Temoura, chapitre 6, Michna 3. Dans la première Michna du chapitre, nous avons énuméré neuf animaux dont l'histoire les a rendus interdits pour servir de sacrifice, parmi lesquels l'etnan zonah et le me'hir kelev. L'etnan zonah est le salaire payé à une prostituée, et le me'hir kelev est l'échange donné pour l'achat d'un chien - et les deux, lorsqu'il s'agit d'un animal apte au sacrifice (une vache, une chèvre ou un mouton), ont été interdits d'être offerts sur l'autel.
Le fondement de cette loi se trouve dans le verset : "Tu n'apporteras point le salaire d'une prostituée ni le prix d'un chien dans la maison de l'Eternel ton Dieu pour aucun vœu, car l'un et l'autre sont en abomination à l'Eternel ton Dieu" - on ne doit apporter dans la maison de l'Eternel ton Dieu, pour aucun vœu, ni le salaire de la prostituée ni l'échange payé pour le chien, car tous deux sont une abomination devant l'Eternel ton Dieu.
Sur la base de ce même verset, les détails de l'etnan zonah ont déjà été discutés dans la Michna précédente, tandis que dans la Michna qui nous occupe et dans la suivante, nous traiterons du me'hir kelev et des sujets qui y sont liés.
Eizehou me'hir kelev ? - qu'est-ce que le me'hir kelev ? :
Le cas simple est haomer la'havero : heilakh taleh zeh ta'hat kelev zeh - celui qui dit à son ami : voici cet agneau en échange de ce chien. Réouven dit à Chimon : prends mon agneau en échange de ton chien, tu reçois l'agneau et je reçois le chien. L'agneau qui est parvenu entre les mains de Chimon est inapte à servir de sacrifice, car il est un me'hir kelev, l'échange donné pour le chien.
Le deuxième cas - deux associés qui ont partagé :
Il s'agit d'un cas totalement différent : Réouven et Chimon possèdent en association dix-neuf moutons et un chien, et ils se partagent dix animaux chacun - l'un prend dix moutons, et l'autre prend neuf moutons et le chien. La loi stipule que celui qui a pris les dix moutons n'est autorisé à utiliser aucun d'entre eux comme sacrifice, alors que celui qui a pris les neuf moutons et le chien peut sacrifier n'importe lequel d'entre eux. Et quelle est la différence ? Les dix moutons ont été donnés en contrepartie du chien, puisqu'ils ont été échangés contre lui.
Il convient de souligner de quel cas la Michna ne traite pas : il ne s'agit pas d'une situation où tous les moutons valent six, et parmi eux se trouve un bélier particulièrement cher qui vaut sept, et le chien vaut également sept - et par conséquent Réouven prend le chien, Chimon prend le bélier, et les dix-huit moutons restants sont partagés à parts égales. Dans un tel cas, il est clair que le prix du chien est uniquement ce bélier, et le reste des moutons échangés sont permis sans restriction.
Le cas dont traite la Michna est celui-ci : dix des moutons valent six chacun, neuf d'entre eux valent cinq chacun, et le chien vaut quinze :
Réouven : prend dix moutons d'une valeur de six chacun - soixante au total.
Chimon : prend neuf moutons d'une valeur de cinq chacun - quarante-cinq, et en plus le chien d'une valeur de quinze - soixante au total.
Il en ressort que tous deux ont reçu une valeur égale, sauf que le chien, d'une valeur de quinze, a été payé, pour ainsi dire, en partie par chacun des moutons les plus chers qu'a reçus l'autre associé. Par conséquent, l'ensemble de ces dix moutons est interdit, car chacun d'entre eux a constitué une part de l'échange pour ce chien.
Et voici les termes de la Michna : vekhen chenei choutafin che'halkou, e'had natal assara vee'had natal tichah vekhelev - de même, deux associés qui ont partagé, l'un a pris dix et l'autre a pris neuf et un chien :
"Shekeneged hakelev asurim" - les dix moutons qui se trouvaient de l'autre côté de l'échange, en face du chien; puisque chacun d'eux constituait un paiement partiel pour lui, ils sont tous interdits.
"She'im hakelev mutar" - les neuf moutons qui accompagnaient le chien n'ont pas été échangés contre lui, et par conséquent, ils sont permis pour être offerts en korbanot.
Le salaire d'un chien et le prix d'une prostituée:
Le verset a interdit d'apporter le salaire d'une prostituée et le prix d'un chien. Quelle est la règle si l'on inverse les éléments - le salaire d'un chien et le prix d'une prostituée?
Le salaire d'un chien: une personne qui souhaite louer le chien de son prochain pour fauter avec lui, et qui paie pour cela avec un mouton.
Le prix d'une prostituée: une personne qui ne se contente pas de louer les services de la femme, mais qui l'achète comme servante cananéenne, et qui paie pour cela avec un mouton.
Ces moutons sont-ils interdits? La Michnah établit que non. La logique aurait pu nous pousser à dire le contraire, mais les Sages disposent d'une drachah qui enseigne que l'interdit a été prononcé spécifiquement pour le salaire d'une prostituée et le prix d'un chien.
Le verset conclut: "Ki to'avat Hashem Elokeicha gam shneihem" - car ils sont tous deux en abomination à l'Eternel, ton Dieu. Que viennent ajouter les mots "gam shneihem" (aussi les deux)? Le nombre deux est connu même sans eux. C'est que le mot "shneihem" fait l'objet d'une drachah en tant que mot composé - "chnayim" (deux) et "hem" (eux) - à partir duquel on apprend deux enseignements.
Les termes de la Michnah: "Etnan kelev ume'hir zonah, harei elu mutarim" - ces bêtes sont valides pour être utilisées. "Shneihem" - deux et non quatre. Seuls le salaire de la prostituée et le prix du chien ont été interdits, tandis que le salaire donné pour le chien et la contrepartie donnée pour la prostituée ne sont pas interdits.
La Michnah établit en outre: "Veldoteihem mutarim" - si une bête a été interdite au titre du salaire d'une prostituée ou du prix d'un chien, son petit est permis. Cet enseignement est également déduit du mot "shneihem": "eux, mais pas leurs petits" - eux-mêmes, c'est-à-dire la brebis avec laquelle le salaire ou le prix a été payé, sont interdits, mais pas leurs petits.
En résumé: Dans cette Michnah, nous avons appris ce qu'est le prix d'un chien - tant dans le cas simple de "voici cet agneau en échange de ce chien", que dans le cas de deux associés qui ont partagé, où les bêtes qui se trouvent en face du chien sont interdites tandis que celles qui l'accompagnent sont permises. Nous avons également appris que le salaire d'un chien et le prix d'une prostituée sont permis, d'après la drachah de "deux et non quatre", et que les petits des bêtes interdites sont permis, d'après la drachah de "eux, mais pas leurs petits".