Introduction : Le chapitre de clôture du livre de Daniel
Le chapitre 12 vient clore le livre de Daniel. Il est entièrement consacré au temps de la fin : à la détresse immense qui précédera la délivrance, au salut suscité par la force de Mikhaël le grand prince, à la résurrection des morts et à la récompense des justes, ainsi qu'à l'époque du dénouement ultime, tenue secrète et scellée. Suivons le fil des versets selon notre habitude, à la lumière du commentaire du Malbim.
L'intervention de Mikhaël lors d'une détresse sans précédent
וּבָעֵת הַהִיא יַעֲמֹד מִיכָאֵל הַשַּׂר הַגָּדוֹל הָעֹמֵד עַל־בְּנֵי עַמֶּךָ, וְהָיְתָה עֵת צָרָה אֲשֶׁר לֹא־נִהְיְתָה מִהְיוֹת גּוֹי עַד הָעֵת הַהִיא, וּבָעֵת הַהִיא יִמָּלֵט עַמְּךָ כָּל־הַנִּמְצָא כָּתוּב בַּסֵּפֶר׃ - En ce temps-là se lèvera Mikhaël, le grand prince qui se tient aux côtés des enfants de ton peuple ; et ce sera une époque de détresse telle qu'il n'en fut jamais depuis qu'une nation existe jusqu'à cette époque. Mais en ce temps-là, ton peuple sera sauvé, quiconque sera trouvé inscrit dans le livre.
L'ange commence à dépeindre à Daniel les temps à venir. Le Malbim explique que selon l'ordre naturel des sphères célestes, Israël aurait dû, à Dieu ne plaise, disparaître. Mais alors, par la grâce divine, se dressera Mikhaël, le grand prince céleste, et la Providence divine s'exercera de façon miraculeuse - au-dessus des lois de la nature, au-delà des influences astrales, bouleversant l'ordre établi. Comme nous l'avons expliqué, Mikhaël appartient aux puissances supérieures qui dominent le système astral et ne lui sont pas subordonnées ; il n'est aucunement soumis aux étoiles ni aux constellations. Et pourquoi une telle intervention est-elle nécessaire ? Parce que « ce sera une époque de détresse telle qu'il n'en fut jamais » - un péril sans précédent dans toute l'histoire, exigeant un miracle qui dépasse totalement le cours de la nature.
« Mais en ce temps-là, ton peuple sera sauvé, quiconque sera trouvé inscrit dans le livre » : les justes seront sauvés, tous ceux qui sont inscrits dans le livre, selon l'expression prophétique « quiconque est inscrit pour la vie à Jérusalem ». Cela signifie que quiconque possède des mérites consignés dans le livre échappera au danger pour vivre. En d'autres termes, pour être sauvé à cette époque, il faudra avoir des mérites.
La résurrection des morts : les uns pour la vie éternelle, les autres pour l'ignominie éternelle
וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת־עָפָר יָקִיצוּ, אֵלֶּה לְחַיֵּי עוֹלָם וְאֵלֶּה לַחֲרָפוֹת לְדִרְאוֹן עוֹלָם׃ - Et une multitude de ceux qui dorment dans la poussière de la terre s'éveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour l'ignominie éternelle.
C'est à cette époque qu'aura lieu la résurrection des morts. Le verset les désigne comme « ceux qui dorment dans la poussière de la terre » : ils ressusciteront en corps et en âme tels qu'ils étaient durant leur existence terrestre. En effet, un homme endormi, lorsqu'il s'éveille, ne diffère en rien de ce qu'il était au moment de s'endormir ; il est peut-être un peu las, mais il reste le même être. Il en va de même pour eux : ils seront semblables à un dormeur dont l'âme a réintégré le corps.
Nous apprenons en outre ici deux principes : premièrement, tous ne se relèveront pas simultanément mais seulement une partie d'entre eux, raison pour laquelle le texte dit « une multitude » et non « tous ». Deuxièmement, les justes ne seront pas les seuls à ressusciter, les impies également : « les uns pour la vie éternelle », ce sont les justes ; « et les autres pour l'opprobre, pour l'ignominie éternelle », ce sont les impies, qui se relèveront pour être voués à la honte et au mépris éternel.
Quelle en est la raison ? Le Malbim explique, en se fondant sur l'Abarbanel, que nombreux furent ceux qui ont souffert durant l'exil et ont donné leur vie pour la sanctification du Nom divin ; on ne saurait penser que leur espoir s'est éteint et leur attente anéantie, comme s'ils étaient morts sans qu'il ne reste rien d'eux. De même, on ne saurait dire des impies qui les ont persécutés qu'ils sont morts paisiblement dans leur lit sans avoir subi de châtiment, comme si la justice ne s'était pas abattue sur eux. C'est pourquoi le verset nous enseigne qu'ils sont destinés à ressusciter. Et lors de ce réveil, les justes accèderont à la vie véritable, tandis que les méchants iront vers les tourments.
Et quel sera le cœur de leur supplice ? Qu'on imagine Hitler, que son nom et sa mémoire soient effacés, se réveillant lors de la résurrection des morts et contemplant le peuple d'Israël - ceux-là mêmes qu'il a jetés dans les crématoires, ceux qu'il a exterminés - parvenus à un degré si élevé et si sublime. Le niveau réservé à ceux qui ont mérité de sanctifier le Nom divin au milieu des souffrances, un rang si grand qu'on ne peut ni l'évaluer ni le décrire. Il mesurera alors toute la hauteur de leur grandeur face à l'abjection de sa propre bassesse, et réalisera qui constitue la véritable « race d'élite ». Ce sera là, pour lui, le pire des châtiments.
Et il en va de même aujourd'hui : prenez les terroristes du Hamas et du Hezbollah, qu'est-ce qui est le plus insupportable pour eux ? De voir que nous réussissons. Notre succès les ronge, et c'est pourquoi toute leur ambition orgueilleuse est de nous humilier, de nous piétiner et de nous frapper. Et même lorsque le calme règne et qu'il n'y a pas de Qassam, ils se hâtent d'envoyer des communiqués pour que nous ne pensions pas que c'est grâce à l'opération, mais à cause de la pression de l'Égypte. La question de l'honneur et de l'humiliation du peuple d'Israël leur importe plus que la mort et que la vie ; ils sont prêts à mourir pourvu qu'ils ne voient pas la gloire d'Israël.
C'est pourquoi le plus grand châtiment qui leur sera infligé sera de se relever et de voir la gloire d'Israël, et de devenir un objet d'opprobre éternel, une souffrance terrible pour les siècles des siècles. Tous ceux que tu as humiliés jusqu'à la poussière et dont tu as voulu voir la chute, tu verras leur grandeur, et tu verras ta propre bassesse, ton rang inférieur et les souffrances qui seront les tiennes. Alors il sera clair pour tous que Hachem est Un et que Son nom est Un, et que ce qui compte le plus au monde, c'est le peuple d'Israël, et que quiconque s'est conduit envers lui de manière injuste paiera pour ses actes.
Les sages et ceux qui rendent justes les multitudes
וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ, וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד׃ - Les sages resplendiront comme l'éclat du firmament, et ceux qui rendent justes les multitudes brilleront comme les étoiles à jamais.
Pourquoi est-ce précisément alors que les sages resplendiront comme l'éclat du firmament ? Parce que dans ce monde-ci, l'homme rencontre des obstacles au service de Hachem. Même le plus grand des justes ne peut s'attacher à Hachem à sa guise, car il possède encore la matière, ce corps trouble qui crée une séparation entre nous et Hachem. Seuls quelques individus ont eu le mérite de sanctifier leur matière au point d'atteindre le niveau d'un ange, comme Élie le prophète qui est monté avec son corps au ciel dans la tempête ; chez les autres justes, le corps constitue toujours une barrière et une séparation. Mais alors la matière se purifiera, et alors ils resplendiront comme l'éclat du firmament.
"Et ceux qui rendent justes les multitudes brilleront comme les étoiles à jamais" : ce sont ceux qui enseignent aux multitudes, qui procurent des mérites aux multitudes, qui ramènent les multitudes vers la techouva. Ils brilleront comme les étoiles à jamais : de même que dans ce monde tu as éclairé le chemin des autres, ainsi mériteras-tu aussi, dans le monde à venir, d'être une source de lumière à jamais.
Scelle les paroles : pourquoi la fin est cachée
וְאַתָּה דָנִיֵּאל סְתֹם הַדְּבָרִים וַחֲתֹם הַסֵּפֶר עַד־עֵת קֵץ, יְשֹׁטְטוּ רַבִּים וְתִרְבֶּה הַדָּעַת׃ - Et toi, Daniel, tiens ces paroles cachées et scelle le livre jusqu'au temps de la fin ; beaucoup le parcourront et la connaissance grandira.
L'ange lui dit : tiens cachées les paroles que tu comprends et scelle le livre, ne le montre qu'à celui qui est digne de le voir. Et la raison en est : ces événements se produiront dans un avenir très lointain. De cette époque jusqu'à nos jours, près de deux mille cinq cents ans se sont écoulés. S'il leur disait jusqu'à quand, ils désespéreraient : "Comment, encore deux mille cinq cents ans jusqu'à la délivrance ? Nous sommes plongés dans les malheurs et nous attendons chaque jour la venue du Machiah, et tu nous dis une chose pareille ?" Une telle chose risquerait de les briser. C'est pourquoi les paroles resteront scellées jusqu'au temps de la fin, et ce n'est que lorsque la fin arrivera qu'elles pourront être révélées.
Et alors, lorsque la fin arrivera, dit le Malbim, la chose s'éclaircira. Car à chaque époque, on a cru que le moment dont il est question était arrivé. Lisez les propos du Hafets Haïm, qui écrit que se sont déjà réalisés en nous tous les signes que nos Sages ont dit devoir précéder la venue du Machiah, et ce il y a cent ans : la bru contre sa belle-mère, les ennemis de l'homme sont les gens de sa maison, la cherté montera en flèche, l'insolence se multipliera. S'il avait su ce que nous voyons aujourd'hui, il n'aurait pas parlé ainsi.
Je vous ai raconté l'histoire de grands d'Israël qui cheminaient sur une route, et quelques oisifs et vauriens étaient assis là sur un banc ; les grands d'Israël passèrent devant eux et ceux-ci ne se levèrent pas. L'un des grands dit : eh bien, c'est déjà la génération du Machiah, car nos Sages ont dit "l'insolence se multipliera", jusqu'à ce que les jeunes n'aient plus d'égards pour les vieillards. Son compagnon lui répondit : que dis-tu là ? À la génération du Machiah, c'est nous qui serons assis sur le banc, et les jeunes passeront en disant : tu as vu ceux-là ? Ils nous voient passer et ne se lèvent pas. Et c'est notre génération. Un ministre, un président ou un vaurien insignifiant se tient là, et l'on s'indigne : pourquoi le grand de la génération ne l'a-t-il pas honoré ? Pourquoi le rav ne s'est-il pas levé devant lui ? Qui es-tu et qu'es-tu donc ? Des jeunes vidés de toute Torah et de toute mitsva, si ce n'est qu'ils ont su conclure le bon deal avec les bonnes personnes et faire les bonnes combines, et les voilà membres de la Knesset. "Les jeunes n'auront plus d'égards pour les vieillards" signifie que le jeune exigera encore que le vieillard l'honore, attendra qu'on lui parle avec respect et qu'on le considère : c'est là l'époque des "talons du Machiah".
C'est là ce qu'il lui a dit : à chaque génération, on dira que les signes se sont réalisés en nous, mais la chose restera cachée et scellée jusqu'au temps de la fin. Ce n'est qu'au moment de la révélation, quand le Machiah viendra, que l'on saura que c'est la génération dont il était question ; mais avant cela, chacun sera persuadé que son époque est celle de la délivrance. Aux temps anciens, le temps écoulé était bref et le temps à venir était long, et c'est pourquoi les doutes étaient grands ; mais à mesure que nous nous approchons de la fin du monde, le temps derrière nous est long et le temps qui reste est bref. Il nous reste environ deux cent trente et un ans jusqu'à l'ultime moment où le monde doit nécessairement s'achever, et dans ce laps de temps le Machiah doit venir, la résurrection des morts doit avoir lieu ainsi que tous les signes de la délivrance. C'est là le sens de "beaucoup le parcourront et la connaissance grandira" : tous se demanderont "peut-être est-ce maintenant, peut-être est-ce maintenant", mais à mesure que le temps restant diminue, la certitude grandit, et par cela la connaissance grandira.
Les deux princes célestes debout sur la rive du fleuve
וְרָאִיתִי אֲנִי דָנִיֵּאל וְהִנֵּה שְׁנַיִם אֲחֵרִים עֹמְדִים, אֶחָד הֵנָּה לִשְׂפַת הַיְאֹר וְאֶחָד הֵנָּה לִשְׂפַת הַיְאֹר׃ - Et moi, Daniel, je regardai, et voici que deux autres se tenaient debout, l'un sur cette rive du fleuve, et l'autre sur l'autre rive du fleuve.
Daniel vit deux autres anges, en plus de l'ange qui lui parlait : l'un sur une rive du fleuve Hiddékel et l'autre sur la rive opposée.
וַיֹּאמֶר לָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר, עַד־מָתַי קֵץ הַפְּלָאוֹת׃ - Et il dit à l'homme vêtu de lin qui se tenait au-dessus des eaux du fleuve : Jusqu'à quand le terme de ces merveilles ?
Le Malbim explique qu'il vit les princes célestes appelés à régner tout au long de cette période, l'un d'un côté et l'autre de l'autre. Chacun d'eux demande à l'homme vêtu de lin - c'est-à-dire l'ange qui lui parle, Mikhaël - quand viendra la fin des merveilles. En d'autres termes : quand se termine mon mandat ? Ce sont les deux princes des nations, et ils demandent quand tout cela doit prendre fin.
Le serment : pour un temps, des temps et une moitié de temps
וָאֶשְׁמַע אֶת־הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר, וַיָּרֶם יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ אֶל־הַשָּׁמַיִם וַיִּשָּׁבַע בְּחֵי הָעוֹלָם, כִּי לְמוֹעֵד מוֹעֲדִים וָחֵצִי, וּכְכַלּוֹת נַפֵּץ יַד־עַם־קֹדֶשׁ תִּכְלֶינָה כָל־אֵלֶּה׃ - Et j'entendis l'homme vêtu de lin qui se tenait au-dessus des eaux du fleuve : il leva sa main droite et sa main gauche vers les cieux et jura par Celui qui vit éternellement que ce sera pour un temps, des temps et une moitié de temps ; et lorsque sera achevé le brisement de la force du peuple saint, toutes ces choses s'accompliront.
Avant d'expliquer, lisons également la suite des versets : « Et moi, j'entendis mais ne compris pas, et je dis : Mon maître, quelle sera la fin de ces événements ? » ; « Et il répondit : Va, Daniel, car ces paroles sont closes et scellées jusqu'au temps de la fin » ; « Beaucoup seront triés, blanchis et épurés, et les impies agiront avec impiété ; aucun des impies ne comprendra, mais les sages comprendront » ; « Et depuis le temps où le sacrifice perpétuel aura cessé et où sera dressée l'abomination désolante, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours » ; « Heureux celui qui attendra et atteindra mille trois cent trente-cinq jours » ; « Et toi, va vers la fin ; tu te reposeras, puis tu te relèveras pour ta part à la fin des temps ».
Introduction : Une fin scellée et un temps propice
De nombreuses interprétations ont été avancées et bien des plumes se sont brisées au sujet du temps mentionné ici, qui désigne l'époque de la fin. Et ce terme ultime demeure scellé et impénétrable, comme l'ange le dit à Daniel : « ces paroles sont closes et scellées jusqu'au temps de la fin ». On tentera de comprendre, d'élucider, d'épurer et d'éclaircir - en vain ; seuls les clairvoyants comprendront lorsque le terme sera venu. Et bien que des dates précises, des époques et des nombres de jours soient expressément indiqués ici, ces paroles restent closes et scellées. Si Daniel lui-même n'a pas compris face à un terme ainsi dévoilé, à plus forte raison n'avons-nous aucune prise ni compréhension lorsqu'il s'agit d'une fin cachée.
Il faut savoir que de nombreuses explications ont été formulées à propos de cette fin des temps, et nous ne les étudierons pas toutes, car conformément à notre habitude, nous étudions selon l'enseignement du Malbim. Sachons toutefois qu'en dehors du calcul établi ici par le Malbim, il existe le calcul de Rachi, celui de Rav Saadya Gaon, ceux des Guéonim, des Richonim et des Aharonim, ainsi que le calcul du saint Zohar désignant l'année 5408 (Ta'h) - l'année même des massacres de Ta'h ve-Tat.
Et si toutes ces échéances étaient déjà écrites à l'avance, et que pour notre malheur « la moisson est passée, l'été est fini, et nous ne sommes pas sauvés » - quelle est alors la vérité ? Nous l'avons déjà expliqué : ces échéances sont véridiques et précises, et constituent des moments propices et particulièrement favorables à la Délivrance. C'est comparable à une municipalité qui propose, une fois tous les quelques ans, une campagne de règlement des dettes sans intérêts ; celui qui ne règle pas sa dette à ce moment-là se voit appliquer plus tard des intérêts, des pénalités et des majorations, et sa situation empire - car il disposait d'un délai et d'une occasion de s'en sortir à moindre coût, et il ne l'a pas saisie. De même, l'échéance de la Délivrance mentionnée dans les livres saints est un moment propice : si nous savons en tirer parti, nous méritons que la Délivrance arrive et que s'accomplissent toutes les merveilles décrites dans nos saints textes ; mais si nous ne la saisissons pas, si nous n'en sommes pas dignes et n'accomplissons pas ce qui est attendu de nous, au contraire, cela suscite la rigueur divine. Hachem dit alors : Je Me suis rendu accessible à toi, c'était le moment propice pour sortir de l'épreuve, pourquoi n'en as-tu pas profité pour échapper à l'exil et mériter la Délivrance complète ?
C'est pourquoi, bien souvent, à des époques désignées comme propices à la délivrance, lorsque celle-ci ne s'est pas réalisée, de grands et terribles malheurs ont succédé. Comme l'année 5408 (Ta'h), dont le saint Zohar affirme qu'elle était un temps propice à la délivrance, ce qui est également suggéré dans la Meguilat Esther : les deux grandes lettres qui y figurent sont le Tav de « Vatichtov Esther » et le Het de « Hour karpas outkhelet ». La Meguilat Esther est le dernier livre rédigé parmi les vingt-quatre livres du Tanakh, et elle est le livre de la fin des temps ; c'est pourquoi y figure l'allusion à cette échéance - Ta'h (5408). Pourtant, nous constatons que la délivrance n'est pas venue, et que s'est-il produit ensuite ? Les massacres de Ta'h et Tat (1648-1649), des persécutions atroces et effroyables au cours desquelles des multitudes de Juifs périrent et furent massacrés.
Chaque échéance n'est donc qu'un moment propice. Il en va de même pour le calcul établi par le Malbim, et il convient de le préciser d'emblée : cette date est désormais derrière nous, et nous ne sommes pas encore délivrés. C'était également une époque propice et favorable, mais malheureusement, nous n'avons pas su en tirer parti comme il se devait.
« En son temps » et « Je la hâterai » - et l'anéantissement des dominations des nations
Revenons au verset : « Et j'entendis l'homme vêtu de lin... et il jura par Celui qui vit éternellement que ce serait pour une époque, des époques et une demi-époque ». Daniel a compris de ses paroles que la délivrance dépend de deux termes : il y a « en son temps » (be'itah) et « Je la hâterai » (akhichenah), deux voies et deux trajectoires possibles. L'ange ne pouvait pas jurer que la délivrance n'aurait pas lieu avant cette date, car Israël pourrait mériter qu'elle soit hâtée ; sur quoi donc prête-t-il serment ? Qu'elle n'aura pas lieu après. Dépasser le temps fixé (« be'itah ») est impossible, car il existe une limite ultime pour la rédemption ; mais avant ce terme, c'est tout à fait possible, car Hachem peut nous délivrer plus tôt que la date butoir fixée.
« Et lorsqu'aura pris fin l'écrasement de la puissance du peuple saint, toutes ces choses s'accompliront ». L'Abravanel explique : le royaume d'Ismaël s'effondrera, lui qui nous opprime à la fin du dernier exil et dont nous subissons les tourments, et alors cet exil prendra fin. Et à quel moment ? « Lorsqu'aura pris fin l'écrasement de la puissance du peuple saint » : lorsque cessera la dispersion du peuple saint, dispersé et disséminé dans tous les pays ; quand prendra fin cet éparpillement et que les Juifs ne seront plus dispersés, alors « toutes ces choses s'accompliront », c'est-à-dire la fin des dominations et des pouvoirs du royaume d'Ismaël. Et qui représentent encore ces gouvernements ? Ce sont les princes angéliques que nous avons vus se tenir sur la rive du fleuve. Tous les animaux qui sont sortis du fleuve, puis les princes qui se tenaient sur ses berges, sont les anges tutélaires des nations ; et lorsque disparaîtront tous ceux qui se tiennent sur la rive du fleuve, la gloire d'Israël commencera à poindre et à grandir.
« Et moi, j'entendis mais je ne compris point »
וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי וְלֹא אָבִין, וָאֹמְרָה אֲדֹנִי מָה אַחֲרִית אֵלֶּה׃ - Et moi, j'entendis mais je ne compris point, et je dis : Mon seigneur, quelle sera la fin de ces choses ?
Un décompte est énoncé ici : une époque, des époques et une demi-époque (« mo'ed, mo'adim va'hatsi »). Mais qu'est-ce qu'une époque, que sont ces époques, et qu'est-ce que cette moitié ? C'est la même expression que celle mentionnée plus haut, « un temps, des temps et la moitié d'un temps » (idan ve'idanin oufleg idan), sauf que là-bas elle était en araméen et qu'ici elle est traduite en hébreu. Daniel lui-même entendit et ne comprit pas, et c'est pourquoi il demanda : « Mon seigneur, quelle sera la fin de ces choses ? » - que deviendra la domination des princes angéliques qui se tiennent au bord du fleuve, et quel sera le sort final des peuples sur lesquels s'exerce leur influence ? Que se passera-t-il à la fin ?
« Et les clairvoyants comprendront »
וַיֹּאמֶר לֵךְ דָּנִיֵּאל, כִּי־סְתֻמִים וַחֲתֻמִים הַדְּבָרִים עַד־עֵת קֵץ׃ יִתְבָּרְרוּ וְיִתְלַבְּנוּ וְיִצָּרְפוּ רַבִּים, וְהִרְשִׁיעוּ רְשָׁעִים וְלֹא יָבִינוּ כָּל רְשָׁעִים, וְהַמַּשְׂכִּלִים יָבִינוּ׃ - Et il dit : Va, Daniel, car ces paroles sont closes et scellées jusqu'au temps de la fin. Beaucoup seront purifiés, blanchis et éprouvés ; les méchants feront le mal et aucun des méchants ne comprendra, mais les clairvoyants comprendront.
L'ange lui répond : ces révélations demeurent scellées, mais au temps de la fin, elles s'élucideront. Et que signifie « ils seront purifiés » (yitbarerou) ? C'est alors que de nombreuses nations reconnaîtront la vraie foi et accéderont à la vérité ; elles seront « triées et clarifiées » (birour), « blanchies » (liboun), purifiées et raffinées pour marcher dans la lumière d'Hachem. Mais d'un autre côté, ne va pas croire que tous deviendront justes : « les méchants feront le mal ». Il y aura des impies qui, non seulement ne feront pas techouva, mais iront encore combattre Israël lors de la guerre de Gog et Magog. Ces méchants ne comprendront pas que tout cela provient de l'action divine, mais les clairvoyants, eux, comprendront véritablement que tout vient d'Hachem et que le temps de la délivrance est enfin arrivé.
En résumé : dans ce chapitre de clôture, l'ordre des événements de la fin des temps est révélé à Daniel : une époque de détresse sans égale, au cours de laquelle Mikhaël, le grand prince, se tiendra aux côtés d'Israël par une providence miraculeuse qui dépasse les lois de la nature, et seront sauvés ceux dont les mérites sont inscrits dans le livre ; la résurrection des morts, où les justes se lèveront pour la vie éternelle tandis que les méchants seront voués à l'opprobre et à l'abjection éternelle - leur plus grand supplice étant d'assister à la gloire et à la grandeur de ce peuple d'Israël qu'ils avaient humilié ; et les clairvoyants ainsi que ceux qui enseignent la justice à la multitude brilleront comme l'éclat du firmament et comme les étoiles, à tout jamais. Le terme de la fin demeure secret et scellé, afin que les hommes ne désespèrent pas, et chaque génération a pu penser que son heure était venue - mais à mesure que le temps imparti diminue, la connaissance grandira. Les dates mentionnées dans les écrits saints désignent des périodes propices à la délivrance, et si l'on n'en tire pas parti, non seulement la rédemption est retardée, mais des épreuves s'ensuivent. Enfin, beaucoup seront purifiés et blanchis ; les méchants ne comprendront pas, mais les clairvoyants comprendront que tout provient d'Hachem et que le temps de la délivrance est venu.