Avec l'aide de Hachem, nous allons entreprendre et réussir. Aujourd'hui, avec l'aide du Ciel, nous commençons l'étude du Sefer Yechezkel. Ce livre possède une introduction, celle du Malbim, dans laquelle il détaille devant nous la nature du livre, son commentaire, et en quoi il diffère des autres livres. Comme nous le disons toujours à propos de l'introduction, les introductions du Malbim sont magnifiques, ses tournures sont sublimes, mais pour certains elles sont un peu lourdes. Je le répète toujours, y compris à ceux qui écoutent ensuite les enregistrements : celui pour qui c'est trop lourd peut passer directement au début du chapitre 1, il n'est pas obligatoire d'écouter l'introduction du Malbim. Mais celui qui s'y intéressera malgré tout y trouvera un fondement pour comprendre les développements du livre.
Commençons. Le Malbim dit : mes paroles ont déjà été dites, car les fondements que j'ai posés dans les introductions au commentaire du Sefer Yechayahou, sur lesquels j'ai bâti un palais d'argent et une muraille sublime dans mon interprétation des paroles des Saintes Écritures dites sous forme de chant et de tournure poétique. Là, il a posé un fondement concernant tout ce qui touche aux Saintes Écritures qui s'expriment par le chant, par la tournure poétique, par des descriptions sublimes, et il va bientôt s'arrêter sur la différence entre le Sefer Yechayahou et ce livre-ci.
Mais le Malbim dit : ce que j'ai déjà dit là-bas n'est pas propre au commentaire de ce livre seul, car ce sont des fondements établis, des lois fiables et des règles englobant toutes les paroles des Prophètes et des Écrits, que l'esprit de Hachem a remplis de force dans la puissance du chant et la splendeur de la tournure poétique. Les fondements que j'ai énoncés dans le Sefer Yechayahou, tu peux y revenir et les entendre, ce sont des fondements valables pour tout le Tanakh. Ainsi je ne vois pas la nécessité de répéter les choses ici. Car, dit le Malbim, ils ont tous une même langue, et un même esprit palpite en eux, un esprit saint, puissant et sublime, majestueux et redoutable. Si donc la règle que je t'ai énoncée là-bas vaut aussi pour les autres livres, c'est parce que ce même esprit, l'esprit de prophétie venant de Hachem, plane sur tous.
Et cet esprit, dit le Malbim, respecte ces trois conditions. Voici les trois conditions que le Malbim répète abondamment en de nombreuses occasions dans ses commentaires. Première condition : on ne trouve pas dans ces paroles de saints chants, dans les paroles du Dieu vivant, de redite d'un même sujet par des mots différents. Peut-être serait-il plus exact d'appeler ces chants sacrés des princes sacrés. Cela signifie qu'il n'existe pas, chez le Malbim, de notion de redite d'un même sujet par des mots différents, expression que beaucoup ont employée. Le Radak aussi, le Metsoudot aussi, l'ont beaucoup utilisée, et le Malbim l'a totalement rejetée. Le Malbim soutient qu'il n'est pas possible que le prophète, dont les mots sont mesurés, comptés et venant de Hachem, prononce des paroles vaines pour la beauté de la tournure poétique. Pourquoi aurait-il redit le même sujet avec des mots différents ? Simplement redit le même sujet avec des mots différents ? S'il n'avait pas eu de nécessité de redire, il n'aurait pas redit. Nos Sages disent même à propos des paroles de simple conversation des Sages : "et son feuillage ne se flétrit pas", c'est le niveau des feuilles ; même si ce n'est pas le fruit, c'est le niveau des feuilles dans lesquelles il faut minutieusement examiner. À plus forte raison lorsque tu parles de la parole du prophète : lorsque le prophète redit ses paroles, il faut comprendre ce qu'il vient exprimer par cette redite, au delà de ce qu'il a dit auparavant. En chaque chose il y a une signification nouvelle. Et ces choses, comme nous avons eu l'occasion de l'étudier maintes fois avec le Malbim, trouvent leur expression dans son commentaire.
Deuxième point : on ne trouve pas en elles de mots ou d'occurrences placés par hasard, sans intention particulière. On ne trouve pas de mots ou de choses présents par hasard, sans quelque visée. Si le prophète a écrit cette chose, ce mot, c'est qu'il se trouve là intentionnellement afin de m'enseigner quelque chose. Troisième point : on ne trouve pas en elles de propos vide d'une idée sublime. Ici il parle de l'ensemble du propos. S'il y a une prophétie ou un propos quelconque, chaque propos comporte une idée sublime. Il n'y a pas de récit accessoire. Le prophète ne raconte pas des expériences vécues, il ne va donc pas nous relater soudain, au milieu d'un sujet, deux ou trois versets sur ce qui lui est arrivé. Cela n'existe pas. S'il y a un propos que le prophète nous a écrit, cela signifie qu'il contient une idée sublime que nous devons rechercher et contempler.
Ce sont là trois piliers de fer sur lesquels s'appuiera celui qui désire comprendre les mystères des paroles saintes, et il ne chancellera pas. C'est sur eux qu'il s'accrochera et se soutiendra, alors il se relèvera et se raffermira, car ils posent sur les livres de Dieu le diadème et le témoignage, et en eux se trouvent le signe et la preuve que la voix du Dieu vivant parle du milieu du feu par la bouche de ses prophètes et de ses saints. Lorsqu'un homme parle, alors tu peux dire qu'il y a redite d'un même sujet par des mots différents, et certaines expressions seulement pour la beauté de la tournure, et toutes sortes d'expressions de ce genre, car l'homme ne parle pas avec précision. Mais quand le Saint béni soit-Il parle : "Dieu a parlé une fois, deux fois j'ai entendu ceci". Et lorsqu'il y a la parole de Hachem, il faut examiner minutieusement chacun de ses mots. Et il nous suffit de considérer combien on examine minutieusement les paroles du Rambam, et quelles montagnes de lois on apprend d'une lettre en trop ou d'une lettre en moins, et ce dans les paroles du Rambam. Et le Rambam l'écrit. Le Rambam dit : examine très minutieusement mes paroles, car ce n'est pas une chose vide ; tout ce que j'ai écrit ici, je l'ai écrit avec une intention très précise. Alors si cela est dit des paroles du Rambam, que diras-tu des paroles des Prophètes ? Il dit que cela pose sur les livres de Dieu le diadème et le témoignage, c'est la couronne et le témoignage, car la voix du Dieu vivant parle du milieu du feu par la bouche de ses prophètes et de ses saints, et lorsque la voix de Dieu parle, il faut en examiner minutieusement les paroles jusqu'à la dernière virgule.
Et les enfants nés de leur esprit saint, Hachem leur a donné sagesse et intelligence, un bon discernement et un savoir des saints, à tel point que tous ceux qui les voient les reconnaissent comme une descendance bénie de Hachem, fils du Dieu vivant, vivants à jamais et fidèles. Comme je l'ai clairement expliqué en détail dans l'introduction du livre mentionné, laquelle est une introduction englobant tous les livres saints venant par la voie du chant et de la tournure poétique. "Les enfants nés de leur esprit saint", il exprime en quelque sorte que lorsque le prophète a dit quelque chose, ce qui en découle est ce qui naît de ses paroles. Il appelle donc cela des enfants. Les enfants nés de leur esprit saint possèdent sagesse et intelligence, un bon discernement et un savoir des saints. Cela signifie : contemple les choses, ce qui naît de leur bouche, ce qui découle de leurs paroles, tu verras des choses saintes, merveilleuses et fidèles.
Cependant, la tournure poétique de ce voyant puissant, saint pour son Dieu, dont nous entreprenons maintenant l'étude - ici il passe à parler de manière spécifique du prophète Yechezkel - se distingue beaucoup, se sépare de la tournure poétique de ses compagnons prophètes, par une différence grande et immense. Tu verras en lui une grande différence avec ce que nous avons vu dans le Sefer Yechayahou, dans le Sefer Yirmeyahou. Il n'est pas comme eux : il ne s'élève pas sur les cimes de la tournure poétique sublime, ni ne s'envole sur l'aile des chants vers les hauteurs des cieux. Car à lui, dans une terre épuisée, les cieux se sont ouverts, au moment où les cieux de Hachem, dans sa demeure sainte élevée, se sont vêtus de ténèbres et d'obscurité. Au moment où l'obscurité couvrait la terre et où le brouillard enveloppait l'héritage précieux. Du milieu de la tempête et de la nuée il a vu des visions de Dieu, et il a contemplé le "hachmal" du milieu du feu. Les filles de ses tournures poétiques n'enfantent pas des fils de liberté. Le souffle de ses lèvres n'insuffle pas d'esprit de vie aux fils de la pensée. La force de ses paroles ne crée pas pour les enfants de l'idée une bouche, une langue et une expression des lèvres. Les jeunes filles du chant ne jouent pas sur sa harpe, et les filles du chant ne sortent pas à sa rencontre dans une danse joyeuse.
Je vais résumer ce qu'il dit et ensuite nous expliquerons les mots. Ce qu'il veut dire, c'est que les autres prophètes s'exprimaient dans une langue très imagée, dans une langue très sublime, tandis que le prophète Yechezkel parle à hauteur des yeux. Non pas dans une langue imagée, non pas dans une langue sublime, non pas dans une langue allusive et dans la langue du chant, mais il parle dans un langage bien plus simple. Il nous expliquera bientôt pourquoi. Voyons les choses. Il dit qu'il n'est pas comme eux dans les cimes de la tournure poétique, comme les cimes du reêm ; ainsi celui qui, dans les cimes de la tournure poétique sublime s'élève et s'envole sur l'aile des chants vers les hauteurs des cieux, lui ne se trouve pas dans cet état. Car à lui, dans une terre épuisée, c'est à dire une terre épuisée : il parle à Babel, les cieux se sont ouverts, des visions de Dieu sont apparues. Et pour que tu comprennes pourquoi, il dit : comprends que le prophète a prophétisé à une autre époque. Yechayahou et Yirmeyahou ont prophétisé à une époque où le peuple d'Israël habitait sur sa terre. En revanche, le prophète Yechezkel a prophétisé alors qu'il était déjà à Babel. Sur le fleuve Kevar. C'est à dire qu'il parle dans une situation où les cieux de Hachem, dans sa demeure sainte élevée, se sont vêtus de ténèbres et d'obscurité. L'obscurité couvrait la terre et le brouillard enveloppait l'héritage précieux ; la terre d'Israël était ténèbres et brouillard, l'exil. Du milieu de la tempête et de la nuée il a vu des visions de Dieu, et il a contemplé le "hachmal" du milieu du feu. "Les filles", comme nous le verrons, il désigne la prophétie, oui, comme la vision du "hachmal". Les filles de ses tournures poétiques n'enfantent pas des fils de liberté. Cela signifie que ses tournures ne sont pas comme un oiseau libre qui vole vers les hauteurs et les lointains. Le souffle de ses lèvres n'insuffle pas d'esprit de vie aux fils de la pensée. Il n'y a pas, pour ainsi dire, d'esprit de vie sur ses lèvres dans des chants exaltés. La force de ses paroles ne crée pas pour les enfants de l'idée une bouche, une langue et une expression des lèvres. Cela désigne certaines tournures particulières. Les jeunes filles du chant ne jouent pas sur sa harpe. Cela signifie qu'il n'y a pas ici de jeunes filles du chant dans ses paroles ; il le définit comme si elles jouaient de la harpe, cela ne sera pas ici. Et les filles du chant ne sortent pas à sa rencontre dans une danse joyeuse. Et pourquoi ?
Car sur les fleuves de Babel ils sont devenus, pendant de nombreux jours, des mers puissantes formées des ruisseaux de larmes des opprimés. Les fleuves de Babel, là où il prophétise sa prophétie. Voyez quelle langue imagée écrit le Malbim. Les fleuves de Babel sont devenus, pendant de nombreux jours, une grande mer. De quoi ? Des ruisseaux de larmes des opprimés. Car le peuple d'Israël s'est assis là, sur les fleuves de Babel, et a pleuré ; ainsi des ruisseaux de leurs larmes, le flot descendant de leurs yeux en larmes, ce flot a fait des fleuves de Babel des mers puissantes, il en est devenu une mer immense. Là, avec les chanteurs du sanctuaire de Hachem, sur les saules en son milieu ils ont suspendu leurs harpes. Vois donc que les chanteurs, les Cohanim et les Léviim, "sur les saules en son milieu nous avons suspendu nos harpes". C'est à dire que ce n'est plus un lieu de chant, ce n'est plus un lieu : "comment chanterions-nous le chant de Hachem sur une terre étrangère ?" Ainsi le prophète, en ce lieu, ne trouve pas de place pour les chants et les tournures poétiques, mais ses expressions sont des expressions plus directes, moins exaltées et moins particulières que les autres expressions de chant des filles de la tournure poétique des autres prophètes. Là, leur harpe se changea en deuil, et leur orgue en voix de pleureurs. Leurs chants en lamentation, et se turent les doux joueurs de mélodies. La harpe s'est changée en deuil, l'orgue en voix de pleureurs, les chants ressemblent davantage à une lamentation, et les doux joueurs de mélodies se sont tus. C'est pourquoi ni par la force ni par la puissance, ni par le chant ni par la tournure poétique, notre prophète voyant ne nous parlera. Ce n'est pas là son style, dit le Malbim.
Mais plutôt comme un homme parle à son prochain, dans une vision claire et non par des énigmes, il fera couler le miel de paroles agréables, doux aux âmes et guérison pour les os. Des paroles droites, faciles et justes. Ses eaux ne débordent pas, ne sont pas coupantes, ne sont pas profondes. Mais des eaux vives, jaillissantes, "zarim" du terme "zerem" (flot), oui, c'est le langage du verset. Tout ce que le Malbim écrit ici, ce sont des citations de versets. Mais des eaux vives, jaillissantes, fraîches, coulantes, des sources des lèvres du savoir, elles restaureront l'âme épuisée et rempliront l'âme affligée.
Et c'est pourquoi, dit le Malbim ici entre parenthèses, ils n'ont pas appelé ce puits une "affaire" (esseq), car ils ne s'en sont pas occupés. Voyez quelle langue imagée. Le Malbim va maintenant parler du fait que les critiques bibliques, toutes sortes de non-juifs derrière lesquels se sont ensuite laissé entraîner des Juifs aussi, principalement d'Allemagne, qui exerçaient une critique sur l'Écriture. Ils prenaient les textes et tentaient de les démonter : "cette partie, telle personne l'a écrite, cette partie, quelqu'un d'autre l'a écrite, ici tel prophète était comme ceci, tel prophète était autrement", et toutes sortes d'expressions de ce genre que nous ne connaissons pas dans nos contrées. Nous n'exerçons pas de critique sur l'Écriture, nous étudions l'Écriture. Et je vous ai dit plus d'une fois qu'on les a appelés "critiques bibliques" parce qu'en général ils ne faisaient que passer en visite (biqour), ils n'étudiaient pas vraiment l'Écriture en profondeur comme il faut. C'est pourquoi il dit : remarque que dans le Sefer Yechezkel ils ne se sont pas beaucoup occupés. C'est pourquoi ils n'ont pas appelé ce puits une "affaire", car ils ne s'en sont pas occupés. Ce livre, ils ne l'ont pas appelé une affaire, c'est à dire qu'ils ne se sont pas occupés de ce livre, ils ne l'ont pas étudié, les commentateurs et critiques de la dernière génération, qui se sont occupés du Sefer Iyov, de Yechayahou et des autres puits d'eaux saintes sortant du Sanctuaire. Certains d'entre eux sont venus à Mara et y ont jeté leur bois et ont rendu les eaux amères. Et d'autres les ont bouchés et les ont remplis de terre. Il dit qu'il y en a qui sont venus à Mara, ont voulu jeter du bois pour adoucir les eaux et les ont rendues amères. Et d'autres les ont bouchés, ils ont encore rempli ces puits de terre. Il veut parler du Sefer Iyov, de Yechayahou et des autres livres qu'ils sont soi-disant venus expliquer. Mais les eaux du puits de notre prophète, le pied de l'homme ne les a pas troublées. Personne n'a foulé les eaux du puits de Yechezkel. Et le pied du commentateur, du critique et du chercheur ne les a pas piétinées. Cela signifie qu'ils ne les ont pas foulées et piétinées de leurs pieds. C'est pourquoi ses eaux se sont apaisées et reposées, et son cours est comme l'huile. Mais des pêcheurs se sont tenus sur ses marécages et ses flaques qui ne seront pas guéris, et leurs puissants ont envoyé leurs jeunes gens vers les eaux, leurs récipients sont revenus vides, ils ont eu honte et ont été confondus, car ils sont arrivés aux citernes et n'ont pas trouvé d'eau. Il dit que c'est pourquoi les eaux de ce livre se sont reposées, son cours est comme l'huile. Mais des pêcheurs se sont tenus sur ses marécages et ses flaques qui ne seront pas guéris, et leurs puissants ont envoyé leurs jeunes gens vers les eaux ; cela signifie qu'ils ont soi-disant tenté de comprendre le livre, le Sefer Yechezkel, mais au lieu de rapporter de l'eau, leurs récipients sont revenus vides, ils ont eu honte et ont été confondus, ils sont arrivés aux citernes et n'ont pas trouvé d'eau. C'est à dire que leurs commentaires, veut dire le Malbim, sont différents du commentaire que je m'apprête à te présenter.
Cependant, malgré tout, lorsque nous pèserons les paroles de notre livre sur la balance et les fléaux de justice que j'ai établis, pour examiner en eux les choses jusqu'au bout, et pour vérifier si nous avons compris leur véritable nature, alors notre âme se hâtera de trouver des paroles désirables, et celle qui aspire ardemment à comprendre l'intelligence dans un écrit droit de paroles de vérité ne trouvera pas de quoi se désaltérer pleinement dans les paroles des commentaires de ceux qui m'ont précédé. Il dit qu'après avoir pesé les paroles du livre sur la balance et les fléaux de justice, et voulu les comprendre et les approfondir selon les fondements qu'il a écrits auparavant, comment étudier les paroles des Prophètes, lorsque nous cherchons cela dans les paroles des commentateurs, dit le Malbim, nous ne trouvons pas de quoi nous désaltérer pleinement dans les paroles des commentaires de ceux qui m'ont précédé. Car bien que dans ce livre ne se soient pas multipliées les redites de mots ou les redites de phrases par des mots différents, comme il en est venu dans le Sefer Yechayahou et ailleurs, qui rayonnaient de l'esprit du chant et de la tournure poétique, en effet Yechayahou a écrit dans une tournure poétique, et lorsqu'on écrit dans une tournure poétique il y a redite d'un même sujet par des mots différents ; alors il dit : en vérité, il est exact que dans le Sefer Yechezkel cela n'a pas beaucoup d'expression, en revanche s'y sont multipliées et répandues sur toute son étendue les redites de sujets et les répétitions de propos. C'est une chose que l'on trouve à doses accrues dans le Sefer Yechezkel. Les redites de sujets et les répétitions de propos. Les sujets sont redoublés, les propos reviennent et se répètent. Et dans chaque section que tu choisiras et liras attentivement d'un bout à l'autre, tu trouveras que ses sujets sont répétés et triplés, et que ses paroles se sont multipliées et redoublées. Et les paroles seraient vides de tout sens intelligible. Il y a allongement du langage et surabondance de lèvres sans propos. Il y a ici un langage long et une surabondance de lèvres, cela signifie une richesse ; "yeter" vient du terme "leha'atir" qui signifie abondance, une abondance de lèvres sans propos. Et il nous semblerait que, à Dieu ne plaise, une sagesse du cœur et des idées sublimes ne les ont pas remplis comme il convient de trouver dans les paroles de Dieu, où tout ce qui est créé par le souffle de sa bouche est empli de sagesse, de savoir et d'une grande intelligence insondable. C'est à dire que le sage est mesuré dans sa bouche, il écrit les choses de manière exacte et précise, et ici tu vois qu'il n'en est pas ainsi.
Et si le cœur de l'homme ne se tourne pas vers cela pour découvrir ces défauts en examinant les paroles de chant et de tournure poétique, car elles habillent la nudité de l'intérieur avec les habits de la beauté du langage, et recouvrent les défauts et les tares d'un manteau agréable de logique, car ainsi la tournure poétique a tenté d'aveugler l'œil de celui qui regarde par l'éclat de sa splendeur, et sur le vide et le manque tu suspendras un voile d'obscurité et tu mettras un écran devant la face. Et par la douceur de tes lèvres, tu emporteras le cœur de l'auditeur pour qu'il ne se dégoûte pas de la longueur du langage et de l'abondance des paroles. Je vais expliquer. Il dit : vois, dans les autres livres, on ne s'arrête pas sur cela. Mais dans ce livre-ci, on s'y arrête bel et bien. Pourquoi ? Il dit : parce que dans les autres livres il y a abondance de langage et de tournure poétique. Je vous ai dit un jour qu'un politicien parle, il peut parler une heure, et ensuite tu demandes ce qu'il a dit, tu dis la vérité, non, en vérité tu ne peux répéter rien de ce qu'il a dit. En mots simples, lorsque tu as beaucoup de tournures poétiques, que fait la tournure poétique ? Elle dissimule l'absence de contenu. Car lorsqu'il y a beaucoup de tournures poétiques tu ne remarques pas qu'il n'y a pas de contenu. Comme, autrefois, quand on vendait un poulet dont la date était déjà dépassée, que lui faisait-on ? On lui mettait beaucoup d'épices. Vous comprenez ? Cela émousse, cela émousse le goût. Tu dis : quel poulet, c'est un poulet épicé. Ainsi, quand tu veux vendre quelque chose sans contenu, tu mets beaucoup d'épices, beaucoup d'ornements, et alors on ne remarque pas l'absence de contenu. Le Malbim dit : si dans tous les autres livres, Yechayahou et Yirmeyahou, il y a beaucoup de splendeur de tournure poétique, et ils sont certainement pleins de contenu comme nous l'avons appris avec le Malbim, il dit : mais dans le Sefer Yechezkel on remarque davantage la difficulté que les sujets reviennent et se redoublent sans compréhension, car ici il n'y a pas de splendeur de tournure poétique qui viendrait soi-disant couvrir le sujet. Ainsi il faut ici bien plus d'explication pour tenter de comprendre quel est le contenu du sujet, puisque le sujet se redouble et qu'il n'y a pas ici de splendeur de tournure poétique qui masquerait le fait que le sujet ici est redoublé et ainsi de suite. De sorte que cela nous oblige à bien plus de contemplation du livre pour en comprendre la profondeur.
Le Malbim dit : bien souvent la splendeur de la tournure poétique est destinée à couvrir le vide du contenu. Quand tu n'as rien à dire, alors tu parles dans un langage très imagé et très élevé, et alors se crée l'impression que nous avons reçu quelque chose, bien qu'en réalité la splendeur de la tournure poétique ait couvert le manque de l'intériorité. C'est pourquoi le Malbim dit : "elles habillent la nudité de l'intérieur", c'est à dire l'intérieur est nu, elles habillent cela avec les habits de la beauté du langage. "Ma'halatsot" ce sont des vêtements de la beauté du langage. Cela est destiné à couvrir la nudité de l'intériorité. Il ne parle pas ici, à Dieu ne plaise, des livres de Yechayahou et Yirmeyahou, il parle ici de ceux qui critiquent le livre, le Sefer Yechezkel. Ils sont soi-disant habitués, dans leurs chants, à écrire chant et tournure poétique, et ici, dans le Sefer Yechezkel, cela ne se trouve pas. Il dit que la tournure poétique a tenté d'aveugler l'œil de celui qui regarde par l'éclat de sa splendeur. On écrit des paroles de tournure poétique sans intérieur et sans contenu. Et sur le vide et le manque tu suspendras un voile d'obscurité et tu mettras un écran devant la face. C'est à dire que cela vient dissimuler le vide et le manque, comment ? Par les paroles de tournure poétique et l'abondance des paroles. Car il lui semblera qu'il se promène dans un jardin de délices, plein de fleurs et de roses, et il ne cherchera pas de fruit à manger ni de feuille pour la guérison. Il semble à celui qui entend les chants des nations qu'il se promène dans un jardin de délices plein de fleurs et de roses. Mais ce n'est pas quelque chose de rassasiant, il ne cherchera pas de fruit à manger ni de feuille pour la guérison. Tu ne te rassasieras pas de cela. En mots simples, il y a ici beaucoup de bruit extérieur, beaucoup de splendeur extérieure, sans contenu, sans intériorité, sans fruit à manger.
Il n'en est pas ainsi de celui qui médite ce livre, qui ne s'est pas paré de la splendeur du chant et n'a pas revêtu la parure sublime. La parure de la tournure poétique sublime, il ne s'en est pas revêtu. Le Sefer Yechezkel ne se pare pas de la splendeur du chant, le chant ne s'y exerce pas en splendeur, et la parure de la tournure poétique - "adi" c'est un bijou - le bijou de la tournure poétique sublime, il ne l'a pas mis, ils ne l'ont pas posé sur ce livre. Si nous pensions que son intérieur aussi est vide et qu'il n'y a rien en lui, alors sa valeur à nos yeux serait égale, face aux autres livres cerclés de l'argent de la tournure poétique et incrustés de l'or du chant dans leur plénitude, comme la valeur d'un vase d'argile pour le potier, vide, face à un vase d'argent ou d'or. Alors il dit : il en est ainsi, il n'y a pas de tournure poétique ici dans le Sefer Yechezkel, et si tu penses qu'il n'y a pas non plus de contenu ici, alors il dit : dans ce cas il est considéré comme un vase vide face à un vase d'argent ou d'or. Car simplement, au moins dans leurs chants il y a une tournure poétique, bien qu'elle couvre l'absence de contenu. Mais ici dans le Sefer Yechezkel, il n'y a certainement pas de tournure poétique, et si tu penses aussi qu'il n'y a pas de contenu en lui, alors de fait il est comme un vase vide face à un vase d'argent ou d'or. Car si l'homme se réjouit d'un bel objet précieux, agréable à l'œil, même s'il n'y a rien à l'intérieur, en effet, chaque outre se remplit de vin, mais lorsqu'on vide ses récipients, alors on brise aussi ses outres. Car quel désir a-t-on pour un vase auquel on ne s'attache pas et ce qui est en lui non plus. Il dit : si l'homme se réjouit d'un bel objet précieux, agréable à l'œil, même s'il n'y a rien à l'intérieur, alors au moins il possède la beauté extérieure. Le voici, un bel objet précieux, agréable à l'œil. Il dit : en revanche, lorsque chaque outre se remplit de vin, quand on vide ses récipients, il dit : lorsque tu prends un récipient qui n'a aucune beauté extérieure, un vase d'argile, une chose qui est un récipient vide, et que tu mets - cela signifie bon marché, simple, en argile - tu le remplis de vin, alors il a un mérite du fait du vin. Vide le vin, tu n'as rien à faire du récipient, il faut le briser. C'est à dire qu'il n'a aucun intérieur ni contenu. Car quel désir a-t-on pour un vase auquel on ne s'attache pas et ce qui est en lui non plus. Non, je veux comprendre qu'il désigne l'outre, "en effet chaque outre se remplit de vin", c'est à dire des outres de vin, ce sont des récipients de vin. En réalité, la signification des choses est la suivante : s'il n'y a pas d'extérieur et pas d'intérieur, il n'y a en cela aucun contenu. C'est pourquoi si, dans le Sefer Yechezkel, tu ne trouves pas d'extérieur, c'est à dire de tournure poétique sublime, alors il y a certainement en lui un intérieur, il y a certainement en lui une intériorité, car sinon il n'y aurait assurément en lui aucune utilité.
Il ne convient pas non plus à un vil d'avoir des lèvres superflues. Ainsi s'étonne tout homme éclairé, à plus forte raison pour celui qui parle d'un esprit noble, de la valeur du langage et de la parole des lèvres. Et comment l'homme de l'esprit insufflerait-il, alors que l'esprit repose sur lui, un esprit puissant et des paroles de vent, et qu'il remplit son ventre de vent d'est, et que des mots ne lui servent à rien. "Il ne convient pas à un vil d'avoir des lèvres superflues", c'est à dire qu'il ne sied pas à l'homme de parler dans un langage superflu. Les sages abrègent leurs paroles. Ils disent deux phrases et c'est fini. Celui qui peut le dire en deux mots dira deux mots. Peut-être poursuivra-t-il davantage. Que celui qui regarde le langage du Ibn Ezra et des anciens : deux ou trois mots. Que celui qui regarde les gloses du Gaon de Vilna sur le Choulhan Aroukh voie combien de livres ont été écrits juste pour comprendre ses paroles. Il a beaucoup abrégé. "Il ne convient pas à un vil d'avoir des lèvres superflues." Et alors de fait l'homme éclairé s'étonne : pourquoi parfois, dans la tournure poétique de la prophétie, voyons-nous des mots qui se répètent ? À plus forte raison pour celui qui parle d'un esprit noble, même pour celui qui parle d'un esprit noble, la valeur du langage et la parole des lèvres, il ne lui sied pas de s'étendre en paroles. " Oudevar sefataïm" est en fait un raccourci d'un verset : "et la parole des lèvres ne mène qu'au manque". C'est à dire que la longueur des paroles est en réalité un défaut. Et comment l'homme de l'esprit insufflerait-il, alors que l'esprit repose sur lui, un esprit puissant, et il semblerait pour ainsi dire qu'il prononce des paroles de vent. "Paroles de vent" signifie des paroles vides. Car il répète la même chose quatre fois, alors que les paroles paraissent superflues. Et il remplit son ventre de vent d'est, c'est aussi du vent, et des mots ne lui servent à rien, et il y a parmi eux des mots qui, pour ainsi dire, n'ont aucune utilité, ils ne nous font pas avancer dans la compréhension du sujet.