposer un sceau sur le front. Quel est le sceau du Saint béni soit-Il ? Emet (vérité). N'est-ce pas ? Pourquoi précisément Emet ? Pourquoi le sceau du Saint béni soit-Il n'est-il pas l'un des autres attributs ? Pourquoi ne pas dire Kadoch (saint) ? Pourquoi ne pas dire, que sais-je, ah, il y a une infinité de choses que l'on peut dire du Saint béni soit-Il et qui sont Son sceau : Netsah (éternité), pourquoi pas Tiféret, on peut dire beaucoup de choses comme étant Son sceau. Pourquoi précisément Emet ? Alors, certes, il y a une allusion que cela est composé du Alef, du Mem, du Tav, cela fait allusion... au fait que la vérité est stable. Non... hein ? La vérité est une. Que veut-on dire ? La vérité est une, le mensonge est multiple. Le Saint béni soit-Il aussi est un. La vérité est... je peux dire que cela s'accorde toujours avec cela, je vais expliquer. Il y a cette explication avec le mensonge dont la valeur numérique est... non, non, non, n'entrons pas là-dedans. N'entrons pas dans la guematria, neuf et huit et tout cela, je n'entre pas là-dedans. L'explication est la suivante : toute chose, tout attribut, peut être fait en imitation. On peut dire par exemple à propos du hessed (bonté), mais c'est une représentation de hessed, une imitation de hessed, ce n'est pas un vrai hessed. Et ainsi de suite pour chaque attribut. En revanche, la vérité ne peut pas être faite en imitation. Si tu l'as faite en imitation, ce n'est pas la vérité. La vérité n'est que la vérité. Le hessed en imitation est du hessed, tu as imité le hessed. C'est du hessed, mais en imitation. La vérité, on ne peut pas dire que c'est de la vérité en imitation. Il n'y en a pas, la vérité est la vérité. Si c'est en imitation, ce n'est déjà plus la vérité, c'est un mensonge. Tu comprends ? C'est pourquoi le sceau du Saint béni soit-Il est Emet, car c'est un sceau qui ne peut être falsifié. La Guemara dit : Tav est la fin du sceau du Saint béni soit-Il. C'est donc pourquoi précisément la lettre Tav. Car Rabbi Hanina dit : le sceau du Saint béni soit-Il est Emet. Rabbi Chemouel bar Nahmani dit : ce sont les hommes qui accomplirent toute la Torah du Alef jusqu'au Tav. C'est pourquoi il traça un Tav. Pour dire : du Alef jusqu'au Tav ils accomplirent toute la Torah. Et malgré cela, on voit quelle réquisition terrible c'est : puisqu'ils ne protestèrent pas, le Saint béni soit-Il changea ici Sa voie et se ravisa vers le mal, écartant le décret bon qui devait sauver les justes, et Il décréta la mort également sur les justes.
Et il leur dit : rendez impure la Maison et remplissez les parvis de cadavres, sortez. Ils sortirent et frappèrent dans la ville. Il leur dit : rendez impure la Maison. C'est-à-dire, puisqu'Il leur avait dit de commencer par le Beth Hamikdach, il est fort possible qu'ils hésitent : le Beth Hamikdach est un lieu saint, peut-on y introduire un mort ? À plus forte raison y tuer, y assassiner des gens ? C'est pourquoi il vient dire : rendez impure la Maison, ne craignez pas. Et pourquoi ne pas craindre ? Le Radak dit : parce qu'ils l'ont déjà rendue impure d'abord par leurs idoles. Penses-tu que cette Maison possède encore une sainteté ? Après ce qu'ils ont fait et l'avoir rendue impure par leurs idoles, ne craignez pas, la sainteté ne se trouve déjà plus dans la Maison, comme nous l'avons vu, la Chekhina étant déjà sortie vers le seuil. Cela signifie qu'il n'y a plus de sainteté dans la Maison, faites-le sans crainte.
Et il arriva, tandis qu'ils frappaient et que je restais seul, que je tombai sur ma face et criai, et je dis : hélas, Hachem Elokim, vas-Tu détruire tout le reste d'Israël en déversant Ta fureur sur Yérouchalayim ? Il ne restait que moi. « Venichar » (et il resta) est un mot composé de deux mots. Il ne restait que moi. Il est écrit « venichar », sous le... après le Noun il y a un Alef. C'est en réalité composé de deux mots. D'un mot cela fait « nichar » (il resta), de l'autre mot cela fait « echaer » (je resterai). Cela veut dire « et je resterai seul » et veut dire « il ne resta que moi », donc ensemble « et il ne resta que moi ». Oui. Il y a encore, il y a un autre exemple d'un tel mot composé de deux mots. Comme « michtahavitem ». Comme « michtahavim » (se prosternant) et « hichtahavitem » (vous vous êtes prosternés), ensemble cela fait « michtahavitem ». Un mot composé de deux mots. Et il ne restait que moi, je tombai sur ma face et criai. Il dit : que veut-on dire ? Les gens furent en réalité exilés ou frappés à mort. Celui qui resta là n'était que moi seul. Car même les justes qui étaient dans les parvis de la Maison de Hachem, eux aussi furent frappés. Et alors je criai vers Hachem et je dis : Maître du monde, veux-Tu détruire tout Israël en déversant Ta fureur sur Yérouchalayim, au point qu'il ne reste rien d'eux ? En effet, Yérouchalayim était le rescapé, le survivant, tous les autres étaient exilés. Qui restait ? Seuls ceux qui étaient à l'intérieur du siège dans Yérouchalayim. Hormis eux, il ne restait plus personne nulle part. Alors Toi Hachem, veux-Tu détruire tout Israël, au point que même ceux qui sont restés ici meurent aussi ? Le Malbim explique que ce qui est écrit ici, « en déversant Ta fureur sur Yérouchalayim », signifie : je vois que Tu veux déverser Ta fureur sur Yérouchalayim, c'est-à-dire sur les bois et les pierres, pour incendier la ville par le feu. Il Lui dit : que cela suffise, ne détruis pas Israël. C'est pour ainsi dire ce qu'il Lui dit : vas-Tu détruire tout le reste d'Israël en déversant Ta fureur sur Yérouchalayim ? C'est-à-dire, détruis la ville et contente-Toi de cela, mais ne détruis pas tout Israël. Tel est le sens de « en déversant Ta fureur sur Yérouchalayim », qu'Il détruise les bois et les pierres et que le peuple d'Israël demeure existant.
Et Il me dit : la faute de la maison d'Israël et de Yehouda est extrêmement grande, le pays est rempli de sang et la ville pleine de perversion, car ils disent : Hachem a abandonné le pays et Hachem ne voit pas. Il vient à lui et lui dit : la faute de la maison d'Israël et de Yehouda est extrêmement grande. Et le pays est rempli de sang, qu'est-ce que « sang » ? Des meurtres. Et la ville est pleine de perversion. « Perversion » signifie qu'on fausse le jugement et la justice. Un jugement tordu, on déforme le droit. Il n'y a pas de justice. Et dès lors qu'il n'y a pas de justice, quand il n'y a pas de justice en bas, alors, à Dieu ne plaise, cela éveille des jugements en haut. C'est pourquoi il n'y a pas d'autre choix que de venir les détruire. Et pourquoi le pays est-il rempli de perversion ? Car ils disent : Hachem a abandonné le pays et ne voit pas. Ils faussent le jugement parce qu'ils disent : ne t'inquiète pas, nous ne serons pas punis pour cela. Ah, il y a un jugement et il y a... ah, Hachem a abandonné le pays, Il ne voit pas. Le Saint béni soit-Il n'est déjà plus là, Il a abandonné le pays, personne ne regarde ce que nous faisons. Ils reniaient la Providence de Hachem. Remarquez quel est le châtiment qui vient à la suite de ce reniement. Moi aussi mon œil n'aura pas pitié et je n'épargnerai pas, j'ai fait retomber leur voie sur leur tête. De même qu'ils n'ont ni pitié ni compassion pour les pauvres et les indigents mais faussent leur jugement, Moi aussi mon œil n'aura pas pitié, mesure pour mesure. Et de même qu'ils prétendent que Je ne vois pas, « Hachem a abandonné le pays et ne voit pas », ah, Il ne voit pas, dit Hachem, alors ne crie pas vers Moi pour que Je voie. Je ne vois pas. C'est-à-dire, si tu viens dire que Hachem ne veille pas, Hachem dit : ne t'étonne pas si tous les malheurs t'atteignent, et ne demande pas et ne dis pas « Hachem a vu ma détresse ». Tu as dit que Je ne vois pas, alors c'est pourquoi Je ne veux pas voir. Je n'aurai ni pitié ni compassion pour vous. C'est ce qu'Il dit : j'ai fait retomber leur voie sur leur tête. « J'ai fait retomber leur voie sur leur tête » signifie mesure pour mesure.
Et voici que l'homme vêtu de lin qui avait l'écritoire à ses reins rapporta une réponse en disant : j'ai fait selon tout ce que Tu m'as ordonné. L'homme vêtu de lin dit au Saint béni soit-Il : j'ai fait selon tout ce que Tu m'as ordonné. Selon le sens simple, cela signifie : j'ai tracé un signe sur le front des hommes justes. Le Malbim dit que « j'ai fait selon tout ce que Tu m'as ordonné », c'est l'ange qui plaide en faveur venu me prêter assistance, et il me dit : j'ai fait selon tout ce que Tu m'as ordonné, ce qui signifie qu'il trouva vraiment des hommes justes dignes d'être sauvés. C'est l'allégorie. Quel est en réalité le sens allégorique ? Que Yirmiyahou vint réprimander le peuple, et parmi eux il y eut vraiment des hommes qui étaient bel et bien du côté de Yirmiyahou. Comme nous l'avons vu, lorsqu'on jeta Yirmiyahou dans la fosse, on vint le sauver, Eved Melekh le Kouchi et d'autres. Trente hommes vinrent vraiment pour le sauver. Et nous avons vu que les ministres qui entendirent la dure prophétie sur ce qui allait advenir, ils craignirent : comment allons-nous aller le dire au roi, et ils craignirent qu'on porte atteinte à Yirmiyahou. Nous avons vu qu'il y avait vraiment un groupe qui acceptait bel et bien les paroles de Yirmiyahou et y croyait. S'il en est ainsi, dit le Malbim, c'est ce qui est écrit ici : j'ai fait selon tout ce que Tu m'as ordonné, je suis allé et j'ai réprimandé ceux qu'il fallait réprimander. Et voici qu'en fin de compte ces hommes-là furent vraiment ceux qui crurent à ses paroles, mais à la fin eux aussi furent punis. Pourquoi furent-ils punis ? Parce qu'ils ne protestèrent pas. Il était en leur pouvoir de protester auprès des autres qui commettaient les fautes, et ils ne protestèrent pas. Alors qui vraiment protesta uniquement ? Seul Yirmiya lui-même. Il fut le seul à protester : j'ai livré mon dos à ceux qui frappaient, mes joues à ceux qui arrachaient, je n'ai pas dérobé mon visage aux outrages et aux crachats. Il reçut d'affreux outrages et ne voulut pas aller prophétiser, il refusa d'aller sur la parole de Hachem, et le Saint béni soit-Il le contraignit pour ainsi dire à aller transmettre la prophétie afin de sauver le peuple d'Israël.