Bava Batra, Perek 4, Michna 9 - la dernière Michna du chapitre. Cette Michna s'inscrit dans la continuité directe de la précédente, où nous avons traité de ce qui est inclus dans la vente d'un champ. La Michna vient à présent détailler ce qui n'y est pas inclus.
Les choses qui ne sont pas incluses dans la vente du champ :
"Aval lo makhar lo et ha'avanim che'einan letsorkah" - dans la Michna précédente, nous avons appris que les pierres destinées aux besoins du champ, comme pour construire une clôture autour, sont incluses dans la vente. Les autres pierres posées dans le champ restent séparées et détachées de celui-ci, et même après avoir vendu son champ, le vendeur peut dire : Le champ est à toi, tandis que les pierres qui y sont éparpillées, je les prends pour mes besoins.
"Velo et hakanim chebakerem che'einam letsorkah" - les bâtons, piquets et tuteurs qui sont posés dans la surface de la vigne et qui ne servent pas actuellement à la vigne, ne lui sont pas accessoires et ne sont pas inclus dans la vente, et le vendeur les emporte avec lui.
"Velo et hatvoua chetloucha min hakarka" - la récolte attachée au sol passe avec la vente du champ, comme nous l'avons appris dans la Michna précédente, mais la récolte qui a été arrachée n'est pas incluse dans la vente, et le vendeur l'emporte avec lui.
"Bizman che'amar lo hi vekhol ma chebetokhah - harei koulan mekhourin" : si, au moment de la vente, le vendeur a dit "Je te vends le champ et tout ce qui s'y trouve", alors les fruits arrachés, les tuteurs près de la vigne et les pierres posées dans le champ - tous sont inclus dans la vente, car il a dit explicitement "tout ce qui s'y trouve".
"Bein kakh ouvein kakh" - sept choses qui ne sont jamais incluses :
Il y a des choses qui ne sont pas incluses dans la vente, qu'il ait dit "elle et tout ce qui s'y trouve" ou qu'il ne l'ait pas dit, et ce sont :
"Mehitsat hakanim chehi beit rova" - un fourré de roseaux dont la taille est d'un beit rova ou plus, c'est-à-dire dix amot et demie sur dix amot et demie. Une telle grande surface est considérée comme une surface séparée et significative en soi, et même si elle se trouve en plein milieu du champ, il est probable que le vendeur avait l'intention de l'exclure de la vente.
"Velo et hachoumira chehi assouya betit" - une cabane de gardiennage qui n'est pas temporaire mais faite de boue comme une véritable structure. C'est une structure séparée, et même s'il a dit "le champ et tout ce qui s'y trouve", il n'avait pas l'intention de l'inclure, et il peut en conserver les droits pour lui-même ou la vendre séparément.
"Velo et ha'harouv hamourkav" - un caroubier qui a déjà servi à la greffe de branches; un arbre développé, entretenu et significatif, qui constitue un moyen de production séparé et distinct du champ.
"Velo et sadan hachikma" - une souche de sycomore qui a été coupée une fois et qui va repousser comme un tronc droit et long servant pour les poutres. C'est une chose importante et séparée en soi, qui n'est pas accessoire au champ.
"Velo et habor" - la citerne d'eau dans le champ, qui est un élément séparé en soi.
"Velo et hagat" - le pressoir à raisins.
"Velo et hachovakh" - le pigeonnier commercial, qui est une structure séparée.
"Bein 'harevin bein yechouvin" - il n'y a pas de différence si la citerne, le pressoir et le pigeonnier sont actuellement utilisés ou s'ils sont vides et inactifs, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'eau, de vin ou de pigeons en eux, mais qu'ils ont servi dans le passé et sont aptes à resservir. Dans tous les cas, ils ne sont pas inclus dans la vente du champ, même s'il a dit "elle et tout ce qui s'y trouve".
Controverse entre Rabbi Akiva et les Sages - un bon oeil ou un mauvais oeil :
Ici, la Michna revient à une controverse que nous avons déjà rencontrée deux fois dans ce chapitre, sur la question de la nature d'une vente :
Selon Rabbi Akiva : un homme vend d'un bon oeil, avec générosité et largeur de coeur, et par conséquent tout est inclus et la vente est complète.
Selon les Sages : la vente est comme un jeu à somme nulle, et par conséquent la personne retient chez elle tout ce qu'elle peut. Il vend d'un mauvais oeil, avec une approche restrictive, et se réserve tout ce qui est possible.
Ainsi, nous avons vu précédemment : celui qui vend une maison et dans sa cave une citerne, la citerne n'est pas incluse dans la vente. Selon Rabbi Akiva, puisqu'il a vendu la maison, il a vendu avec elle tous les droits, et s'il veut utiliser sa citerne, il devra négocier à nouveau pour un droit d'accès à celle-ci. Tandis que les Sages disent qu'un homme se réserve les droits, car il vend de la manière la plus restreinte, et n'a pas besoin d'acheter de nouveaux droits pour accéder à sa citerne.
La même discussion et la même approche apparaissent ici mot pour mot dans notre Michna, à la différence que cette fois-ci, il s'agit d'un champ et non d'une maison. La Guemara demande : pourquoi l'avoir enseigné deux fois ? Elle répond que, sans cela, on aurait pu penser que la loi concernant les maisons est différente, car il y a dans une maison une question d'intimité, et sa réalité est plus stricte que celle d'un champ ouvert où l'intimité est moindre. La Michna vient donc souligner que l'intimité n'est pas le point essentiel, mais plutôt la façon dont une personne considère sa vente.
La halacha, comme mentionné, suit l'avis de Rabbi Akiva, selon lequel un homme vend généreusement et de tout cœur, sans se réserver de droits. C'est pourquoi la Michna dit que le vendeur "tzarich likach lo derekh" - doit s'acheter un chemin d'accès : bien qu'il n'ait vendu ni la citerne, ni le pressoir, ni le pigeonnier, il devra acquérir des droits séparés pour y accéder, car au moment où il a vendu le champ, il l'a fait avec tous les droits s'y rattachant. Les Sages sont en désaccord et disent "eino tzarich" - il n'a pas besoin : en effet, un homme vend de manière restreinte, il se réserve donc le droit d'accès à la citerne ou au pigeonnier, et il n'a pas besoin de l'acheter à nouveau à l'acquéreur.
"Umodeh Rabbi Akiva bizman she'amar lo chutz me'elu, she'eino tzarich likach lo derekh" - et Rabbi Akiva concède que s'il lui a dit "à l'exception de ceux-là", il n'a pas besoin de s'acheter un chemin. Rabbi Akiva reconnaît que s'il a explicité au moment de la vente "Je te vends mon champ, à l'exception du pigeonnier, du pressoir et de la citerne", son intention est certainement d'y retourner. La chose a été clarifiée pour l'acheteur, et par conséquent, la préservation du droit d'accès à la citerne, au pressoir ou au pigeonnier a été incluse dans la vente, le vendeur n'ayant alors pas besoin d'acquérir de nouveaux droits.
"Mekharan le'acher" - s'il les a vendus à un autre : la Michna poursuit avec la même approche adoptée plus tôt dans le chapitre, pour le cas inverse, où le vendeur ne vend pas le champ mais plutôt le bien économique qui s'y trouve, à savoir la citerne, le pressoir ou le pigeonnier. Rabbi Akiva dit "eino tzarich likach lo derekh" - il n'a pas besoin de s'acheter un chemin d'accès : celui qui vend la citerne a également vendu avec elle le droit d'y accéder, car il vend généreusement, et l'acheteur n'a pas besoin d'acquérir un droit d'accès à la citerne qu'il a achetée. Les Sages disent "tzarich likach lo derekh" - il doit s'acheter un chemin d'accès : un homme vend de manière restreinte, et bien qu'il ait vendu la propriété de la citerne et du pigeonnier, il n'a pas vendu l'accès à ceux-ci, et l'acheteur devra acquérir séparément les droits d'accès.
"Bameh devarim amurim - bemocher" - dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour un vendeur :
Ici, la Michna porte un regard rétrospectif sur l'ensemble du chapitre. Nous avons traité la question de savoir ce qui est inclus et ce qui ne l'est pas dans une vente lorsque cela n'a pas été explicité, et le point de départ était qu'il existe une tension entre l'acheteur et le vendeur, car tout ce que l'acheteur reçoit, le vendeur le perd. C'est une sorte de jeu à somme nulle, et la seule question est de savoir jusqu'à quel point un vendeur ordinaire est prêt à renoncer lorsqu'il déclare vendre sans détailler. Cependant, tout cela concerne uniquement une vente, tandis que d'autres types de transactions sont différents :
"Aval benoten matanah - zachah bechulan" - mais pour celui qui fait un don, il acquiert tout : celui qui fait un cadeau, par exemple à son neveu bien-aimé, et lui offre sa maison, son champ ou sa cour, celui qui reçoit le don acquiert tout. Tous les éléments que nous avons énumérés tout au long de la Michna sont inclus, même les clés des portes et autres éléments semblables. Le donateur donne avec générosité, c'est pourquoi il ne se réserve rien. En disant "Je te donne mon champ", son intention porte sur le champ et tout ce qui s'y trouve, y compris les grands arbres développés qui y poussent.
"Ha'achin shechaleku - zachu basadeh zachu bechulan" - les frères qui ont partagé, s'ils ont acquis le champ, ils ont tout acquis : deux frères qui ont hérité d'un champ, d'une ville, d'une cour ou d'une maison de leur père, et qui ont partagé entre eux, chacun souhaite être pleinement propriétaire de son bien, de la même manière que le bien était entre les mains de leur père. Par conséquent, lorsqu'ils conviennent entre eux que l'un prendra la maison et l'autre le champ, le frère ne donne pas le champ sans l'arbre qui s'y trouve, mais il le donne dans sa totalité. Il ne s'agit pas d'une vente mais plutôt d'un don, et donc celui qui a pris un champ particulier, tout ce qui s'y trouve, y compris la récolte attachée au sol, passe avec lui.
"Hamachazik benichsei hager - hechezik basadeh hechezik bechulan" - celui qui prend possession des biens d'un converti, s'il a pris possession du champ, il a tout acquis : un converti qui n'a pas eu de fils après s'être converti, même s'il a eu des fils avant sa conversion, n'a pas d'héritiers selon la halacha. À son décès, ses biens deviennent sans propriétaire (hefker) et le premier arrivé l'emporte. Celui qui vient prendre possession du champ du converti et effectue un acte d'acquisition par possession (chazakah), par exemple en installant une clôture ou en améliorant le bien d'une autre manière, acquiert tout ce qui s'y trouve. Il en va de même pour deux champs adjacents : lorsqu'il en a acquis un, il a acquis les deux. Celui qui prend possession souhaite acquérir tout ce qui appartenait au converti, et nous ne voulons pas créer d'ambiguïté qui permettrait à un autre de venir dire : "Tu as acquis le champ, mais ni l'arbre ni le pigeonnier, et je prends donc le pigeonnier." Tout est inclus.
Celui qui consacre le champ :
Le dernier cas est celui de la personne qui consacre ses biens (Hekdech), ce qui équivaut à les donner au Temple, comme si elle les donnait à Dieu. Et comme il ne s'agit pas de choses offertes sur l'autel, il s'agit d'une sainteté destinée à l'entretien du Temple (bedek habayit), qui sert de ressource financière au Temple : on vend le champ, et l'argent sert à l'entretien du bâtiment. La question est de savoir, lorsqu'il y a dans le champ des arbres ou une récolte attachée au sol, si la déclaration "Mon champ est consacré au Temple" inclut également ces éléments.
Le Tanna Kama affirme : "Hamakdish et hasadeh - hikdish et chulan" - celui qui consacre le champ a tout consacré. Le statut du Hekdech est semblable à celui d'une personne qui fait un don, car elle offre un présent au Ciel. Tout comme celui qui fait un don à son neveu inclut tout, de même pour celui qui donne au Temple, tout est inclus.
Rabbi Chimon n'est pas d'accord et affirme que le Hekdech s'apparente davantage à une vente qu'à un don. D'un point de vue financier, la personne donne de son propre bien au Temple, mais elle le fait de manière restreinte, car il n'y a pas de raison qu'elle étende excessivement la valeur donnée au Temple. S'il a dit qu'il donne le champ, il ne pensait qu'au champ, et non à la récolte détachée qui s'y trouve ni au magnifique caroubier qui y pousse.
D'où sa distinction : les choses qui ne poussent pas dans le champ ne sont pas incluses, car le Hekdech est assimilé à une vente ; cependant, les choses qui poussent directement du sol, comme ces arbres importants, sont incluses pour une autre raison - puisque la terre elle-même a été consacrée, ce qui y pousse s'imprègne également de sa sainteté.
Il en ressort, selon l'avis de Rabbi Chimon, que celui qui consacre son champ ne consacre pas les autres éléments qui s'y trouvent : le pigeonnier n'est pas inclus, et le pressoir n'est pas inclus. Cependant, ce qui pousse dans le champ lui-même, comme les arbres, est bel et bien inclus, car il est attaché au sol qui est Hekdech. Voici les exceptions et non la règle : Rabbi Chimon n'inclut pas les infrastructures de production économique présentes dans le champ, à l'exception du caroubier même greffé, et de la souche de sycomore bien qu'elle ne soit qu'un tronc planté - ceux-ci sont inclus, car ils tirent leur sève et profitent du sol lui-même qui est Hekdech.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris quels éléments ne sont pas inclus dans la vente d'un champ - les pierres et les roseaux qui ne lui sont pas nécessaires ainsi que la récolte détachée - et quels sont les sept éléments qui ne sont pas inclus même si le vendeur précise "lui et tout ce qu'il contient" : la clôture de roseaux couvrant la surface d'un Beit Rova, la loge de gardien faite d'argile, le caroubier greffé, la souche de sycomore, la citerne, le pressoir et le pigeonnier, qu'ils soient en ruines ou fonctionnels. Nous avons abordé la controverse entre Rabbi Akiva et les Sages concernant la vente de bon coeur ou de mauvais coeur et son implication pratique sur le droit de passage, ainsi que la distinction entre un vendeur et un donateur, des frères qui ont partagé un héritage, celui qui prend possession des biens d'un converti, celui qui consacre ses biens, et enfin l'avis de Rabbi Chimon sur la loi du Hekdech.