Menahot chapitre 2, michna 1. Nous poursuivons l'étude des questions de piggoul, à savoir la pensée relative à un moment inadéquat, c'est à dire l'intention de faire une chose à un moment qui n'est pas apte, cette fois concernant les offrandes de farine (menahot). La michna que nous avons devant nous est assez abstraite, et pour la comprendre il faut d'abord considérer le cadre général des lois du piggoul.
Rappel du fondement du piggoul dans les sacrifices d'animaux :
Concernant les sacrifices d'animaux, il a été établi que si une personne accomplit l'un des quatre services centraux du sang, à savoir l'égorgement, la réception, le transport et l'aspersion, et qu'au moment de l'acte elle a l'intention de faire une chose à un moment inadéquat, sa pensée peut engendrer un piggoul. Il y a trois pensées qui rendent piggoul :
offrir le sang au mauvais moment.
faire fumer les emourim, les parties offertes sur l'autel, au mauvais moment.
manger la viande au mauvais moment (par exemple pour le hatat, dont la viande est consommée par les kohanim).
La structure parallèle dans l'offrande de farine (minha) :
Dans la minha aussi existe une structure très semblable, comportant quatre services principaux :
la kemitza, le prélèvement d'une partie de la minha.
le dépôt dans un récipient, l'introduction de la minha dans un ustensile de service, qui la sanctifie d'une sainteté du corps.
le transport, l'amenée du récipient contenant le kometz vers l'autel.
l'offrande par le feu, la combustion du kometz sur l'autel.
Si une personne, lors de l'une de ces quatre étapes, a l'intention de faire une chose à un moment inadéquat, sa pensée peut engendrer un piggoul. Les deux éléments de base sont la combustion du kometz et la consommation des cheyarim, ce qui reste de la minha. Mais il existe un troisième élément qui monte lui aussi sur l'autel : la levona (l'encens). L'intention de faire fumer la levona au mauvais moment engendre elle aussi un piggoul.
Il s'avère donc que, de même que dans le sacrifice il y a trois composants qui reçoivent le piggoul et quatre étapes où la pensée est pertinente, de même dans la minha. En apparence le parallèle est complet, sauf qu'un point ne correspond pas du tout.
Où le parallèle se rompt :
Comment aligner les trois composants du sacrifice, le sang, les emourim et la viande, face aux trois composants de la minha : le kometz, la levona et les cheyarim ? Les cheyarim sont consommés par les kohanim, et leur correspond la viande du sacrifice consommée par les kohanim ; ce parallèle est clair. Mais le kometz brûlé sur l'autel, correspond-il au sang aspergé sur l'autel, ou aux emourim brûlés sur celui-ci ?
La réponse est que, du point de vue fonctionnel, bien que tous deux soient offerts par le feu sur l'autel, le kometz fonctionne comme le sang : il est le « matir » (ce qui rend permis). L'offrande convenable du sang rend permis la consommation de la viande et la combustion des emourim, et sans elle on ne brûle pas les emourim et on ne mange pas la viande. Il en va de même du kometz : sa montée sur l'autel est ce qui rend permis la consommation des cheyarim. Il s'ensuit que les quatre services essentiels du kometz correspondent réellement aux quatre services du sang.
Et qu'en est-il de l'encens? Le troisième fondement du sacrifice animal était les émourim brûlés sur l'autel, et l'encens aussi est brûlé sur l'autel, mais du point de vue conceptuel son rôle n'est pas identique au leur. Les émourim ne permettent rien, ils sont plutôt ce qui est 'permis': le sang offert sur l'autel est ce qui permet à l'autel de consommer, pour ainsi dire, les émourim. En revanche, l'encens permet la consommation des restes, et il n'est pas lui-même permis par l'offrande de la poignée.
Il ressort donc que dans la minhah il existe deux permetteurs parallèles, la poignée et l'encens, qui doivent tous deux être offerts correctement pour permettre la consommation des restes, et il n'y a pas d'équivalent fonctionnel aux émourim. Dans le sacrifice animal: un seul permetteur (le sang) et deux éléments permis (les émourim et la chair); dans la minhah: deux permetteurs (la poignée et l'encens) et un seul élément permis (les restes).
La règle: un permetteur ne rend pas pigoul l'autre permetteur:
D'où la question: quelle est la loi lorsque, au moment où l'on prélève la poignée, on a une pensée hors du temps prescrit concernant l'encens? Les deux opinions de notre Mishnah s'accordent sur une même règle: "un permetteur ne rend pas pigoul l'autre permetteur", une pensée hors du temps prescrit concernant l'un des permetteurs pendant que l'on s'occupe de l'autre ne provoque pas de pigoul, sauf si les deux permetteurs sont liés l'un à l'autre et forment ensemble un tout unique. La question est donc de savoir quelle est la relation entre la poignée et l'encens: sont-ils deux permetteurs distincts, ou bien des parties d'un même tout? C'est sur ce point que porte le désaccord dans notre Mishnah.
Il convient de souligner que cela n'a rien d'intuitif. Revenons aux sacrifices animaux: si, au moment de l'égorgement, de la réception du sang, du transport ou de l'aspersion, une personne a de mauvaises pensées, qu'elle profanera le Chabbat, qu'elle donnera le sacrifice à manger aux chiens, ou que le sacrifice est absurde et pourquoi le Saint béni soit-Il a-t-Il ordonné de l'accomplir, toute pensée invalide qui ne concerne pas précisément l'offrande du sang ou la consommation des émourim et de la chair en un temps non prescrit ne provoque pas de pigoul et ne rend même pas le sacrifice invalide. La pensée de pigoul est une pensée extrêmement spécifique; les autres mauvaises pensées ne sont pas convenables, mais elles n'invalident pas.
Un exemple plus précis: une personne qui apporte deux sacrifices ensemble, un holocauste et un sacrifice de paix, et qui, au moment d'égorger l'holocauste, pense à la manière dont elle accomplira le sacrifice de paix en un temps non prescrit. C'est une pensée absurde, mais elle n'invalide ni l'holocauste qui est devant elle, ni le sacrifice de paix à venir, car ils ne sont pas liés l'un à l'autre. Le pigoul n'est provoqué que par une pensée concernant le sacrifice qui est devant soi.
Le désaccord entre Rabbi Yossi et les Sages:
Il en va de même dans notre cas: celui qui accomplit le prélèvement de la poignée, ou le placement dans un récipient et les autres opérations semblables, et qui pense à l'encens:
Selon les Sages: la poignée et l'encens sont liés et font partie d'une seule et même minhah, c'est pourquoi la pensée concernant l'encens invalide le tout et provoque le pigoul.
Selon Rabbi Yossi: ce sont deux permetteurs parallèles et distincts, et la preuve en est que l'on peut apporter l'encens avant la poignée ou après elle, aucun n'étant réservé à l'autre. Et puisque "un permetteur ne rend pas pigoul l'autre permetteur", la pensée concernant l'encens ne provoque pas de pigoul.
Le texte de la Mishnah:
"Hakometz èt hamin'hah lééchol chéyarèha o léhaktir kométzah lémahar" - celui qui prélève la poignée (et il en va de même pour le placement dans un récipient, le transport et l'offrande de la poignée), et qui, pendant qu'il accomplit l'acte, pense à consommer le reste de la minhah, les restes, ou à faire fumer la poignée le lendemain, en un temps invalide. "Modè Rabbi Yossi bézè chéhou pigoul véhayav alèha karèt" - c'est le cas classique de pigoul, sur lequel tous s'accordent: une pensée hors du temps prescrit pendant l'une des quatre opérations essentielles de la minhah, le sacrifice est invalide, et quiconque en mange encourt le karèt.
"Léhaktir lévonah lémahar" - si, pendant qu'il s'occupe de la poignée, il a pensé qu'il ferait fumer l'encens le lendemain, en un temps invalide: "Rabbi Yossi omèr: passoul véèn bo karèt" - ce n'est pas un pigoul. Et l'invalidité elle-même n'est que d'ordre rabbinique, un décret de crainte qu'il n'en vienne à avoir ces pensées au sujet de la poignée elle-même; mais selon la Torah, puisque la poignée et l'encens sont des permetteurs indépendants et parallèles, la pensée concernant l'encens ne gâte rien. "Vahakhamim omrim: pigoul véhayav alèha karèt" - selon eux, ils sont entièrement liés l'un à l'autre, et une pensée hors du temps prescrit concernant l'encens au moment où l'on prélève la poignée provoque le pigoul, et quiconque en mange encourt le karèt.
La discussion dans la Mishnah :
"Amrou lo : ma chana zo min hazévah ?" - Les Sages posent la question à Rabbi Yossi : pourquoi distinguerions-nous entre cette minha et le sacrifice ? De même que dans le sacrifice, la pensée portant sur le sang, sur les émourim ou sur la viande lors de l'un des quatre services du sang rend le tout piggoul, de même celui qui accomplit la kemitsa et pense au kométs, à la levona ou aux résidus devrait provoquer le piggoul.
"Amar lahem : chéhazévah damo oubessaro véémourav éhad" - Rabbi Yossi répond : les trois composantes du sacrifice sont liées entre elles. Le service du sang ne concerne pas seulement le sang, mais permet en une seule fois le sang, la viande pour la consommation et les émourim pour l'offrande sur l'autel ; tous forment un ensemble unique.
"Oulévona éna min haminha" - Il n'en va pas de même dans la minha : l'accomplissement du kométs, qui est l'essentiel, n'a pas d'influence directe sur ce qui permet la levona, car la levona est offerte en premier. Ce sont deux permetteurs distincts, agissant parallèlement, et "éin matir mefaguel ét hamatir" (un permetteur ne rend pas piggoul l'autre permetteur) : c'est pourquoi la pensée portant sur la levona lors de l'accomplissement du kométs ne rend pas le tout piggoul.
Et les Sages sont en désaccord : la levona et le kométs sont apportés dans un seul récipient et viennent ensemble. Certes, on peut offrir l'un avant l'autre, mais ils font quand même partie d'un ensemble unifié : une seule minha dans un même récipient, accomplie comme un seul processus. C'est pourquoi la pensée portant sur la levona lors de l'accomplissement du kométs provoque bel et bien le piggoul, et telle est la halakha.
En résumé : dans la minha, il y a quatre services essentiels - la kemitsa, le dépôt dans un récipient, le transport et l'offrande - et trois composantes qui reçoivent le piggoul : le kométs, la levona et les résidus. Le kométs correspond par sa fonction au sang du sacrifice, tandis que la levona est un permetteur supplémentaire qui lui correspond, contrairement aux émourim qui ne font qu'être permis. De là vient le désaccord dans notre Mishnah : pour Rabbi Yossi, ce sont deux permetteurs distincts, et "éin matir mefaguel ét hamatir" ; pour les Sages, ils forment un ensemble unique, et une pensée hors du temps imparti portant sur la levona lors de l'accomplissement du kométs rend le tout piggoul.