Temourah chapitre 6, Michnah 1. Nous entamons ici un nouveau chapitre, dont le sujet est les différentes sortes d'animaux inaptes à être offerts en Korban - non pas à cause d'un défaut physique visible de l'extérieur, mais en raison d'un événement qui leur est arrivé dans le passé et qui cause leur interdiction aujourd'hui. Puisque leur statut n'est pas apparent de l'extérieur, ils risquent de se mélanger avec d'autres animaux, ce qui constitue le contexte des lois de mélange abordées dans notre chapitre.
Introduction : Les lois de mélange et d'annulation dans la majorité :
Avant d'aborder l'essentiel du chapitre - l'énumération de ces animaux, leur défaut et les détails techniques de leur invalidation - avançons un point simple : ces animaux sont interdits même s'ils se sont mélangés avec d'autres animaux.
La règle habituelle est que lorsqu'il se crée un mélange d'éléments distincts qui ne s'attachent pas les uns aux autres et qui ne se distinguent pas les uns des autres, ils prennent tous un statut unique selon le statut de l'ensemble du mélange. Par exemple : trois ailes de volaille, l'une provenant d'un oiseau qui est une Nevelah (bête non abattue rituellement) et les deux autres d'animaux abattus correctement, et maintenant toutes ressemblent à des ailes de volaille impossibles à différencier. D'après la Torah, la règle est "A'harei rabim lehatot" - on suit la majorité, et les éléments minoritaires perdent leur identité face à la majorité. C'est pourquoi les trois ailes acquièrent le statut de la majorité Cachère, et toutes sont permises à la consommation.
Cependant, d'ordre rabbinique, il y a certaines choses auxquelles les Sages ont accordé une importance particulière - des choses qui ne sont pas vendues en vrac, qui sont trop significatives pour perdre leur identité au sein des autres composants du mélange. Il existe plusieurs types dans cette catégorie (environ six en tout), et l'un d'eux est un animal entier - une 'Beryah' (créature), qui a son propre statut et ne s'annule pas. Par conséquent, alors que des ailes de volaille s'annulent dans d'autres ailes de volaille, des volailles entières ne s'annulent pas.
Selon cela, si un animal a été vénéré pour l'idolâtrie (Avodah Zarah) - un acte qui n'est pas du tout visible de l'extérieur - et qu'il est entré dans le troupeau, et que nous avons maintenant devant nous dix vaches, neuf ordinaires et une qui a été vénérée, toutes les dix deviennent interdites pour être offertes, bien que la majorité d'entre elles soient permises. Puisque cette vache unique ne s'annule pas d'ordre rabbinique, et que chacune d'elles peut être l'animal interdit, elles sont toutes interdites à l'usage.
C'est le premier point de notre Michnah : "Kol haassourin al gabé haMizbéa'h" - tout animal qu'il est interdit d'offrir sur le Mizbéa'h comme Korban - "ossrin bekhol chehen" - ils interdisent le mélange dans n'importe quelle proportion. Même si une seule vache interdite s'est mélangée à mille vaches permises, les mille et une vaches ne peuvent plus être offertes en Korban.
La liste des animaux inaptes :
Quelle est la liste des animaux impossibles à distinguer de l'extérieur, mais auxquels il est arrivé un événement passé qui les interdit à présent ? La plupart sont énumérés par paires :
Harovéa vehanirba : un animal qui a été impliqué dans un acte de bestialité - dans le 'Rovéa' l'animal est le mâle, et dans le 'Nirba' l'humain est le mâle. Ces animaux sont interdits à jamais de servir de Korban.
Hamouktseh vehaneévad : le 'Mouktseh' est un animal qui a été désigné pour servir de Korban à l'idolâtrie (Avodah Zarah). Une désignation purement verbale ne suffit pas : contrairement aux sacrifices réguliers, où la déclaration "ceci est une Olah" désigne l'animal de façon permanente, pour l'idolâtrie un acte physique est requis, tel que la tonte de ses poils en vue de le préparer à l'offrande. Une fois que cet acte a été accompli sur lui, il est interdit à jamais d'être offert à Hachem. Le 'Neévad' est un animal qui a été vénéré, devant lequel on s'est prosterné ou envers lequel on a accompli un acte équivalent, et dès cet instant il est interdit de servir de Korban à jamais.
Haetnan vehamé'hir : cette paire apparaît ensemble dans un même verset. 'Etnan' est le paiement donné à une prostituée, et 'Mé'hir' est la contrepartie donnée pour l'achat ou l'échange d'un chien. Nous en reparlerons dans la suite de la Michnah.
Hakilaïm : la descendance d'un mélange d'espèces - l'un étant une chèvre et l'autre un mouton, que la mère soit une chèvre et le père un mouton ou l'inverse, et qu'il leur naisse un petit. S'il ne se distingue pas des autres animaux et s'y est mélangé, tous les animaux du mélange sont interdits pour l'offrande, car un animal de Kilaïm ne peut être offert en Korban. Tout cela est fondé sur des versets.
Hatréfah : un animal qui a subi une blessure mortelle, c'est-à-dire qui va mourir dans les douze prochains mois, par exemple une perforation des poumons.
Le cas de la Michnah ici ne peut pas concerner un animal ayant véritablement une perforation des poumons, car de l'extérieur cela ne se voit pas du tout ; ni non plus un animal ayant un défaut extérieur, par exemple s'il a perdu une patte coupée au-dessus du genou, car il serait alors clairement reconnaissable en tant que vache à trois pattes par rapport à toutes les autres. Par conséquent, le cas est celui d'un animal qui a été attaqué par un lion ou un loup et dont le dos garde des cicatrices de l'attaque, et il s'est mélangé avec d'autres animaux qui ont également des cicatrices sur le dos - sauf que leurs cicatrices proviennent d'épines, ce qui ne les rend pas Tréfah. À présent, on ne sait plus qui est qui : sur trois animaux, un est Tréfah à cause du lion et deux ne le sont pas, par conséquent ils sont tous interdits d'être offerts en Korban.
Hayoatsé dofen : un animal qui a été littéralement sorti par le flanc, c'est-à-dire une naissance par césarienne, qui n'est pas sorti par la voie naturelle mais le ventre de l'animal a été ouvert et il a été extrait par là. Lui aussi, selon les versets, est inapte à être offert en Korban.
"Ézéhou mouktseh ?" :
À partir d'ici, la Michnah revient sur ces invalidations et en discute longuement. Tout d'abord : "Ézéhou mouktseh ?" - quel est le Mouktseh ? - "Hamouktseh laavodah zarah" - celui désigné pour l'idolâtrie. Il s'agit d'un animal qui a été désigné spécialement pour être offert à l'idolâtrie et pour aucune autre raison, et il ne s'agit pas du Mouktseh de Chabbat qui est mis de côté pour une autre raison. Et comme nous l'avons dit, il est nécessaire qu'un acte soit accompli sur son propre corps.
"hou assour" - à partir de ce moment, l'animal est interdit pour toujours d'être offert comme sacrifice à Hachem. "oumah che'alav moutar" - ce qui se trouve sur lui, comme une couronne posée sur sa tête dans le cadre du processus de préparation qui précède l'offrande, n'est pas interdit, car il n'a pas été offert ni utilisé dans le service. Et cela ne signifie pas seulement qu'il est permis à la jouissance, mais qu'il est même permis de le faire monter sur l'autel : si l'autel avait besoin d'un nouveau revêtement d'or, on pourrait utiliser l'or de cette couronne, car la couronne n'a jamais été offerte à l'idolâtrie mais s'est seulement trouvée sur la tête d'un animal qui avait été consacré à cet effet.
"eizehou ne'evad?" (qu'est-ce qui est adoré ?) :
"kol che'ovdin oto" - un animal qui a lui-même été adoré : on s'est prosterné devant lui, on lui a fait brûler de l'encens, on lui a offert des sacrifices et ainsi de suite. Dès lors, il est interdit pour toujours d'être offert à Hachem, car il est lui-même devenu comme une idole.
"hou oumah che'alav assour" - dans ce cas, l'animal lui-même ainsi que ce qui se trouvait sur lui sont assurément interdits d'être offerts à Hachem. Si la vache était parée d'une couronne et que des gens se sont prosternés devant elle, la vache et la couronne sont interdites ensemble, car la prosternation ne s'adressait pas à la vache seule mais aussi à ce qui se trouvait sur elle, à la couronne devant laquelle on s'est prosterné.
"zeh vazeh moutarin ba'akhilah" - les animaux, dans les deux cas, sont permis à la consommation. Même si l'on s'est prosterné devant la vache, son propriétaire peut la manger, car elle n'est pas interdite à la jouissance. La règle est que les choses que le Saint béni soit-Il a créées de par leur nature même, comme une montagne ou un fleuve, leur adoration ne les interdit à personne ; et les êtres vivants font eux aussi partie des choses créées par le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, c'est pourquoi ils ne sont pas interdits à la jouissance. Une personne qui s'est prosternée devant une vache : la vache est interdite d'être offerte à Hachem, mais elle est permise à l'abattage et à la consommation. Et il en va de même pour ce qui a été mis à part pour l'autel et pour ce devant quoi l'on s'est prosterné.
Toutefois, si l'on s'est prosterné devant une vache portant une couronne sur sa tête, la couronne est une œuvre de main humaine et non une œuvre du Saint béni soit-Il, c'est pourquoi elle n'est pas seulement interdite à l'autel mais interdite même à la jouissance. La couronne qui a été adorée avec l'animal, on ne peut rien en faire, sinon la broyer et la jeter dans la Mer Morte.
En résumé : dans cette Mishnah, nous avons appris que tous ceux qui sont interdits sur l'autel rendent le mélange interdit en quelque quantité que ce soit, car un être vivant est une 'briah' (entité) qui ne s'annule pas dans la majorité. Nous avons énuméré les invalides : rovéa et nirba (celui qui a saillé et celle qui a été saillie), mouktsé et ne'evad (le mis à part et l'adoré), etnan et mehir (le salaire de la prostituée et le prix du chien), kilayim (croisement interdit), tréfah et yotsé dofen (né par césarienne). Nous nous sommes en outre arrêtés sur la distinction entre le mouktsé, pour lequel lui-même est interdit mais ce qui se trouve sur lui est permis, et le ne'evad, pour lequel lui-même et ce qui se trouve sur lui sont interdits, et sur le fait que les animaux eux-mêmes sont permis à la consommation car ils ne sont pas interdits à la jouissance, tandis que la couronne qui a été adorée, œuvre de main humaine, est entièrement interdite à la jouissance.