Menachot, septième chapitre, Michna 6, la dernière du chapitre. Dans la Michna précédente, nous avons appris qu'une personne qui s'apprête à offrir un sacrifice de Todah, et qui prend sur elle l'obligation de le faire, doit l'acheter avec son argent personnel et non avec les fonds du Maasser Cheni. Notre Michna vient donner la source fondamentale de cette loi. Il s'agit d'une dracha, c'est pourquoi les choses ne sont pas logiquement déductibles, mais c'est la source du point de vue de l'exégèse.
La source de la loi dans le verset :
D'où savons-nous qu'une personne qui prend sur elle l'obligation d'offrir une Todah doit utiliser l'argent de sa propre poche, et ne peut pas utiliser les fonds du Maasser Cheni ? Le point de départ est le verset dans Devarim (16, 2) : "Vezava'hta pessa'h l'Achem Elokeikha tson ouvakar".
"Tson" - des chèvres et des moutons.
"Bakar" - des bovins.
Ce sont en fait les seules options pour un sacrifice : toute offrande vient d'un bovin, d'une chèvre ou d'un mouton. Cependant, ces mots sont totalement superflus à la fin du verset. Et non seulement ils ne sont pas nécessaires, mais il est clair qu'ils ne traitent pas du sacrifice de Pessa'h lui-même, car le sacrifice de Pessa'h vient précisément des chèvres ou des moutons, selon les termes du verset dans Chemot (12, 5) : "Min hakevassim oumin haizim tika'hou". Dans ce cas, quelle est leur place ici ?
Le hekech avec le sacrifice de Pessa'h :
La Michna associe par hekech d'autres sacrifices obligatoires au sacrifice de Pessa'h. Cela n'est pas du tout explicite dans la Michna, mais la Guemara l'explique ainsi : de même que le sacrifice de Pessa'h doit provenir de l'argent personnel de l'homme et non des fonds du Maasser Cheni, il en va de même pour eux. Et d'où le savons-nous ? Le Pessa'h qui a été offert en Égypte est l'exemple, et à ce moment-là, il n'y avait pas du tout de Maasser Cheni, la Torah n'avait pas encore été donnée, et le Pessa'h a nécessairement été acheté de sa propre poche. Et nous avons appris que les lois des Pessa'him ultérieurs sont déduites du Pessa'h d'Égypte, par conséquent le Pessa'h de chaque année est également acheté avec son argent personnel, du 'Houlin.
Le verset enseigne donc que les animaux qui viennent du "tson ouvakar", c'est-à-dire les sacrifices qui sont fondamentalement des sacrifices volontaires, et que la personne a pris sur elle comme une obligation, ont le même statut que le Pessa'h :
Todah : bovin, chèvre ou mouton.
Chelamim : bovin ou mouton.
Olah : bovin, chèvre ou mouton.
Dès l'instant où un homme a pris sur lui de les offrir et en a fait une obligation, comme le Pessa'h qui est une obligation, il lui incombe de payer pour eux de sa propre poche.
Les mots de la Michna :
Le verset dit "Vezava'hta pessa'h l'Achem Elokeikha tson ouvakar", et la Michna dit : "Vehalo ein Pessa'h ba ella min hakevassim oumin haizim" - les seules options pour offrir un sacrifice de Pessa'h sont une chèvre ou un mouton ; pourquoi donc un bovin a-t-il été mentionné ? "Im ken lama neemar tson ouvakar" - "Ella lehakech kol haba min habakar oumin hatson lafessa'h", faire un hekech et lier : tout sacrifice venant de bovins, de chèvres ou de moutons à titre obligatoire est comme le sacrifice de Pessa'h. Et en quoi ? "Ma hapessa'h chehou ba be'hova" - un sacrifice de Pessa'h ne vient pas en don volontaire, mais toujours dans un contexte d'obligation, "Eino ba ella min ha'houlin" - l'homme doit payer de sa poche pour acheter son sacrifice de Pessa'h, et il ne peut pas utiliser l'argent du Maasser Cheni ; "Af kol davar chehou ba be'hova" - de même, tout sacrifice apporté dans un contexte d'obligation, parce qu'il a dit "Ceci est à ma charge", "Lo yavo ella min ha'houlin".
"Lefichach ha'omer harei alai todah" - Par conséquent, celui qui dit : "Je prends sur moi d'apporter un sacrifice de todah", "harei alai shelamim" - ou s'il s'est engagé à apporter des shelamim, "ho'il vehem ba'im bechovah" - ce ne sont plus des sacrifices volontaires (nedavah), car bien qu'un homme puisse se porter volontaire pour apporter des shelamim ou une todah, dès lors qu'il en a fait une obligation (chovah), "lo yavo ela min hachulin" - il doit les payer de sa propre poche avec des biens profanes (chulin).
La différence entre "harei alai" et "harei zo" :
Il convient de clarifier ce point : tout ce qui a été dit s'applique parce qu'il a dit "harei alai" (voici sur moi), c'est-à-dire "je m'oblige à apporter ce korban". Mais il ne fait aucun doute qu'un homme est autorisé à employer l'expression "harei zo" (voici ceci), qui ne lui impose pas d'obligation personnelle : il peut prendre de l'argent du Maasser Sheni, acheter avec un mouton, une chèvre ou une vache, et dire "voici une todah" ou "voici des shelamim", et c'est valable. Il se trouve que nous avons ici des shelamim ou une todah achetés avec l'argent du Maasser Sheni, et c'est tout à fait correct, car ils ne viennent pas au titre d'une obligation (chovah).
Le statut des libations (nessachim) :
La dernière phrase de la Mishnah aborde un autre point. Dans la Mishnah précédente, il a été dit que celui qui déclare "je prends sur moi une todah et ses pains provenant du Maasser" s'est acquitté de son obligation, et il est autorisé à l'apporter avec l'argent du Maasser. Cependant, s'il a dit "je prends sur moi une todah, ses pains, ainsi que les nessachim (libations) qui l'accompagnent" - car la todah, tout comme les shelamim, nécessite des nessachim, une libation de vin et une offrande de farine (minchah) qui l'accompagne - et qu'il a précisé vouloir aussi les apporter avec l'argent du Maasser Sheni, cela ne fonctionne pas. Il peut apporter la todah et ses pains à partir de ce qui a été acheté avec l'argent du Maasser Sheni, mais il est toujours tenu de payer de sa poche, avec de l'argent de chulin, l'achat de la semoule, de l'huile et du vin pour les nessachim.
Et pourquoi ? Parce que, comme cela a été expliqué dans la Mishnah précédente, l'autorisation d'utiliser l'argent du Maasser Sheni est restreinte à l'achat de choses dont la personne elle-même a besoin, c'est-à-dire des choses qui se mangent. Par conséquent, on ne peut pas payer avec l'argent du Maasser Sheni ses frais de logement lors de la montée à Jérusalem, et on ne peut pas non plus acheter des nessachim avec cet argent - car que fait-on des nessachim ? La minchah des nessachim est brûlée sur l'autel, le vin est versé dans l'orifice au sommet de l'autel et de là vers les cavités souterraines (shitin) situées sous l'autel, et la personne ne les consomme pas. Et puisque les nessachim ne sont pas consommés par les propriétaires, il n'est pas possible d'utiliser l'argent du Maasser Sheni à cet effet.
C'est ce que dit la Mishnah : "Venessachim bechol makom" - dans tous les cas, et quelle que soit la formulation de son engagement, il devra toujours apporter les nessachim, "lo yavo'u ela min hachulin" - uniquement de ses deniers personnels (chulin) et jamais du Maasser Sheni, car le Maasser Sheni n'est pas utilisé pour acheter des choses qui ne sont pas consommées.