Nous voici à la quatrième Michna du cinquième chapitre du traité Bava Kama, la dernière avant d'aborder l'Av Hanézek (catégorie de dommage) de Bor (le Puits). Son sujet s'écarte un peu de l'ordre du chapitre : les lois de 'Demei veladot' - la compensation financière que paie une personne ayant causé la fausse couche d'une femme enceinte.
La source de la loi dans la Torah :
La Halakha est déduite du verset dans la parachat Michpatim (Chémot 21, 22) : "Vékhi yinatsou anachim vénagefou icha hara véyatséou yeladéha vélo yihyé asson - anoch yéanech kaacher yachit alav baal haicha".
"Vékhi yinatsou anachim" - lorsque des hommes se battent entre eux. Le mot "anachim" (hommes) est significatif selon la plupart des opinions : il s'agit spécifiquement d'êtres humains, et non d'animaux, d'où l'on déduit que si un animal provoque une fausse couche, il n'y a pas d'obligation de compensation.
"Vénagefou icha hara véyatséou yeladéha" - l'un d'eux heurte une femme enceinte, et elle fait une fausse couche.
"Vélo yihyé asson" - personne ne meurt à cause de la blessure. Le fœtus qui n'est pas né est mort, mais aucune personne vivante et entière n'est morte.
"Anoch yéanech kaacher yachit alav baal haicha" - on doit punir financièrement celui qui a causé la fausse couche, de manière appropriée, et l'argent doit être perçu et donné au mari de la femme qui a perdu son enfant.
Il en ressort que le paiement est donné dans des circonstances normales au mari qui perd son enfant, et non à la femme, bien qu'elle soit celle qui l'ait effectivement perdu. Il s'agit d'une compensation financière pour la perte du fœtus lui-même - un paiement indépendant et distinct des paiements réguliers versés pour une blessure.
Lorsqu'une personne blesse son prochain, il y a cinq types de paiements (dont les détails seront expliqués au chapitre huit) :
Nézek - la dépréciation de la valeur.
Tsaar - le paiement pour la douleur physique.
Bochet - la souffrance psychologique (la honte).
Chévet - la perte de jours de travail.
Ripouy - les frais médicaux.
Dans notre Michna, il s'agit d'un cas où la femme a reçu un coup au ventre sans dommage permanent, sans honte et sans douleur réelle, et le fœtus est sorti. Malgré cela, il y a ici une perte du fœtus, qui exige une compensation en soi.
Il convient de prêter attention à la condition "vélo yihyé asson" : si la femme avait subi une blessure grave ayant causé sa mort, à Dieu ne plaise, nous serions entrés dans la règle de 'Kam léi bidraba miné' - lorsqu'un acte passible de la peine de mort est commis, on ne prend pas du tout en compte les paiements financiers. Ici, il s'agit d'un paiement purement financier.
Les termes de la Michna :
"Chor chéhaya mitkaven la'havéro véhika et haicha véyatséou yeladéha - patour midméi véladot" - un taureau qui avait l'intention d'attaquer un autre taureau, a manqué sa cible et a heurté une femme enceinte, qui a fait une fausse couche : le propriétaire du taureau dommageable est exempté, et ne paie rien au père du fœtus. La raison, comme mentionné : le verset utilise le terme "anachim" - des hommes, pour exclure les animaux.
"Véadam chéhaya mitkaven la'havéro véhika et haicha véyatséou yeladéha - mechalem déméi véladot" - Réouven qui voulait frapper Chimone, et a frappé à sa place une femme enceinte qui a fait une fausse couche, est tenu de payer les Demei veladot (la valeur des fœtus) au mari.
Comment paie-t-il la valeur des fœtus ?
La Michna explique le mode de calcul : Shamin et haicha kama hi yafa ad chelo yaleda vekhama hi yafa micheyaleda - on évalue la différence entre sa valeur, comme si elle était une servante, avant la fausse couche, et sa valeur après. Cette perte - la perte du bébé et la diminution de sa capacité à procréer - est ce qui rend redevable d'un paiement.
La Guemara explique que cette différence comprend deux éléments distincts :
La valeur du fœtus lui-même, en tant que valeur ajoutée à la femme.
L'apparence de la femme enceinte : une femme enceinte a l'air plus en bonne santé, robuste, plus lourde et imposante, et à l'époque de la Michna, cela était considéré comme beau et attirant. En perdant sa grossesse, elle a également perdu cet aspect, qui est donc inclus dans la perte globale.
Amar Rabban Chimon ben Gamliel : im ken, michehaicha yoledet machbakhat - Rabban Chimon ben Gamliel objecte à ce mode de calcul : selon cette méthode, au moins lors du premier accouchement, la valeur de la femme augmente précisément après l'accouchement.
La raison en est la suivante : l'acheteur d'une servante sur le point d'accoucher craint que cela ne se termine pas bien et qu'elle meure en couches. Les cas de mortalité maternelle lors de l'accouchement étaient fréquents, en particulier lors du premier enfant, et si elle était incapable d'accoucher du tout, cela lui était fatal. On estime qu'environ deux pour cent de tous les accouchements dans l'Antiquité se soldaient par la mort de la mère - une affaire risquée. Par conséquent, les acheteurs préféraient une femme qui n'était pas sur le point d'accoucher, car il n'y avait pas besoin de déduire de sa valeur le risque qu'elle ne survive pas.
Ella chamin et haveladot kama hen yafin venoten labaal - selon lui, on calcule la valeur du fœtus en lui-même. Il existe plusieurs opinions sur la méthode de calcul exacte, mais fondamentalement : si l'on demandait au maître d'une servante sur le point d'accoucher combien il paierait pour que le fœtus naisse en bonne santé et ne fasse pas l'objet d'une fausse couche, c'est ce type de compensation qui est dû au père du fœtus.
À qui sont versés les paiements ?
Le point de départ est qu'il y a un mari à qui l'argent est remis. Les paiements pour les dommages causés à la femme elle-même - si elle a été blessée physiquement, par exemple si elle a perdu une main, ou si elle a souffert d'une douleur physique intense - vont dans sa propre poche. Mais la perte du fœtus, ainsi que la perte de sa silhouette de femme enceinte, sont des pertes dont la compensation revient au père de l'enfant. La Michna emploie le terme "mari", mais en réalité, le bénéficiaire est le père, même si, hypothétiquement, ils n'étaient pas mariés.
Puisqu'il s'agit d'un paiement monétaire, si le père est décédé entre-temps et qu'il est impossible de le payer - à qui revient le paiement ? À ce sujet, la Michna déclare : Veim ein labaal - noten leyorchav. On ne le donne pas à la femme, mais aux héritiers du mari, car le paiement financier lui revient, et par conséquent, ce sont ses héritiers qui y ont droit.
Le Rambam tranche que si, au moment de la fausse couche, le père était déjà mort, il n'en est pas le bénéficiaire à l'origine, et les paiements lui reviennent à elle et non à ses héritiers. Le Choulkhan Aroukh rapporte cette opinion, mais certains sont en désaccord et estiment que dans tous les cas les paiements reviennent aux héritiers du père, même s'il est mort avant la fausse couche.
Une servante affranchie et une convertie :
"Haita shifcha venishtachrera o giyoret" - il s'agit d'une femme qui a perdu son fœtus et n'a pas de mari, et qui est elle-même une servante affranchie ayant épousé un esclave affranchi, ou une convertie ayant épousé un converti.
Tout Juif de naissance a des héritiers, car on trouvera toujours un parent dans son arbre généalogique, et tout le peuple d'Israël forme en fin de compte une même famille. En revanche, le converti est considéré comme un enfant qui vient de naître, et s'il n'a pas d'enfants à lui, il est halachiquement détaché de son arbre généalogique : ses parents, ses oncles et autres membres de sa famille ne sont pas ses héritiers.
Il en résulte que dans le cas où ni la femme ni son mari n'ont d'héritiers, il n'y a personne à qui payer le dédommagement pour les fœtus. La règle est qu'un converti sans héritiers qui décède - ses biens deviennent hefker (sans maître), et le premier à s'en emparer en acquiert la propriété, sans qu'ils ne soient transmis à quiconque en tant qu'héritage. Par conséquent, lorsqu'un paiement est dû au père du fœtus perdu, et qu'il n'y a ni père pour le recevoir ni héritiers pour hériter de cette dette, l'argent reste dans la poche de l'auteur du dommage.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris la loi du dédommagement des fœtus, déduite du verset "Vechi yinatzu anashim" : une compensation financière pour la perte du fœtus, distincte des cinq paiements pour blessure corporelle. Un taureau qui a causé ce dommage est exempté, car il est écrit "anashim" (des hommes) et non des animaux, tandis qu'un homme est responsable. Nous avons examiné les deux méthodes d'évaluation - l'évaluation de la différence de valeur de la femme avant et après la fausse couche, par rapport à la méthode de Rabban Chimon ben Gamliel qui évalue la valeur des fœtus eux-mêmes - ainsi que la question de savoir à qui cet argent est payé : au mari, et s'il n'est plus en vie, à ses héritiers, et lorsqu'il n'y a aucun héritier, l'argent reste entre les mains de l'auteur du dommage.
Dans la prochaine partie, nous aborderons la catégorie de dommage (Av Hanezek) du puits (Bor).