Menahot chapitre 7, Michna 1. À partir d'ici, la Michna passe aux ustensiles de mesure du Beth Hamikdach et à leurs détails techniques. Dans notre Michna, il est question des ustensiles de mesure eux-mêmes : Chtei middot chel yavech hayou bamikdach - pour mesurer les matières sèches, c'est-à-dire la semoule, il y avait deux tailles d'ustensiles : le issaron et le demi-issaron. Le issaron est l'ustensile principal, et à ses côtés se trouve le demi-issaron. Dans la Michna suivante, nous aborderons la mesure des liquides, pour l'huile et autres.
Le issaron, comme cela a été mentionné à plusieurs reprises, signifie un dixième - un dixième de la eipha, ce qui équivaut à 43,2 œufs. On peut comparer cela approximativement au volume d'un gallon. C'est la quantité de semoule qui entre dans chaque min'ha. La mesure du demi-issaron servait uniquement pour les 'havitine du kohen gadol, comme cela sera expliqué plus loin - une chose particulière et unique, tandis que toutes les autres mena'hot étaient mesurées avec la mesure du issaron.
L'opinion de Rabbi Méir - trois mesures :
Selon l'opinion du Tanna Kama, la mesure du issaron est l'ustensile qui, lorsqu'on le remplit jusqu'à ras bord et qu'on en racle la surface, donne exactement un issaron. Rabbi Méir dit qu'il y avait là trois ustensiles de mesure : un issaron, un issaron et un demi-issaron.
Comment est-il possible d'avoir deux mesures de issaron ?
L'idée est que dans la mesure des choses, il existe deux possibilités : mesurer avec un ustensile raclé à ras bord, ou mesurer avec un ustensile comble. Il est certain que la mesure du issaron, qui est de 43,2 œufs, nécessite exactement 43,2 œufs de semoule. Cependant, selon Rabbi Méir, il convient, d'un point de vue visuel et pour des raisons que l'on pourrait qualifier de psychologiques, que l'ustensile de mesure soit comble et dépasse le bord, et c'est ainsi que l'on apprend qu'il faut procéder. Par conséquent, l'ustensile de mesure habituel du issaron contient en réalité moins qu'un issaron plein, car la quantité manquante est complétée par le monticule qui dépasse le bord de l'ustensile - et c'est ainsi que cela doit se présenter. Au final, on obtient la bonne quantité de volume, et c'est l'ustensile habituel que l'on utilise.
À ses côtés, il existe un autre issaron, un ustensile de mesure plus grand, qui, si on le remplissait d'eau, contiendrait un issaron plein, c'est-à-dire que son volume est exactement un issaron. Cet ustensile était destiné à un usage spécifique - la préparation des 'havitine du kohen gadol. Là-bas, on prend tout le issaron qu'il apporte et on le divise en deux moitiés, et par conséquent, cela ne peut pas être comble et dépasser du bord, de peur que cela ne se renverse sur le sol. Il s'avère donc que selon Rabbi Méir, le issaron qui servait pour toutes les mena'hot était légèrement plus petit que le issaron selon le Tanna Kama, car Rabbi Méir exige un monticule au-dessus, tandis que le Tanna Kama estime que ce n'est pas nécessaire.
Issaron ma haya mechammech ? - à quoi servait le issaron ? :
La Michna ajoute et explique : Chebo haya moded lekhol hamena'hot - c'est l'ustensile de mesure qui servait pour toutes les mena'hot sans exception. Et elle continue : Lo haya moded lo bechel chelocha lapar velo bechel chnayim laayil, éla moded issaronot - il ne mesurait pas avec une mesure de trois pour un taureau ni avec une de deux pour un bélier, mais il mesurait par issaronim. Le propos concerne la min'hat nessakhim : la min'ha qui accompagne le sacrifice varie selon l'animal.
Taureau : sa min'ha est de trois issaronim.
Bélier : sa min'ha est de deux issaronim.
La Michna nous apprend qu'il n'y avait pas dans le Temple d'ustensile de mesure d'un volume de trois issaronim ou d'un volume de deux issaronim, mais uniquement un ustensile d'un seul issaron, avec lequel on mesurait deux ou trois fois pour atteindre la quantité de semoule requise pour la min'ha correspondant à ces animaux.
Va'hatzi issaron ma haya mechammech ? - et à quoi servait le demi-issaron ? :
Shebo hayah moded chavitei kohen gadol, mechtzah baboker umechtzah bein haarbayim - le demi-issaron servait à mesurer les Chavitei kohen gadol : une moitié le matin et une moitié l'après-midi. Il faut se rappeler ce qui est dit au chapitre 4, michnah 5 : Chavitei kohen gadol lo hayu baot chatza'in - le kohen gadol ne peut pas apporter un demi-issaron de semoule, il doit apporter une quantité complète, un issaron entier ; mais c'est son offrande sur l'autel qui se fait en deux moitiés.
La controverse des Richonim sur la méthode de division :
Le Raavad et la plupart des Richonim : On prépare deux fournées - six 'hallot le matin et six l'après-midi, pour un total de douze. Selon cette approche, on prend tout l'issaron de semoule, on le divise en deux demi-issarons, et on prépare une moitié le matin, et on cuit la seconde moitié l'après-midi.
Le Rambam : On prépare douze 'hallot, et la moitié de chacune d'elles est offerte le matin et l'autre moitié l'après-midi. Selon son approche, la division de la semoule dans deux récipients correspondants à la moitié fait partie du processus de préparation : on prépare six 'hallot dans chaque moitié, puis on coupe chacune des douze 'hallot en deux, et on offre une moitié le matin et une moitié l'après-midi. Cette méthode semble plus complexe au vu de la formulation de la michnah, et la majorité des Richonim ne l'interprètent pas ainsi.
Le Bartenoura : Il explique selon l'approche du Rambam, qu'on utilise effectivement les deux demi-mesures pour préparer la quantité complète des Chavitei kohen gadol.
En résumé : Dans cette michnah, nous avons étudié les deux mesures pour les matières sèches qui se trouvaient dans le Temple - l'issaron et le demi-issaron ; l'opinion de Rabbi Meïr selon laquelle il y avait trois mesures, et la distinction entre un récipient arasé et un récipient débordant ; le fait que l'issaron servait à toutes les mena'hot, et que même pour les mena'hot du taureau et du bélier, on mesurait avec celui-ci deux ou trois fois ; et le demi-issaron qui servait aux Chavitei kohen gadol, moitié le matin et moitié l'après-midi, ainsi que la controverse des Richonim sur la manière de les diviser.
Dans la michnah suivante, nous aborderons les mesures pour les liquides - les récipients de mesure pour l'huile et les fluides dans le Temple.