Sefer Yechezkel, chapitre 5. Et toi, fils de l'homme, prends-toi une épée aiguisée, prends-toi le rasoir des barbiers et passe-le sur ta tête et sur ta barbe, puis prends-toi une balance à peser et divise-les. Tu en brûleras un tiers au feu au milieu de la ville, lorsque seront accomplis les jours du siège, tu prendras le tiers que tu frapperas de l'épée tout autour d'elle, et le tiers que tu disperseras au vent, et je dégainerai l'épée derrière eux. Et tu en prendras là un petit nombre que tu envelopperas dans les pans de ton vêtement, et de ceux-là encore tu en prendras, tu les jetteras au milieu du feu et tu les brûleras au feu, de là sortira un feu vers toute la maison d'Israël.
Il y a ici tout un déroulement que le Saint béni soit-Il ordonne au prophète d'accomplir, et nous allons maintenant expliquer les choses. J'ai volontairement lu plusieurs versets afin d'avoir une image d'ensemble de ce qui va se passer ici. Hachem ordonne à Yechezkel : et toi, fils de l'homme, prends-toi une épée aiguisée, et cette épée aiguisée, tu vas l'affûter et en faire un rasoir. Le rasoir des barbiers. Qu'est-ce que le rasoir des barbiers ? Rachi apporte une première explication : les barbiers sont des cordonniers. Cordonniers signifie ceux qui découpent les peaux, ceux qui fabriquent des lanières, ceux qui font des sandales. En revanche, Rachi apporte une explication supplémentaire, qui est celle de la plupart des commentateurs et qui découle aussi du sens simple des versets : le rasoir des barbiers est le rasoir de ceux qui rasent. C'est-à-dire la personne qui rase les cheveux de la tête et la barbe, elle a un rasoir. Voilà le rasoir des barbiers, il est très tranchant dit le Radak, il coupe rapidement. Il n'y a rien de semblable dans l'Écriture, il n'a pas de pareil dans l'Écriture, cela veut dire que nous ne trouvons nulle part ailleurs dans l'Écriture l'expression barbiers. Mais nous voyons cette racine dans le Targoum Yerouchalmi : toute barbe coupée, dit le Targoum, meguliba. Qu'as-tu vu ? Que si le rasoir, le rasoir des barbiers, avec lui on meguliv, c'est-à-dire on coupait les poils, oui ? Ou dans Béréchit Rabba, le Radak apporte : l'ange se tient debout et megalev. Ainsi, en pratique, c'est l'explication que la plupart des commentateurs donnent ici : l'intention est de prendre un rasoir qui sert à raser la tête et la barbe.
Et à ce sujet Il lui dit : et tu le passeras sur ta tête et sur ta barbe. Prends ce rasoir et passe-le sur les cheveux de ta tête et de ta barbe. Cependant le Radak dit que toute cette affaire s'est déroulée dans la vision prophétique. C'est-à-dire tout ce commandement de prendre le rasoir, de passer sur sa tête et sa barbe, de prendre pour brûler cela au feu, tout cela s'est passé dans la vision prophétique. Mais nous avons déjà expliqué et vu à plusieurs occasions, avec l'aide de D-ieu, qu'il existe une grande divergence entre les commentateurs sur la manière d'expliquer bon nombre de versets : s'ils se sont produits uniquement dans la vision prophétique ou s'ils ont eu lieu réellement, et ceci est l'un des exemples où il y a divergence quant à savoir si le prophète a réellement reçu l'ordre d'agir ainsi ou non. Et si tu demandes : comment passera-t-il un rasoir sur sa barbe, puisqu'il est interdit de passer un rasoir sur sa barbe ? La réponse est que lorsque Hachem ordonne, la chose est permise. Un exemple de cela, comme nous l'avons vu avec le prophète à qui il a été demandé de prendre une femme de débauche et d'engendrer d'elle des enfants, oui ? Là aussi, en fait nous nous sommes étendus, qui le voudra pourra l'écouter au début de Hochéa, là nous nous sommes étendus sur ce sujet, quel est le sens des choses : s'il l'a réellement épousée et a engendré d'elle des enfants, ou si tout cela s'est passé dans la vision prophétique. Là se trouve la source de la grande divergence dans la compréhension des versets du Tanakh : sont-ils une parabole ou les choses ont-elles réellement eu lieu concrètement. Et là déjà nous avons rappelé les paroles du Rambam, qui prend les choses de manière très radicale, même pour des choses admises par tous comme s'étant réellement produites, à l'instar des anges venus visiter Avraham : le Rambam soutient que tout cela s'est passé dans la vision prophétique. Avraham, dans la vision prophétique, parle avec Hachem et voit trois hôtes venus devant lui, il les abat pour eux, etc., tout cela dans la vision prophétique, et ils annoncent la nouvelle, tout dans la vision prophétique. Mais comme je l'ai dit et rappelé, je le rappellerai aussi maintenant : cette opinion n'est pas acceptée dans les commentaires de la Torah, nous comprenons plutôt que les choses sont à prendre au sens simple, et bien qu'il y ait des endroits où il est possible d'expliquer que cela s'est passé dans la vision prophétique, les versets comme le récit d'Avraham et d'autres exemples que le Rambam explique de manière radicale comme étant seulement prophétie ou quelque chose survenu dans une vision de rêve, c'est une opinion qui n'est pas acceptée par la grande majorité des commentateurs.
Le Malbim explique : quel est le sens du rasage de la tête et de la barbe ? Pourquoi lui dit-Il de raser à la fois la tête et la barbe ? Le Malbim explique : les cheveux de la tête, on avait l'habitude de les raser. Celui qui allait avec de longs cheveux sur la tête, une tête chevelue qui se promène dans ses fautes. C'est ce que disait mon maître au Talmud Torah. Une tête chevelue qui se promène dans ses fautes. Celui qui va avec une tête chevelue comme ça, avec je ne sais combien de kilos de cheveux sur la tête, il se promène dans ses fautes. Parfois il disait : ta tête sur toi comme le Carmel et les mèches de ta tête. Si ta tête est comme le Carmel, cela ne montre que les mèches de ta tête. Quand il y a beaucoup de volume à l'extérieur, cela montre l'absence de contenu à l'intérieur. Bon, en tout cas revenons à notre sujet, leur usage était de raser les cheveux de la tête. En revanche, les poils de la barbe, on les laissait pousser. C'est aussi ce qui convient selon les règles de la Halakha et selon les kabbalistes : selon la Halakha, il n'y a rien qui interdise de laisser pousser une touffe, et selon les kabbalistes, les cheveux de la tête relèvent des rigueurs (dinim), c'est pourquoi il y a un intérêt à les raser, tandis que les poils de la barbe relèvent des bontés (hassadim), c'est pourquoi il y a un intérêt à les laisser pousser. Cette chose vient faire allusion au fait que le peuple était comme attaché à Hachem. Et le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, les rase et les retire de Lui comme on enlève les poils du corps de l'homme. Les poils sont attachés au corps de l'homme, et on les rase et les retire. De même, le peuple d'Israël est attaché à Hachem, et tu accompliras un acte de rasage qui fait allusion au retrait de l'attachement à Hachem. Pourquoi les cheveux de la tête et les poils de la barbe ? Alors les cheveux de la tête, nous l'avons dit, c'est l'usage de les raser. Celui qui allait avec beaucoup de cheveux, c'était une laideur. Ainsi donc le rasage des cheveux de la tête fait allusion à l'éloignement des méchants. Les poils de la barbe, c'est une splendeur. Le rasage des poils de la barbe fait allusion à l'éloignement des justes. Ce qui vient dire que Hachem retranchera le juste avec le méchant. Aussi bien les cheveux de la tête, qui sont les méchants, que les poils de la barbe, qui sont les justes, tu les raseras tous.
Que faire de cela ? Et prends-toi une balance à peser et divise-les. Prends-toi la balance à peser, c'est-à-dire une balance, et divise cela en plusieurs parts. Maintenant Il lui dira : tu en brûleras un tiers au feu au milieu de la ville, lorsque seront accomplis les jours du siège. Et tu prendras le tiers que tu frapperas de l'épée tout autour d'elle. Et le tiers que tu disperseras au vent, et je dégainerai l'épée derrière eux. Tu en brûleras un tiers au feu au milieu de la ville. Il lui dit : tu prendras un tiers des poils, divise les poils par le poids en trois tiers. Un premier tiers, tu le brûleras au milieu de la ville. De quelle ville parlons-nous ? De la ville qu'il a gravée sur la brique. Nous nous souvenons en effet qu'Il lui a dit : prends une brique et grave dessus la forme de Yerouchalayim, et fais pour ainsi dire au-dessus d'elle un retranchement et un siège, etc. Alors Il dit : prends un tiers des poils et brûle-le au milieu de la ville que tu as gravée sur la brique. Cela fait allusion au fait qu'un tiers périra dans les tourments de la faim. Pourquoi les tourments de la faim ? Rachi dit : parce que les tourments de la faim sont comme le feu, comme quelque chose qui brûle. Notre peau est comme un four brûlante à cause des tourments de la faim. Brûlante, cela veut dire comme carbonisée, échauffée. La racine komer signifie échauffement. Donc, si c'est ainsi, cette chose fait allusion au fait que tu brûleras au milieu de la ville un tiers des poils, ce qui vient dire qu'il y aura ici un échauffement de la faim. Le Malbim dit : cette chose est une parabole de ce qui arrivera à la fin des jours du siège, qu'un tiers du peuple périra par la faim et par la peste au milieu de la ville. C'est pourquoi Il dit : et tu prendras le tiers, c'est le deuxième tiers, que tu frapperas de l'épée tout autour d'elle. Ce qui fait allusion au fait qu'un tiers supplémentaire, l'ennemi le frappera de l'épée autour de la ville. Et le tiers, ensuite tu as un tiers supplémentaire de poils, celui-là tu le disperseras au vent. C'est une parabole de ceux qui ont fui devant l'ennemi et se sont dispersés vers tous les vents. Et je dégainerai l'épée derrière eux. Elle les poursuivra, l'épée les atteindra dans les pays de leurs ennemis. Comme l'apporte Rachi, c'est un signe pour les exilés qui sont partis en Égypte, Yohanan ben Karéah et sa bande, et là il est écrit : je dégainerai l'épée derrière eux, Nevoukhadnetsar est venu et a détruit l'Égypte, alors ceux qui avaient échappé ici à son épée ont finalement été pris par l'épée là-bas en Égypte, là ils ont été tués par lui. Il ressort donc que je dégainerai l'épée derrière eux, je sortirai et dégainerai l'épée de son fourreau pour qu'elle les poursuive aussi là-bas en Égypte.
Et tu en prendras là un petit nombre que tu envelopperas dans les pans de ton vêtement. Et tu en prendras là un petit nombre, et ce petit nombre tu l'envelopperas dans les pans de ton vêtement. À quoi veut-Il faire allusion ici ? Il y a ici deux explications. Rachi vient expliquer que cela fait allusion à ce petit nombre qui sera exilé à Bavel et y vivra. C'est pourquoi Il fait allusion : et tu en prendras là un petit nombre que tu envelopperas dans les pans de ton vêtement. Envelopper dans les pans de ton vêtement indique que, contrairement à tous ceux que nous avons vus précédemment qui étaient dans une situation très dangereuse, une partie a brûlé au feu, a été frappée de l'épée, dispersée au vent, et l'épée dégainée derrière eux, Il dit : un petit nombre sera enveloppé dans les pans de ton vêtement. Rachi dit : ceux qui seront exilés à Bavel vivront. Il n'y aura pas chez eux cette réalité de destruction qu'il y a eue dans la partie que nous avons vue précédemment. Ils seront gardés jusqu'à ce qu'ils reviennent au pays, comme une chose enveloppée et nouée dans le pan du vêtement. Et pourquoi dit-Il un petit nombre ? Parce qu'ils étaient peu nombreux, dix mille exilés, donc cela s'appelle seulement un petit nombre. En revanche, le Malbim explique : et tu en prendras là un petit nombre que tu envelopperas dans les pans de ton vêtement, le Malbim dit que cela parle des humbles du peuple que Nevouzaradan a laissés comme vignerons et laboureurs sous l'autorité de Guedalya ben Ahikam. Et apparemment cette explication découle davantage du sens simple des versets. Car tu me parles des malheurs qui auront lieu ici, ceux qui brûleront au feu, ceux qui seront frappés de l'épée, ceux qui seront dispersés au vent et éparpillés. Et tu me parles de ceux qui seront gardés. Gardés, au sens simple, cela veut dire non exilés. C'est le sens de gardés. Ils seront enveloppés dans les pans de ton vêtement. Ce que dit le Malbim est apparemment plus exact dans le langage des versets : ce sont ceux qui resteront ici au pays, ils seront gardés, ils ne seront pas exilés, ils seront enveloppés ici. En revanche, si l'on explique comme Rachi et le Radak, alors pourquoi dit-Il tu les envelopperas dans les pans de ton vêtement, ils ne sont pas enveloppés dans les pans de ton vêtement ? Il aurait fallu donner une parabole indiquant que tu les gardes dans un endroit lointain, qu'en fait tu les exiles mais que tu les gardes. Pas que tu les enveloppes dans les pans de ton vêtement, car l'enveloppement dans les pans de ton vêtement indique qu'ils ne seront pas exilés du tout. Cela convient davantage aux humbles du peuple restés ici au pays.
Et de ceux-là encore tu en prendras, tu les jetteras au milieu du feu et tu les brûleras au feu, de là sortira un feu vers toute la maison d'Israël. En outre Il lui dit : et de ceux-là encore tu en prendras. De qui parle-t-Il ici ? Faites attention, chaque approche selon sa logique. Selon Rachi et le Radak, nous avons vu qu'ici Il parle de ceux que tu as enveloppés dans les pans de ton vêtement. Ceux que tu as enveloppés dans les pans de ton vêtement, nous avons vu deux approches sur qui ils sont. Selon Rachi et le Radak, ceux que tu as enveloppés dans les pans de ton vêtement sont ceux qui ont été exilés à Bavel. Et une partie d'entre eux sera jetée au feu. De quelle partie s'agit-il ici ? Rachi dit : cela fait allusion à Ahav ben Kolaya et Tsidkiyahou ben Maasseya que le roi de Bavel a grillés. Il y est rapporté qu'ils sont venus dans la maison de Nevoukhadnetsar et lui ont dit à elle de s'isoler avec eux, ils lui ont dit : prends, Hachem l'a ordonné. Elle est allée le raconter à son père, son père a dit : comment est-ce possible, le prophète m'a dit que cette chose était interdite. Ils lui ont dit : c'est vrai, nous aussi nous sommes prophètes. Il leur a dit : bien, vous devez être éprouvés chez moi comme Daniel, Hananya, Michaël et Azarya. Oui ? Alors qui ont-ils demandé avec eux ? Le grand prêtre, Yehochoua le grand prêtre. Ils ont dit : cela nous fera un parapluie aérien. Oui ? Et finalement il les a grillés au feu, comme du pop-corn, pock pock pock, ils ont brûlé au feu. Et lui seul s'est accroché un peu au pan de son vêtement, ce qui fait allusion à ses fils qui avaient épousé des femmes indignes. Voilà à quoi cela fait allusion ici. Et de ceux-là encore tu en prendras, tu les jetteras au feu, ceux qui seront là-bas à Bavel, une partie d'entre eux sera jetée au feu. Et il y a ici une allusion : de ces allusions que je te fais sortira un châtiment pour toute la maison d'Israël. Cette chose est un peu étonnante, car dire que d'eux brûleront au feu, qui ? Deux méchants pareils, à partir desquels ils brûleront au feu, sont totalement marginaux, est-ce à eux que le prophète fait allusion ici ? C'est pourquoi je dis à nouveau, ici aussi la ligne du Malbim est plus vraisemblable, car le Malbim dit que d'eux brûleront au feu fait allusion à ce qui s'est produit par Yichmaël ben Netanya. Là nous avons vu que Yichmaël ben Netanya est venu et a assassiné Guedalya ben Ahikam, et de là est sorti un feu qui a fait qu'ils sont partis en Égypte et qu'il n'en est resté là aucun rescapé. Alors bien que l'explication de Rachi soit plus exacte sur ce point du feu, car pour Tsidkiyahou ben Maasseya et Ahav ben Kolaya il y a eu un feu réel, en tout cas selon la manière dont l'explique le Malbim, il s'agit ici d'un châtiment qui commencera d'ici et à la fin il ne restera d'eux rien du tout, de là sortira un feu vers toute la maison d'Israël, c'est-à-dire toute la maison d'Israël qui restait ici, à la fin ils périront tous, et telle a été la réalité lorsque le reste des rescapés a été exilé.
Ainsi a dit Hachem Elokim : c'est là Yerouchalayim, je l'ai placée au milieu des nations, et autour d'elle des pays. Ainsi a dit Hachem Elokim : c'est là Yerouchalayim, je l'ai placée au milieu des nations. Qu'est-ce que au milieu des nations ? Rachi apporte une première explication : cela signifie au centre du monde. Yerouchalayim est le nombril du monde. Le Radak explique : je l'ai placée au milieu des nations parce qu'elle est élue entre tous les pays, belle par son site, joie de toute la terre, elle est au centre de la partie habitée. Cela vient dire la louange de Yerouchalayim, que Yerouchalayim se trouve au centre du monde. Élue entre tous les pays, belle par son site, joie de toute la terre, elle est au centre de la partie habitée. C'est pourquoi son air est bon et tempéré plus que tous les pays. À Yerouchalayim il y a un air bon et tempéré plus que tous les pays. Que veut dire tempéré plus que tous les pays ? Que quand tu as de l'air venant des pays froids, il fait froid, quand l'air vient des pays chauds, il fait chaud, mais s'il est tempéré, c'est un air moyen. Des gens demandent : un instant, vas-tu dire que Yerouchalayim est plus belle que la Suisse ? Alors que dis-tu : Yerouchalayim, je l'ai placée au milieu des nations, tu dis élue entre tous les pays, belle par son site, joie de toute la terre, au centre de la partie habitée. En fait le Midrach traite déjà de cela, le Midrach dit : pourquoi Hachem n'a-t-Il pas fait à Yerouchalayim des fleuves ? Car les fleuves sont toujours un signe de beauté, c'est une chose qui transforme l'endroit en un lieu merveilleux et particulier pour y habiter. Le Midrach dit : pour que les gens ne disent pas que les gens montent à Yerouchalayim à cause des fleuves. Pourquoi montent-ils ? Ah, parce qu'ils viennent à la datcha. Ils viennent en vacances à Yerouchalayim, parce qu'à Yerouchalayim il y a des fleuves, il y a pour ainsi dire de belles eaux, pour qu'ils ne viennent pas pour cela. S'ils viennent, ils viennent parce qu'il y a là la maison de Hachem, joie de toute la terre. Mais en fait, puisque nous l'avons évoqué, observons un instant. Vous regardez la Suisse sur ses photos en été. Mais quelqu'un sait ce que c'est d'être en Suisse en hiver ? Pendant une demi-année et plus, car l'été là-bas est court, tu es plus de la moitié de l'année en congélation profonde. Congélation profonde, cela veut dire qu'il y a plusieurs mètres de neige et que tu ne peux même pas sortir de la maison. Alors c'est vrai que c'est agréable d'être là-bas en été et de ressentir une météo tempérée et tout est vert, pourquoi ne serait-ce pas vert ? Pensez : deux mètres de neige qui fondent, c'est un arrosage de la terre pendant des mois. Alors bien sûr que tout est vert là-bas. Mais qui peut y tenir pendant une demi-année ? Comment les gens sortent-ils de la maison ? Quelle limitation extraordinaire. Alors c'est vrai qu'il est agréable de regarder la période de l'été, mais ce ne sont que quelques mois. Va là-bas le reste de l'année et vois si tu serais prêt à aller vivre dans un tel endroit. Yerouchalayim, en revanche, te dit : viens voir, élue entre tous les pays, belle par son site, joie de toute la terre, qui est au centre de la partie habitée, c'est pourquoi son air est bon et tempéré plus que tous les pays. À Yerouchalayim tu peux être en été et tu transpires moins que dans la région de Gouch Dan, et tu peux aussi y être en hiver et tu peux quand même y tenir. Car à Yerouchalayim, même s'il y a un peu de neige, ce n'est qu'un léger tapis, mais y tenir, s'y déplacer et y vivre, tu le peux aussi bien en été qu'en hiver. Son air est bon et tempéré plus que tous les pays, toutes les saisons, toutes les saisons de l'année, pas seulement durant une période courte et limitée. Que veut dire cela en fait ? Pourquoi entre-t-il ici dans je ne sais quels changements météorologiques, la carte synoptique, en quoi cela nous intéresse-t-il vraiment ici ? Yerouchalayim au milieu des nations, son air tempéré plus que tous les pays. Le Radak dit : c'était une raison pour laquelle ils auraient dû aller dans le droit chemin et pratiquer mes lois bonnes. Puisque vous avez mérité un endroit si particulier, je vous ai donné un endroit si excellent, vous auriez dû aller dans le droit chemin, vous auriez dû pratiquer mes lois bonnes. Et vois qu'au contraire, au lieu d'être meilleurs que toutes les nations parce qu'ils ont reçu l'endroit le plus excellent, ils les ont transformés en méchanceté, plus que toutes les nations qui les entourent. Comme il est écrit : Menaché les égara pour faire le mal plus que les nations que Hachem avait détruites devant les enfants d'Israël. Plus mal que les nations que Hachem avait détruites devant les enfants d'Israël. Et ces nations qui les entouraient, dit le Radak, n'ont pas transformé leurs lois, comme nous le verrons bientôt. Et mon peuple a transformé mes lois, et cela n'a servi à rien. Ainsi, en fait, l'exigence à votre égard est plus grande que celle des nations. D'ailleurs, puisque nous avons évoqué Yerouchalayim, évoquons aussi Erets Israël, car il n'y a presque aucun autre endroit au monde qui soit un endroit si petit et qui possède tous les types de météo. Qui veut un temps sec, il l'a, qui veut de l'humidité, il l'a, qui veut du froid, il l'a, qui veut du chaud, il l'a. Où trouves-tu encore une telle chose que, si tu veux l'été au milieu de l'hiver, va à Eilat, et si tu veux de la neige, va au Hermon. Tu l'as dans le même pays, et quelle en est la longueur ? Un pays de quelques centaines de kilomètres. C'est un quartier aux États-Unis. Ce n'est pas un village en Chine. Et à l'intérieur de cet endroit, tu trouves des changements de météo, ce que tu choisiras, ce que tu veux, dis quel temps te convient, à l'intérieur de cet endroit qui est un endroit si petit et restreint, tu as tous les types de climat ou de météo, et où que tu veuilles aller, l'essentiel est de venir habiter en Terre sainte.
Le Malbim explique : ainsi a dit Hachem Elokim, c'est là Yerouchalayim, je l'ai placée au milieu des nations. Le Malbim dit qu'ici il explique maintenant le sens de la parabole. Le chapitre a en effet commencé par une parabole. Et la parabole portait sur les poils, comme nous l'avons expliqué, qu'Il lui a ordonné de tondre et de brûler. Maintenant Il dit : viens voir, je l'ai placée au milieu des nations. Cela veut dire que de nombreuses nations habitaient dans le pays, parmi les sept peuples. Et il y a aussi d'autres nations en dehors d'Erets Israël, des pays d'autres rois, donc je l'ai placée au milieu des nations.
Et elle a transformé mes lois en méchanceté plus que les nations, et mes statuts plus que les pays qui l'entourent, car ils ont méprisé mes lois et n'ont pas marché dans mes statuts. Hachem dit : et voici, viens voir ce qui s'est passé. Et elle a transformé mes lois en méchanceté plus que les nations. Et elle a changé et transformé mes lois en méchanceté plus que les nations. Rachi dit : c'est ce qui est écrit dans la Michna, Menaché égara Yehouda et les habitants de Yerouchalayim pour faire le mal plus que les nations que Hachem avait détruites devant les enfants d'Israël. Faites attention, il y a ici une erreur chez Rachi, car Rachi sur les prophètes est bien moins corrigé que Rachi sur la Torah écrite. Car il est écrit à propos de Menaché, non pas c'est écrit dans la Michna, car dans la Michna il n'est pas écrit une telle chose. Car il est écrit à propos de Menaché : Menaché égara Yehouda et les habitants de Yerouchalayim pour faire le mal plus que les nations que Hachem avait détruites devant les enfants d'Israël. Cela veut dire : et elle a transformé mes lois en méchanceté plus que les nations. Chez Menaché il est écrit qu'il a commis des actes de méchanceté plus graves que les nations qui l'entouraient. Alors je l'ai placée au milieu des nations et autour d'elle des pays, et elle est allée commettre une corruption plus grande que les nations et les pays qui l'entouraient. Certains expliquent, Rachi l'apporte, que les nations n'ont pas reçu la Torah de Hachem. Et le peuple d'Israël a reçu la Torah de Hachem et l'a transgressée. Ainsi, chez eux, la gravité est plus grande. Le non-Juif, que comprend-il, que sait-il ? Il n'a pas de Torah. Mais toi, tu as reçu la Torah, alors comment as-tu perverti ? L'exigence à ton égard est bien plus grande. Et le Radak explique aussi : ils ont méprisé mes lois, et les nations n'ont pas méprisé leurs lois.
Que sont les lois (michpatim) et que sont les statuts (houkim) ? Le Malbim dit : les michpatim sont les commandements rationnels. Les houkim sont les commandements de l'ordre révélé. L'intention divine était qu'il y ait un aspect de lumière pour les nations. Aussi bien concernant les michpatim, comme nous l'avons expliqué plusieurs fois, il s'agit du domaine entre l'homme et son prochain, et voici les jugements que tu placeras devant eux, qui relèvent des affaires entre l'homme et son prochain, l'argent et ainsi de suite. Que concernant les houkim. C'est ce qu'Il dit ici : mes lois en méchanceté plus que les nations, et mes statuts plus que les pays qui l'entourent. Mes statuts, l'intention est les statuts des voies du service, entre l'homme et l'Omniprésent. Je l'ai placée au milieu des nations afin qu'elle soit en cela un symbole pour les nations, que les nations apprennent la conduite entre l'homme et son prochain, apprennent la conduite entre l'homme et l'Omniprésent, à partir de notre conduite, celle du peuple d'Israël. Et vois qu'au lieu d'être un symbole pour elles, le peuple d'Israël a perverti bien plus qu'elles. Ils ont transformé les lois en méchanceté plus que les nations. Le Malbim explique : les nations ont elles aussi des lois. Et le non-Juif a l'obligation d'avoir un système de justice. L'un des commandements des nations, l'une des sept lois des fils de Noah, est d'établir pour eux des juges. Mais faites attention, quelles lois sont-ils censés juger ? Ils n'ont pas reçu de lois de Hachem. L'obligation qui leur incombe est d'établir des juges qui jugent selon les lois de la raison. Des lois logiques, des lois acceptées par le bon sens, par l'intelligence humaine, par la logique. Ne pas assassiner, ne pas voler, ne pas nuire à autrui, etc. Tout cela, ce sont des lois rationnelles que les sages des nations ont instituées pour eux. Et bien que, dit le Malbim, les mœurs humaines ne suffisent pas, et c'est là notre avantage, que nous avons reçu des mœurs divines, une Torah de Hachem, tandis que le non-Juif se comporte selon des mœurs fondées sur la raison et la logique, cela ne suffit certes pas, dit le Malbim en vérité, mais ce n'est pas toujours en contradiction avec la droiture. Souvent les mœurs humaines correspondent à la droiture. Tu peux le voir aujourd'hui dans la réalité, que beaucoup des lois que légifèrent les nations d'elles-mêmes, même sans lien avec la Torah et les commandements, correspondent à la droiture. Nous avons dit un jour que la plupart des commandements des dix paroles sont des commandements acceptés par tous les hommes, par toute l'espèce humaine. Et il n'existe aucune assemblée au monde qui légifère des lois contre eux. Il n'existe aucune assemblée au monde qui légifère une loi contre tu ne voleras pas. C'est-à-dire une loi qui dit vole. Il n'existe aucune assemblée au monde, je veux dire un pays, un endroit ordonné, où la loi dise assassine. Une telle chose n'existe pas. Et ainsi de suite sur cette voie. C'est-à-dire il y a la base, dont la base de la morale humaine est une morale acceptée par le monde entier. Le Malbim dit : cela n'est pas toujours en contradiction avec la droiture, seulement quoi ? Ils dévient de la justice divine. Ils s'écartent de la justice divine. Car par exemple il te dira que faire un avortement est le droit de la femme sur son corps. Alors que selon la Halakha c'est un meurtre pur et simple. Et chez le non-Juif il est même passible de mort pour cela. C'est plus grave que chez le Juif. Le non-Juif est même passible de mort pour un avortement. C'est-à-dire, s'il pratique un avortement, il est jugé comme un meurtrier et on le met à mort. C'est-à-dire que tu comprends que, bien qu'ils dévient de la justice divine, les michpatim nous sont réservés, nous avons eu le mérite de les recevoir. Mais en tout cas toutes leurs lois ne sont pas contraires à la justice divine, elles ne sont pas toutes contraires à la droiture. Mais en revanche le peuple d'Israël, vous, vous aviez pourtant une justice divine, vous avez reçu des statuts de Hachem, et vous êtes allés les mépriser. Et plus encore, dit le Malbim, ils ont toujours fait l'inverse de la justice divine. Et faire l'inverse de la justice divine, dit le Malbim, c'est l'extrémité totale opposée au bien. Car D-ieu qui nous a donné la Torah, nous a donné la meilleure conduite pour nous. Les lois de la Torah sont la meilleure conduite. Et si tu vas faire l'inverse des lois de la Torah, tu vas vers l'extrémité opposée au bien. La Torah dit qu'un homme et une femme ne soient pas ensemble et qu'un homme et un homme ne soient pas ensemble. Ils vont légiférer des lois interdisant de nuire à de telles personnes. Vous comprenez ? On ne peut pas leur dire, on ne peut pas leur faire de remarque, il est interdit, il faut faire des marches de la fierté. Légiférer une loi contre la Torah. La Torah dit tu ne commettras pas d'adultère. Ils vont légiférer des lois sur le concubinage. Vous entendez ? La personne a quitté sa femme, est partie avec une autre, commet l'adultère, et non seulement cela, selon la Torah aucun héritage ne revient à cette femme, ils sont allés établir que la femme qui commet l'adultère avec lui recevra l'héritage. Avez-vous déjà entendu une telle chose ? C'est une chose que l'esprit ne peut comprendre. Qu'as-tu fait par cela ? C'est Sodome et Gomorrhe. Tu as fait en sorte maintenant que chaque femme se cherche quelqu'un un peu à l'aise financièrement, même s'il est marié, et les eaux volées sont douces, et vous comprenez qu'elle recevra aussi l'héritage. Alors que lui importe même de ne pas l'avoir épousée ? Elle est concubine. Nous avons le Rav Chakh qui a crié terriblement là-dessus. Et c'est exactement ce qui est écrit ici. Aller faire l'inverse de la justice divine, c'est l'extrémité opposée au bien. C'est aller choisir l'extrémité opposée au bien, alors que Hachem te dit : je t'ai donné une Torah, à aucune nation je n'ai donné de Torah. C'est seulement à toi que j'ai donné une Torah avec la justice divine qui est bonne et parfaite, et tu es allé faire l'inverse de cela ? Et de même dans les statuts, dit le Malbim, ceux entre l'homme et son prochain, ceux entre l'homme et l'Omniprésent, ils ont fait l'inverse des statuts divins. Et les nations, dit le Malbim, elles n'ont pas inversé les statuts divins, elles ne les connaissaient pas. Alors quand un non-Juif va faire selon sa volonté, ce n'est pas l'inverse des lois divines, il ne connaît pas la justice divine. Mais toi qui connais la justice divine et qui fais l'inverse, c'est sept fois plus grave. Et bien que, dit le Malbim, les lois des nations ne soient pas bonnes, le non-Juif ne l'a pas fait intentionnellement contre la volonté de Hachem. Il l'a fait par manque de connaissance. Mais intentionnellement à l'inverse de la volonté de Hachem ? Certainement pas. Ils ne l'ont pas fait de manière délibérée et par mépris. Le Malbim dit : les nations qui n'avaient pas quelque royaume particulier avaient des lois médiocres qu'elles recevaient des pays. Car les grands pays avaient bien un système organisé, ils avaient un roi, ils avaient un juge, un roi par la justice affermit un pays. C'est pourquoi il explique qu'il y a des nations et il y a des pays. Nation, c'est goy, c'est-à-dire un royaume sans roi. Et alors leur conduite est bien moins ordonnée que celle des pays, car dans les pays il y a une conduite avec un roi. Et un roi par la justice affermit un pays. Maintenant, les nations n'ont certes pas de roi, mais elles ont pour ainsi dire copié leurs lois des pays, de l'endroit où il y a un roi et où les lois sont fondées. Il ressort donc qu'il y a les pays, en dessous d'eux les nations, et en dessous Israël. Nous sommes encore plus médiocres que les nations. Et les pays sont éloignés d'Erets Israël, ils avaient pour le peuple d'Israël, ces nations avaient des lois étranges, et nous sommes plus médiocres qu'elles, comme nous l'avons dit, car nous faisons même l'inverse des lois de la Torah.
C'est pourquoi ainsi a dit Hachem Elokim : parce que vous vous êtes livrés au tumulte plus que les nations qui vous entourent, vous n'avez pas marché dans mes statuts et vous n'avez pas pratiqué mes lois, et même selon les lois des nations qui vous entourent vous n'avez pas agi. Que veut dire parce que vous vous êtes livrés au tumulte plus que les nations qui vous entourent ? Que veut dire hamonkhem ? Rachi explique : hamonkhem est comme hazminkhem, vous vous êtes préparés. Vous vous êtes préparés à être débauchés plus que les nations. De quel sens hamonkhem est-il hazminkhem ? Rachi explique : comme et le roi leur assigna. Et le roi leur assigna signifie que le roi leur destina. Donc ici aussi hamonkhem plus que les nations qui vous entourent, vous vous êtes destinés à être mauvais et médiocres plus que les nations qui vous entourent. En revanche, Rachi apporte une explication supplémentaire, qu'il rapporte de Menahem, qui explique hamonkhem du sens de foule et de rumeur. Comme le grondement des nations. Nous avons expliqué un jour que la foule est appelée hamon car là où il y a des foules il y a un brouhaha, il y a une rumeur. C'est donc pourquoi cela s'appelle hamonkhem. Alors parce que votre tumulte plus que les nations, vous êtes tumultueux comme les nations qui vous entourent. Et même selon les lois des nations qui vous entourent vous n'avez pas agi, comme nous l'avons dit, les nations ont une croyance, les nations ont des lois, elles n'ont pas remplacé leur croyance ni leurs lois par une autre croyance. Mais vous, vous avez remplacé ma gloire, et cela ne sert à rien. Nos Sages disent : comme les meilleurs d'entre eux vous n'avez pas agi, comme les pires d'entre eux vous avez agi. Donc si tu as changé ta conduite pour être comme un non-Juif, sois au moins comme les meilleurs d'entre eux. Mais ici tu es allé être comme les corrompus des nations, tu as pris de chaque nation ses corruptions et tu les as collées à toi, tu nous les as apportées ici au pays. Un jour on a apporté dans Yated une photo d'une sorte de livre appelé livre de voyages. Ce livre décrit dans chaque endroit du monde ce que l'on peut voir, quels sont les lieux recommandés à la visite, etc. C'était apparemment encore avant l'ère d'Internet, autrefois on lisait encore des livres. Bref, là il apporte que dans le livre ils décrivent Tel-Aviv. Et ils décrivent là, je ne me souviens pas exactement des formulations, mais la ligne générale de l'idée était que c'est une ville ouverte et pluraliste comme les villes les plus ouvertes d'Europe. En termes simples, pour ainsi dire, il voulait dire, ce n'est pas agréable à dire, la débauche. Mais il voulait te dire cette expression, alors il t'a dit que Tel-Aviv est comme, vous comprenez ? Quelle honte, vous comprenez ? Quelle honte. Comme les meilleurs d'entre eux vous n'avez pas agi, comme les pires d'entre eux vous avez agi. C'est l'exigence la plus dure. Donc si déjà tu as pris des nations, on pourrait peut-être dire aussi de bonnes choses. Mais apprendre de leurs corruptions ? Et ne comprends pas de travers. Nous avons expliqué plus d'une fois que nous n'avons rien à prendre des nations. Rien du tout. Beaucoup disent : écoute, on peut aussi apprendre des non-Juifs, il y a chez eux toutes sortes de bonnes conduites et toutes sortes. C'est une déformation totale et absolue. Une personne qui dit cela est une personne dépourvue de foi. Quelle en est la raison simple ? Je veux que tu comprennes. Le Saint béni soit-Il nous a donné une Torah de vie pour nous conduire selon elle. Penses-tu qu'il puisse exister une seule chose qui soit bonne et que Hachem ne nous ait pas donnée dans la Torah ? Une telle chose peut-elle exister ? Celui qui pense une telle chose est un hérétique. Puisque le Saint béni soit-Il est la perfection du bien et que la Torah est une Torah de vie, des statuts par lesquels l'homme vivra. Que dit cet homme ? Écoute, c'est vrai que dans le judaïsme il y a de belles et bonnes choses, mais il y a aussi à apprendre des non-Juifs. Dans un cas comme dans l'autre ? Si c'est écrit dans la Torah, je n'ai pas besoin du non-Juif pour apprendre de lui. Et si ce n'est pas écrit dans la Torah, alors le Saint béni soit-Il m'a dit de ne pas le faire. N'apprends pas de lui. Mais quelle sorte de déformation est-ce de venir dire qu'il y a aussi de bonnes choses chez les non-Juifs. Maintenant, ne me comprenez pas de travers, je ne dis pas qu'il n'y a pas de non-Juifs qui se comportent bien. Ce n'est pas ce que je dis. Il se peut qu'il y ait des non-Juifs qui se comportent bien. Vas-tu me dire que nous devons apprendre d'eux ? Nous devons apprendre de la Torah, pas d'eux. C'est de la Torah qu'il faut apprendre. Et si dans la Torah ce n'est pas écrit et que cette conduite n'apparaît pas dans la Torah, alors n'apprends pas, car Hachem m'a dit de ne pas adopter cette conduite. Mais venir dire que je dois apprendre du non-Juif ? Je n'ai rien à apprendre du non-Juif, je dois apprendre seulement de la Torah. Et si cette conduite est écrite dans la Torah, alors au contraire, adoptons-la sans avoir besoin du non-Juif. Et c'est exactement aussi ce que disent nos Sages : la sagesse chez les nations, crois-le, mais nos Sages disent : la Torah chez les nations, ne le crois pas. Que signifie cela ? Si on te dit qu'il y a des non-Juifs qui possèdent de la sagesse, crois-le, accepte-le. Vois, il te dira : écoute, nous avons inventé telle chose, nous avons trouvé ceci, nous avons une certaine compréhension des corps célestes, il y a des choses que les sages d'Israël ont apprises des sages des nations. La Guemara dit : les sages d'Israël ont concédé aux sages des nations. De la sagesse, je peux accepter. La Torah, si quelqu'un vient te dire : viens voir, il y a une Torah, la Torah c'est un enseignement, une conduite, il y a une certaine voie de conduite à apprendre des non-Juifs, ne le crois pas. Ne le crois pas car si la conduite est juste, elle est écrite dans notre Torah. Pas besoin de l'apprendre de leur Torah. Pas besoin de l'apprendre de leurs conduites. Si c'est de la sagesse, on vient te dire : écoute, il y a ici un professeur qui est je ne sais quel génie, etc., apprends de lui. Il faut apprendre de lui une certaine sagesse, va apprendre de lui. La sagesse chez les nations, crois-le. Si tu en as besoin, oui, nous n'avons pas d'intérêt gratuit à aller apprendre du non-Juif. Mais si tu as besoin de cette sagesse, crois-le. Mais si c'est de la Torah, ce qui signifie redresser les conduites et les traits de caractère de l'homme, c'est ce qu'il faut, c'est écrit dans la Torah. Et ce qui n'est pas écrit dans la Torah, il n'en faut pas.
Et Yechouroun s'est engraissé et a rué, cet argent et cet or que je vous ai multipliés, ils sont allés en faire un Baal. Et même selon les lois des nations qui vous entourent vous n'avez pas agi, car comme nous l'avons dit, elles n'ont pas remplacé leurs dieux, et vous, vous m'avez remplacé pour ce qui ne sert à rien. Le Malbim explique que le péché d'Israël ici est en fait double. Premièrement, qu'ils ont appris des nations à ne pas marcher dans les statuts et les lois de Hachem. Les nations ne connaissent pas les statuts de Hachem. Et alors, forcément, tu l'imites, et cela a toujours été la crainte de la proximité avec le non-Juif, car alors tu imiteras le non-Juif et alors, forcément, tu t'éloigneras des statuts et des lois de Hachem sans aucune mauvaise intention. Il suffit d'envoyer ton enfant dans une école laïque pour que l'enfant y grandisse avec tout ce qu'ils font et qu'il n'accomplisse aucun commandement. Fais le calcul : qu'est-ce qu'une école non juive ? Alors forcément, s'il grandit dans un tel endroit, la première chose est qu'il n'accomplit pas de commandements. Donc tu as appris du non-Juif à ne pas marcher dans les statuts et les lois de Hachem. Et c'est ce qu'Il dit : parce que votre tumulte plus que les nations, vous n'avez pas marché dans mes statuts. Votre tumulte plus que les nations, le Malbim dit que le terme hamon vient le plus souvent pour le blâme, et vous étiez une foule nombreuse, ce qui vient dire que ce peuple est tumultueux, non ordonné, et que vous êtes devenus plus vils et vulgaires que les nations. D'où êtes-vous devenus si vils, si dégradés, votre tumulte ? Vous avez appris cela des nations.
Autre chose, et les bonnes lois des nations vous n'avez pas pratiquées. D'un autre côté, mais les nations ont aussi de bonnes lois. Il dit : dans leurs bonnes lois vous ne vous êtes pas conduits. C'est-à-dire, encore, si tu avais pris la conduite du bien comme un ensemble, passe encore. Mais tu as pris la conduite du non-Juif afin d'apprendre de lui les choses corrompues, et les choses dans lesquelles il se conduit selon la droiture, comme nous l'avons dit qu'il y a des choses dans lesquelles ils se conduisent selon la droiture et conformément à la ligne générale de la Torah, Il dit : cela vous ne l'avez pas fait, cela tu ne l'as pas appris du non-Juif. Alors vous avez fait des choses que n'ont faites ni celui qui croit en la religion d'Israël ni ceux qui se conduisent selon les mœurs des nations. Bref, tu es resté vide de l'un et de l'autre. Si au moins tu avais pris les usages du non-Juif jusqu'au bout, alors peut-être aurais-tu aussi reçu leurs mœurs, leurs conduites. Mais toi, tu as abandonné la religion juive et les lois des nations, leurs conduites et leurs mœurs, tu ne les as pas prises, tu es resté vide de tout.