00:00 Sefer Yehezkel, chapitre 6. La parole de Hachem me fut adressée en ces termes : fils de l'homme, tourne ta face vers les montagnes d'Israël et prophétise contre elles. Fils de l'homme, tourne ta face vers les montagnes d'Israël. Pourquoi faut-il prophétiser sur les montagnes ? Et plus loin : et tu diras, montagnes d'Israël, écoutez la parole de Hachem Elokim, ainsi parle Hachem Elokim aux montagnes et aux collines, aux ravins et aux vallées, voici que j'amène sur vous l'épée et je détruirai vos hauts lieux. Il s'adresse aux montagnes. A-t-il donc affaire aux montagnes ? Quoi, pour leur donner des prophéties ? En réalité, l'explication ici est qu'il parle, pour ainsi dire, l'expression aux montagnes n'étant qu'une métaphore, car en vérité il prophétise au peuple d'Israël, seulement il dit aux montagnes ce qui va leur advenir. Et que signifie cela ? En effet, sur les hautes montagnes et sur les collines, ils plaçaient leur idolâtrie, leurs statues solaires (les hamanim), sous tout arbre verdoyant, dans les ravins et les vallées, et alors il lui dit : parle comme si tu leur parlais directement. Comme si tu t'adressais à eux. C'est-à-dire, que dit-il aux montagnes et aux collines ? Que toute l'idolâtrie qui est bâtie sur vous finira par être détruite, finira par être brisée. Le Radak dit : il a rattaché ce qui est adoré et ceux qui l'adorent, à cause de ce qui sera fait en eux. Il ressort donc qu'en réalité nous parlons de ce qui est adoré, mais son intention porte sur ceux qui l'adorent. N'est-ce pas ? C'est-à-dire, si je dis les montagnes seront détruites et désolées, comment ? À la suite de quoi ? Que soient également détruits ceux qui les adorent. C'est comme on dit que parfois le maître de maison parle avec sa femme mais vise sa belle-fille. On crie sur la belle-mère et on vise la belle-fille, n'est-ce pas ? Que signifie cela ? Le mari rentre à la maison : pourquoi la maison n'est-elle pas rangée ? Pourquoi ce désordre ? Pourquoi la cuisine ? Pourquoi la vaisselle n'est-elle pas propre ? Il veut faire allusion à la belle-fille : laisse peut-être le journal, va laver la vaisselle. Seulement voilà, il s'adresse à sa femme comme si, vous comprenez ? Il veut seulement qu'elle entende. Alors il s'adresse à elle et espère qu'une oreille attentive écoute d'un autre côté. Il en va de même ici, pour ainsi dire. Il s'adresse aux montagnes et prophétise contre elles, mais dit le Radak, il a rattaché ce qui est adoré et ceux qui l'adorent. Il parle en réalité de ce qui est adoré, mais il vise aussi ceux qui adorent là-bas sur les montagnes.
Le Malbim explique que les montagnes et les collines : les collines étaient autour des montagnes, elles sont plus petites. Les montagnes sont toujours les hauteurs, les collines sont plus basses. Les collines sont autour des montagnes, elles sont plus basses par rapport aux montagnes. Entre les montagnes, dit le Malbim, coulent les cours d'eau (afikim). L'intention est vraiment des torrents. Et entre les collines il y a des vallées (gaïot). Gaïot désigne un endroit qui est une vallée, un peu plus bas. Et tu diras, et nous verrons bientôt pourquoi il est important pour nous de le savoir. Et tu diras, montagnes d'Israël, écoutez la parole de Hachem Elokim, ainsi parle Hachem Elokim aux montagnes et aux collines, aux ravins et aux vallées, voici que j'amène sur vous l'épée et je détruirai vos hauts lieux. Le Malbim explique : les montagnes, comme nous l'avons dit, sont plus grandes que les collines. Les collines sont autour des montagnes, et alors tu comprendras que lorsque nous parlons des cours d'eau, c'est l'endroit où les eaux coulent en flot. Où cela se trouve-t-il ? C'est entre les montagnes, pas entre les collines. Car entre les collines il n'y a pas une pente si grande pour que les eaux coulent en flot. C'est seulement entre les montagnes, puisqu'il y a là un fort écoulement dû à la fonte des neiges et ainsi de suite, ce qui descend des montagnes, là les eaux coulent en flot. Il ressort donc qu'il parle ici aux montagnes et aux collines, alors les montagnes correspondent aux cours d'eau. Les collines correspondent aux vallées. Puisque nous avons expliqué que la vallée est entre les collines et les cours d'eau sont entre les montagnes. Alors il parle donc aux montagnes et aux cours d'eau, aux collines et aux vallées. Voici que j'amène sur vous l'épée et je détruirai vos hauts lieux. Qu'est-ce que l'épée ? L'intention est ceux qui tiennent l'épée. L'intention n'est pas qu'une épée vienne d'elle-même, mais qu'un peuple viendra tenant l'épée. Et par cela j'ai détruit vos hauts lieux. Par cela le peuple détruira les hauts lieux.
Vos autels seront désolés et vos statues solaires seront brisées, et je ferai tomber vos morts devant vos idoles. Vos autels seront désolés, les autels seront une désolation. Pour quelle raison simple ? Puisqu'il n'y aura personne pour venir y offrir de l'encens, puisque le peuple les frappera par l'épée, alors vos autels seront désolés. Et vos statues solaires seront brisées : les hamanim étaient une idolâtrie qu'on faisait en forme de soleil. Comme on le sait, en leur temps beaucoup adoraient le soleil, on les appelait adorateurs des hamanim, et par conséquent le décret sera que leurs hamanim seront brisés. Que sont les hamanim ? La forme de la statue qui était à l'image du soleil, elle aussi sera brisée. Que signifie vos autels seront désolés ? Vos autels seront une désolation et vos hamanim seront brisés. Quand, comment ? Et je ferai tomber vos morts, vos morts devant vos idoles. Vos morts désigne les morts d'entre vous. Et ils seront devant vos idoles. Les idoles, c'est leur idolâtrie. Et c'est comme le dit le Metsoudat David : à l'endroit du crime, là est le châtiment. Ce que le Ramban écrit : à l'endroit du jugement, là est la faute. Cela signifie, si tu veux savoir pourquoi ils sont descendus en Egypte, puisqu'il y avait Avraham Avinou, comme le dit le Ramban, il ne convenait pas qu'il descende en Egypte au temps de la famine, mais qu'il compte sur Hachem. Et à l'endroit du jugement, là est la faute. Tu veux savoir où était le péché ? Regarde où on l'a jugé. Si on nous a jugés en Egypte, cela veut dire que là en Egypte était le péché. C'est le principe que dit le Ramban, et selon ce principe il le dit aussi ici. À l'endroit du crime, là est le châtiment. Où tomberont les morts ? Devant les idoles. À l'endroit où tu as pratiqué l'idolâtrie, là tombera son corps.
Le Malbim explique : quelle est la différence entre les autels (mizbehot) et les hauts lieux (bamot) ? Quelle est la différence entre vos autels et vos hauts lieux ? Le Malbim dit : comme nos Sages nous l'enseignent, le haut lieu était réservé à l'individu. Chaque individu allait se bâtir un haut lieu pour lui-même. Qu'est-ce qu'un bama ? C'est un autel. Mais un autel individuel. Un homme se construisait dans sa cour un autel, il y eut une période où les bamot étaient permis, on y offrait des chelamim, des vœux, des dons et ainsi de suite. En revanche, chaque fois qu'on parle des mizbehot, on parle au pluriel. Vos autels seront désolés. La désolation, dit le Malbim, c'est le contraire du rassemblement de nombreuses personnes. Les autels seront désolés, que signifie qu'ils seront désolés ? Que signifie qu'ils seront désolés ? Beaucoup ne se rassembleront pas pour y servir. C'est le sens de yechomou. C'est le contraire d'une foule qui se rassemble. Quand je dis la terre est désolée, il n'y a pas de foule qui y habite. Cela veut dire que le contraire d'une foule qui se rassemble c'est la désolation. Alors vos autels seront désolés, une foule ne se rassemblera pas pour les servir. Car les autels, comme nous l'avons dit, sont un lieu de service pour la foule, à la différence du haut lieu qui est un lieu pour l'individu.
Et je placerai les cadavres des enfants d'Israël devant leurs idoles, et je disperserai vos ossements autour de vos autels. Après le massacre, les cadavres resteront là gisant devant les idoles, devant l'idolâtrie. Et les ossements aussi seront dispersés là, c'est et je disperserai vos ossements autour de vos autels. Comme ils sacrifiaient les bêtes devant les idoles et devant l'idolâtrie, et les ossements des offrandes étaient dispersés là, de même vos ossements seront dispersés autour des autels. Le Malbim dit : jusqu'à présent il a parlé des montagnes non habitées. Maintenant il vient ajouter et dire : dans toutes vos habitations, les villes seront détruites et les hauts lieux seront désolés, afin que vos autels soient dévastés et deviennent coupables, et que vos idoles soient brisées et cessent, et que vos statues solaires soient abattues et que vos œuvres soient effacées. Dans toutes vos habitations, pas seulement dans les montagnes qui sont des lieux inhabités, mais aussi dans les lieux habités les villes seront détruites afin que les hauts lieux qui s'y trouvent, qui sont les hauts lieux des individus, afin que ces hauts lieux eux aussi soient supprimés. Et le but de la destruction, dit le Malbim, c'est afin que vos autels soient dévastés et deviennent coupables. L'intention est que par leur destruction ils sauront que c'est parce qu'ils étaient coupables envers Hachem. Parce qu'il y avait en eux péché et faute. Et que vos idoles soient brisées et cessent. Par leur destruction, ainsi cesseront aussi vos idoles. Les idoles (guilouleikhem) c'est leur idolâtrie, guiloulim vient du mot excréments (guelalim). Et par leur brisure, ainsi se fera leur cessation. Car l'homme sert l'idole tant qu'elle existe, mais quand elle est brisée c'est là son annulation. Alors et elles seront brisées, par cela cesseront vos idoles. Et par le fait que vos statues solaires seront abattues, par cela vos œuvres seront effacées. Vos mauvaises œuvres ne se poursuivront plus, elles seront effacées, cela n'aura pas de suite.
Le Malbim dit que ce qui est écrit veyechmou (deviendront coupables) vient du sens de péché et de faute (achame). Le Malbim dit : quelle est la différence entre un simple péché et l'achame ? L'achame, c'est quand l'homme sait qu'il y a en lui une faute. Il sait qu'il est coupable. Il sait qu'il y a en lui une culpabilité. Alors il dit ici : par cela ils seront détruits et deviendront coupables. Par leur destruction, ils comprendront qu'il y a en eux une culpabilité. Ils comprendront qu'ils ont péché. Et c'est ainsi qu'ils ont été détruits. Et par cela peut-être cela les éveillera-t-il au repentir. Et des morts tomberont au milieu de vous, et vous saurez que je suis Hachem. Et par le fait que des morts tomberont au milieu de vous, par cela vous saurez que je suis Hachem. Vous reconnaîtrez qu'il y a un Dieu qui juge sur la terre. Voici, vous verrez que des morts sont tombés au milieu de vous, comme nous l'avons dit que toutes ces calamités ne sont pas naturelles.
Et je laisserai subsister, quand il y aura pour vous des rescapés de l'épée parmi les nations, lors de votre dispersion à travers les pays. Que signifie et je laisserai subsister, quand il y aura pour vous des rescapés de l'épée parmi les nations ? Il y a ici deux explications. Le Radak dit vehotarti vient du sens de rester (notar). Tous ne tomberont pas par l'épée. Et je laisserai subsister, quand il y aura pour vous des rescapés de l'épée parmi les nations. L'intention est qu'il y en aura qui seront rescapés de l'épée parmi les nations, alors et je laisserai subsister. Il y en aura qui resteront. En revanche, le Malbim explique que vehotarti vient du sens d'avantage et de profit. Comme dans tout chagrin il y aura un profit. L'intention est profit, utilité. Alors j'aurai un avantage et un profit par les châtiments dont je vous châtierai, par le fait qu'il y aura pour vous des rescapés de l'épée parmi les nations. Cela signifie que par les calamités et les châtiments qu'ils recevront ici, cela a fait qu'il nous est resté un reste échappé. Le fait qu'ils ont reçu le châtiment a sauvé les autres. Et nous verrons les choses plus explicites par la suite.
Et vos rescapés se souviendront de moi parmi les nations où ils seront captifs, quand j'aurai brisé leur cœur infidèle qui s'est écarté de moi, et leurs yeux qui se sont prostitués après leurs idoles ; et ils auront le dégoût d'eux-mêmes à cause des méfaits qu'ils ont commis, pour toutes leurs abominations. Et vos rescapés se souviendront de moi parmi les nations où ils seront captifs. Le Malbim dit : ceux qui resteront d'entre vous, qui resteront en exil, se souviendront de Hachem. Et vos rescapés se souviendront. Quand j'aurai brisé, l'intention est après que j'aurai brisé leur cœur et leurs yeux. Nichbarti signifie ici brisé au sens de j'ai brisé, et ainsi le dit aussi le Targoum Yonatan. L'intention est après que j'aurai brisé. Après que j'aurai brisé quoi ? Leur cœur infidèle qui s'est écarté de moi et leurs yeux qui se sont prostitués après leurs idoles. Le Malbim dit : le cœur et l'œil sont les deux intermédiaires du péché. Le cœur et l'œil sont les deux entremetteurs du péché. Sarsour signifie intermédiaire. Ce sont les deux entremetteurs du péché. Puisque l'œil voit et le cœur convoite. Le cœur ne domine que sur ce que l'œil domine. Si nous n'avons pas vu quelque chose, nous n'y sommes pas attirés. Quand sommes-nous attirés par quelque chose ? Quand nous l'avons vu. Il ressort donc qu'ils sont ceux qui nous entremettent, qui nous transmettent le service. Et lorsqu'ils seront brisés, alors ils ne suivront plus leur cœur et leurs yeux après lesquels ils se prostituent. C'est ce qu'il dit : et là je briserai leur cœur infidèle qui s'est écarté de moi et leurs yeux qui se sont prostitués après leurs idoles. Que le cœur et les yeux sont les entremetteurs du péché. À ce propos, pourquoi est-il écrit et vous ne suivrez pas après votre cœur et après vos yeux ? Or l'œil voit et le cœur convoite. Alors il aurait apparemment fallu dire et vous ne suivrez pas après vos yeux et après votre cœur. Ainsi c'était plus juste, l'œil d'abord. Et de même chez nous dans le verset, quand j'aurai brisé leur cœur infidèle qui s'est écarté de moi et leurs yeux qui se sont prostitués. Il aurait fallu dire leurs yeux qui se sont prostitués et leur cœur infidèle. Puisque tout commence par l'œil, l'œil voit et le cœur convoite. La réponse, mes maîtres et messieurs : l'œil ne voit jamais ce que le cœur ne veut pas qu'il voie. Vous entendez ? Alors toute vision commence par le cœur. Si tu décides que tu ne veux pas voir, tu ne verras pas. Mais puisque le cœur veut, alors l'homme marche dans la rue et ses yeux vagabondent, cherchant quoi voir. Alors cela commence par le fait que le cœur veut. Puisque le cœur veut, alors l'œil aussi verra. Après que l'œil aura vu, alors elle influence aussi le cœur et le cœur maintenant aussi convoite. Il ne veut pas simplement. Mais tout commence par le cœur, le désir de voir commence par le cœur. C'est pourquoi il dit ici d'abord j'aurai brisé leur cœur infidèle, qui est le premier. Et ensuite leurs yeux qui se sont prostitués. Car leur cœur infidèle s'est écarté de moi et de là sont venus leurs yeux prostitués. De même aussi, et vous ne suivrez pas après votre cœur et après vos yeux. Cela commence par le cœur et ensuite l'œil voit et alors le cœur finalement convoite.
Et alors, qu'adviendra-t-il par cela ? Et ils auront le dégoût d'eux-mêmes à cause des méfaits qu'ils ont commis. Par cela ils auront le dégoût d'eux-mêmes à cause des méfaits qu'ils ont commis, par le fait qu'ils verront comment par leurs abominations sont venues sur eux de tels méfaits, au point qu'il ressort donc qu'eux-mêmes ont amené sur eux-mêmes les méfaits. Et alors donc ils auront le dégoût d'eux-mêmes. Venakotou vient de la racine katat, dit le Malbim. Puisque le tav ici est fort, comme dans bekomemekha, etkotet. Quarante ans j'ai eu du dégoût pour cette génération, je me suis querellé avec la génération. Cela vient du sens de querelle et de dispute. Et alors par cela, lorsqu'ils verront quelles calamités ils ont amenées sur eux-mêmes, ils auront le dégoût d'eux-mêmes. Par cela ils se repentiront beaucoup, comme s'il se querellait avec lui-même. Il aura ainsi une querelle et une dispute : comment ai-je fait une chose pareille ? Voici, regarde quel malheur j'ai amené sur moi-même. Ainsi aussi Rachi rapporte au nom de Menahem, que venakotou vient du sens de j'ai vu des traîtres et je me suis querellé. Oui, ils se querelleront contre eux-mêmes de ne pas m'avoir écouté. En revanche il rapporte une explication supplémentaire, celle du Targoum Yonatan. Yonatan dit vidankoun veinoun yehon hazan. Comme traduit hane'enakim (les gémissants) par demidankin. Du sens de pleur et de gémissement. Alors donc ce qui est écrit ici venakotou, l'intention est alors vous pleurerez, alors vous aurez un gémissement, vous aurez une douleur. Il ressort donc que ce n'est pas de la racine de querelle, mais dans le sens de pleur, dans le sens de gémissement, de douleur. Il y a une troisième explication, que venakotou bifneihem vient de la racine katat et son sens est retranchement. Cela signifie, il est possible que ce soit comme cut, couper c'est comme retrancher (liktoa), n'est-ce pas ? Une sorte de retranchement, keta et katat avec un tet. Et c'est très intéressant puisque même en langue étrangère, en anglais, couper on dit cut. N'est-ce pas ? Alors ici aussi nous parlons de cut dont le sens est retranchement, n'est-ce pas ? Ainsi explique le Radak.
Faites attention, le Radak a ici une remarque, et il y a en fait une difficulté grammaticale dans la langue du texte. Et vos rescapés se souviendront de moi parmi les nations où ils seront captifs, quand j'aurai brisé leur cœur infidèle. Il aurait fallu écrire acher chavarti (que j'ai brisé) leur cœur infidèle. Et comme je l'ai dit, le Malbim explique que l'intention est j'ai brisé. Et ainsi je l'ai dit, le Targoum Yonatan mentionne aussi di tavarit, que j'ai brisé. Mais le Radak a du mal avec cela. Le Radak dit : il n'est pas juste que le binyan nifal ait un sens transitif, or il est écrit nichbarti, c'est moi j'ai été brisé. Pas au sens de j'ai brisé. C'est pourquoi le Radak veut expliquer que nichbarti signifie moi j'ai été brisé à cause de leur cœur infidèle. Alors donc il ressort quand j'ai été brisé à cause de leur cœur infidèle, cela est un peu difficile, mais comme... j'ai été brisé à la suite de leur cœur infidèle. C'est-à-dire comme il est écrit et il s'attrista en son cœur. J'ai eu de cela chagrin et affliction à cause de leur cœur infidèle. Le Malbim, nous avons certes dit qu'il explique que nichbarti signifie j'ai brisé, mais le Malbim dit : pourquoi écrit-il nichbarti ? Pourquoi n'écrit-il pas chavarti ? Puisque l'expression nichbarti signifie en vérité j'ai brisé, mais aussi j'ai été brisé. Cela signifie, il appelle cela une intention jumelle. Jumelle vient du sens de jumeaux. En termes simples il y a ici une intention double. Cela signifie, son cœur s'est brisé lors de la brisure de leur cœur. C'est pourquoi il a écrit nichbarti. Alors nichbarti signifie je les ai brisés et j'ai été brisé par cela. Comme un père qui doit frapper son fils pour un acte négatif qu'il a fait, et le père souffre, il a mal de la douleur de son fils. De sorte qu'en réalité il y a ici une frappe de j'ai brisé, mais aussi j'ai été brisé. C'est pourquoi il a choisi précisément cette formulation. Il dit encore qu'il est bien possible que cela soit rattaché à ce qui est écrit avant. Et vos rescapés se souviendront de moi parmi les nations où ils seront captifs, quand j'aurai brisé leur cœur infidèle. L'intention étant précisément parmi les nations où ils seront captifs, c'est là qu'ils se souviendront de leur cœur infidèle. C'est là que sera brisée la force de la nation exilée là-bas, du peuple d'Israël. Là ils ont été captifs, là ils voient que je ne les sauve pas, j'ai été brisé. Je ne les sauve pas. Pour ainsi dire je suis comme épuisé de les aider. Il dit que cela leur causera une brisure. Tant qu'ils sont ici, ils sont sûrs d'eux, le Temple de Hachem, le Temple de Hachem, ce sont-ils, Hachem ne détruira pas Son Temple, il n'y aura pas de calamités, même en amenant les faux prophètes qui promettent matin et soir que tout ira bien, et qu'il n'y a pas besoin de faire toutes sortes de prédictions apocalyptiques sur la fin du monde, et des médias encourageants, bref, ici ils sont encore sûrs d'eux. Quand viendra la brisure ? La brisure quand ils seront parmi les nations. Alors ils comprendront l'ampleur du malheur, et alors ils verront que j'ai été comme brisé pour les sauver, et alors ils auront une brisure car ils comprendront l'ampleur du malheur dans lequel ils se trouvent.
Cela me rappelle ce que le Rav Zilberstein a raconté une fois : un maire lui a dit, qui avait été maire pendant des années, et à un certain moment, lors de certaines élections, il était un peu trop tranquille, et un autre maire a pris la ville d'assaut. Il était en état de choc total, il n'y croyait pas. Il dit : je suis maire ici depuis des années et soudain je suis devenu comme n'importe qui. Il dit : mais je n'avais pas encore assimilé cela. Il dit : savez-vous quand je l'ai assimilé ? Il raconte qu'après une semaine on lui a volé sa voiture. Le malheur suit le malheureux. Après une semaine on lui a volé sa voiture. Et alors, il dit, il a les téléphones de tous les hauts responsables. Il appelle le directeur du commissariat de la ville. Bonjour Yaakov, comment ça va ? Comment vas-tu ? Bien, grâce à Dieu. Il lui répond un peu froidement. Il lui dit : tu sais Yaakov, on m'a volé la voiture. Alors il grommelle quelque chose, comme quoi je n'ai pas bien compris, et bon. Quelque chose comme on en reparlera après ou quelque chose. Bon, j'ai rappelé après. Et alors il me dit : bon, va au commissariat, dépose une plainte en bonne et due forme, on agira par les voies habituelles. Et pour conclure il m'a dit : et je te serais très reconnaissant si tu pouvais effacer mon numéro de ton téléphone. En termes simples : ne me dérange plus. Qui es-tu aujourd'hui ? Qu'es-tu aujourd'hui ? Un simple citoyen, n'est-ce pas ? Alors fais-moi une faveur, ne me dérange plus. Il dit : et alors ce fut le moment de crise où j'ai compris où je me trouvais. Avant cela j'étais encore dans une sorte d'euphorie, mais alors j'ai compris, c'est fini, ce qui était est terminé. Nous sommes finis. Alors, dit-il, avant cela un seul coup de téléphone au chef de la police, au directeur, dit-il, aussitôt un policier arrive à mon bureau, il prend ma déposition, le chef peut-être lui-même, le directeur du commissariat viendrait, et... il dit : où est tout cela, c'est fini. Va au commissariat, dépose une plainte. Alors tu comprends qu'il y a une réalité, à ce propos nous en avons parlé une fois dans un cours, le Midrach le rapporte sur Moché Rabbenou, que lorsque Moché Rabbenou pria en disant que je passe donc, le Saint béni soit-Il lui dit que maintenant c'est passé. Le Saint béni soit-Il lui dit : l'heure est passée. Le Midrach rapporte cette parabole, d'un homme qui avait une haute fonction et qu'on a renvoyé. Et alors il arrive au palais du roi, et il s'avère qu'on a changé le code de la serrure. Vous comprenez ? Il s'avère que bref il n'y a pas d'entrée. Le garde lui dit : qui es-tu ? Qu'es-tu ? On ne te connaît pas ici. Fais demi-tour. Vous comprenez ? Car l'heure est passée. Il y a eu le temps de Moché où tu pouvais agir, mais maintenant l'heure est passée. Bon, cela m'est venu à l'esprit à la suite de ce qui est écrit ici, quand j'ai été brisé. Là en exil ils se souviendront de leur cœur infidèle, la force de leur appui pour prospérer sera brisée, ils verront que c'est fini, où est cette force sur laquelle nous nous appuyions ? Soudain ils verront que voici nous avons été faits captifs et Hachem ne nous a pas sauvés. Et alors par cela la chose les brisera complètement.
Et ils sauront que je suis Hachem, ce n'est pas en vain que j'ai parlé de leur faire ce malheur. Et ils sauront que je suis Hachem, alors ils sauront que je suis Hachem. Non pas par les coups que je donnerai au peuple là-bas, le peuple en exil se repentira, et par cela j'ai laissé subsister, il y aura pour vous un reste, il y aura là un profit. Et alors ce n'est pas en vain que j'ai parlé. Il ressort donc que les coups n'étaient pas en vain. Alors l'apport des châtiments ici n'est pas dans le vide et une chose vaine sans but, dit le Malbim. Par cela j'atteindrai le décret dont j'ai parlé sur eux, le malheur, et le but recherché par moi, comme nous l'avons dit, qui est que le malheur ne vienne pas, mais au contraire qu'ils se repentent et deviennent dignes d'être délivrés.
Ainsi parle Hachem Elokim : frappe de ta main et trépigne de ton pied et dis : hélas, à cause de toutes les mauvaises abominations de la maison d'Israël, qui tomberont par l'épée, par la famine et par la peste. Ainsi parle Hachem Elokim : frappe de ta main. L'intention est comme battre des mains. Il bat et frappe paume contre paume. C'est frappe de ta main. Et trépigne de ton pied. Rachi dit : il frappe son pied sur le sol et écrase la boue. Comme à la manière du deuil. Un homme qui est dans la douleur frappe du pied sur le sol, pour montrer chagrin et douleur. Ou il y a une explication supplémentaire, le Radak rapporte que l'intention est frappe de ta main sur tes cuisses. N'est-ce pas ? Comme j'ai frappé sur la cuisse. Et trépigne de ton pied, le Radak dit que l'intention est un homme qui frappe du pied sur le pied. La réalité ne m'est pas très claire, il est plus vraisemblable ce que dit Rachi, qu'il frappe du pied sur le sol. Le Radak dit qu'il frappe du pied sur le pied et aplatit le sol sous lui. Peut-être que c'est frapper du pied sur le sol. Mais sur le pied, cela ne m'est pas très clair.
À cause de toutes les mauvaises abominations. Le Malbim explique : frappe de ta main, dit le Malbim, l'intention du verset est frappe de ta main et trépigne de ton pied à cause des mauvaises abominations de la maison d'Israël, et dis ce qui par l'épée et la famine tomberont, et ainsi de suite. L'intention est qu'il trépignera et frappera du pied sur le sol par colère à cause des mauvaises abominations de la maison d'Israël. Toevot raot (mauvaises abominations) c'est comme un état construit sur un état construit, l'intention étant les mauvaises abominations de la maison d'Israël, n'est-ce pas ? C'est mauvaises abominations. Mais d'autre part il dit : héakh (hélas) et joie. Héakh et joie, dit le Malbim, c'est toujours une expression de joie. Héakh, ma chaleur, j'ai vu la lumière, héakh héakh notre œil a vu. C'est une expression de joie. Mais d'autre part tu dirais héakh et joie sur ce que Hachem les châtiera et qu'ils tomberont par l'épée, la famine et la peste. Celui qui est loin mourra par la peste, et celui qui est près tombera par l'épée, et celui qui reste et est assiégé mourra par la famine, et j'assouvirai ma colère sur eux. Celui qui est loin, celui qui sera dans le désert, loin de l'ennemi, il mourra par la peste. Celui qui est près de la ville, l'ennemi se tenant près de la ville, il tombera par l'épée de l'ennemi. Celui qui restera dans la ville, il sera assiégé là à l'intérieur d'un siège, il tombera par la famine. Sur tout cela tu diras héakh, joie. Et cette joie, que fait-elle ? Quelle joie y a-t-il ici ? Le Malbim dit : car par cela ils gagneront deux choses. Premièrement, et j'assouvirai ma colère sur eux. Par le fait qu'ils recevront le châtiment, par cela la colère s'assouvira. Dans le sens de mes flèches s'épuisent et eux ne s'épuisent pas. Alors la colère s'assouvira. Chose supplémentaire, par cela vous saurez que je suis Hachem, lorsque leurs morts seront au milieu de leurs idoles autour de leurs autels, sur toute colline élevée, sur tous les sommets des montagnes, et sous tout arbre verdoyant et sous tout térébinthe touffu, à l'endroit où ils ont offert une odeur agréable à toutes leurs idoles. Vous reconnaîtrez que le châtiment et la providence viennent de Hachem. Et premièrement, vous reconnaîtrez que par le fait que voici leurs morts sont au milieu de leurs idoles, à l'endroit du péché, comme nous l'avons expliqué avant, là est le paiement et le châtiment. Par cela ils sauront que le châtiment est venu à la suite du péché. Chose supplémentaire, et à ce propos ce qui est écrit ici ela avoutah, l'intention est comme un arbre touffu, n'est-ce pas ? Un térébinthe aux nombreuses branches. Que précisément dans les endroits où ils ont offert une odeur agréable à toutes leurs idoles, dans ces endroits ils sont tombés. Alors il y a en cela un message clair, cela vient de Hachem à cause de vos mauvaises œuvres.
Et j'étendrai ma main sur eux et je rendrai le pays désolé et dévasté, depuis le désert de Divla dans toutes leurs habitations, et ils sauront que je suis Hachem. Le Malbim dit : par le fait que j'étendrai ma main sur eux, je rendrai le pays désolé, et le pays sera dévasté. Le Malbim dit que la dévastation (mechama) est un redoublement de la désolation, plus grand. N'est-ce pas ? La mechama est plus grande que la chemama. Cela veut dire que la chemama peut être temporaire, la mechama c'est une désolation dite prolongée, sur la durée. Alors il dit j'étendrai ma main sur eux, le pays sera désolé et sera plus dévasté que le désert, qui était le désert de Divla, qui était connu en leur temps, qui était un désert très désolé. Et cela sera dans les lieux de leurs habitations. C'est-à-dire, un endroit qui était plus habité, sa destruction sera plus grande. C'est une chose qui est contraire à la nature. Par cela ils sauront que je suis Hachem, ils verront qu'il y a ici un châtiment qui vient par une providence totale de Hachem sur eux.