Bava Batra, chapitre 1, michna 6. Dans cette michna, nous aborderons les biens détenus en association, et comment et quand les associés sont en droit de se contraindre mutuellement à partager le bien.
Le partage de la cour :
La michna commence : Ein cholkin et hachatser ad cheyehé arba amot lazé vearba amot lazé - l'un des associés ne peut contraindre l'autre à partager la cour et à ériger un mur au milieu, à moins qu'il ne reste quatre amot pour chacun d'eux.
Dans la première michna du chapitre, nous avons appris que si les associés sont d'accord pour partager, ils peuvent partager même une petite cour. Ici, en revanche, il s'agit d'un partage contraint, ce qui exige qu'il reste à chacune des parties un espace utilisable. La michna fixe cette mesure à quatre amot, et voici sa signification :
Quatre amot sur quatre amot devant l'entrée - l'espace dont une personne a besoin devant la porte de sa maison, pour décharger son âne et autres choses semblables. C'est une sorte de parvis privé à l'entrée, qui n'est pas inclus dans le calcul de la cour.
Quatre amot sur quatre amot de la cour - l'espace commun requis pour cuisiner, préparer les choses et les nettoyer.
Il en résulte que la surface totale de la cour doit être quatre fois la surface de quatre amot sur quatre amot : quatre amot sur quatre amot font seize amot carrées, soit un total de soixante-quatre amot carrées. En effet, chacun des associés reçoit deux surfaces de quatre amot - soit huit sur quatre amot - les quatre sur quatre devant sa porte et quatre autres sur quatre de la cour. S'il n'y a pas soixante-quatre amot carrées dans la cour, y compris les entrées, on ne peut pas contraindre son voisin à diviser l'espace en deux, car les parties ne seraient pas utilisables.
Le partage du champ :
Velo et hasadé ad cheyehé tich'a kabin lazé vetich'a kabin lazé - il en va de même pour des associés qui possèdent un champ en commun et souhaitent se séparer : si le champ est trop petit pour servir de deux moitiés de champs, l'un ne peut contraindre l'autre à le partager. Et quelle doit être la taille du champ pour qu'il reste utilisable même réduit de moitié ? La michna répond : neuf kabin.
Cette mesure nécessite d'être clarifiée. Le kav est une mesure de volume - environ deux litres - et exprime une capacité, un espace tridimensionnel ; alors qu'il s'agit ici d'une surface bidimensionnelle. L'intention est donc la surface de champ nécessaire pour semer une quantité de neuf kabin de semences, comme des grains de blé.
La mesure standard pour une surface est appelée "beit séa". La séa est également une mesure de volume - six kabin. Un beit séa correspond à une surface de cinquante amot sur cinquante amot, contenant six kabin. Neuf kabin, comme dans notre michna, représentent donc un beit séa et demi - environ trois mille sept cents amot carrées, ce qui équivaut approximativement à mille mètres carrés : un dounam en Terre d'Israël, ou environ dix mille pieds carrés. Pour illustrer : c'est l'ordre de grandeur d'une piscine olympique, ou d'environ trois courts de tennis, ou exactement quatre courts de tennis en double à l'intérieur des lignes. En dessous de cela, cultiver des céréales n'a pas de sens économique.
Rabbi Yehouda omer, ad cheyehé bah tichat chatséi kabin lazé vetichat chatséi kabin lazé - selon l'avis de Rabbi Yehouda, la moitié de cette mesure suffit, soit quatre kabin et demi pour chacune des parties. La raison en est la suivante : dans la région de Rabbi Yehouda, la terre était particulièrement fertile, et par conséquent, même une surface relativement petite était rentable. Il n'y a pas ici de désaccord fondamental, car le principe est admis par tous : le partage doit être économiquement viable.
La guemara ajoute qu'en Babylonie, où la terre était encore moins fertile, il faut une parcelle suffisamment grande pour nécessiter une journée entière de travail pour labourer le champ ou d'autres tâches similaires. L'embauche de journaliers se fait pour une journée complète, et si la parcelle ne nécessite pas une journée de travail - le propriétaire du champ se retrouve à payer un salaire journalier complet sans obtenir en retour une journée entière de travail, ce qui n'est pas rentable. C'est pourquoi cette mesure minimale est requise.
Le partage d'un potager :
"Velo et haginah ad sheyehe bah chatzi kav lazeh vachatzi kav lazeh" - Pour le partage d'un potager détenu en association, une surface beaucoup plus petite suffit : environ deux cent et quelques coudées carrées, ce qui équivaut à environ six cents pieds carrés, soit soixante mètres carrés - la taille d'un petit appartement. La raison : les potagers sont beaucoup plus rentables, car on peut y cultiver de gros fruits sur de petites surfaces.
"Rabbi Akiva omer, beit rova" - Un quart de kav, ce qui correspond à un vingt-quatrième d'un beit seah. Plus précisément, cent six coudées carrées, soit environ trente mètres carrés - une petite surface, de la taille d'une grande pièce.
Les autres biens :
La Michna continue en énumérant d'autres biens pour lesquels on ne peut imposer le partage :
"Velo et hatraklin, velo et hamoran" - La copropriété d'une grande salle, comme une salle de réunion ou une salle de réception.
"Velo et hachovakh" - Un pigeonnier pour l'élevage et la reproduction de pigeons et de tourterelles.
"Velo et hatalit" - Un vêtement, un manteau.
"Velo et hamerkhatz" - Un établissement de bains.
"Velo et beit habad" - Un pressoir à olives.
Pour tous ces cas, on ne peut contraindre son associé à partager le bien, "ad sheyehe bahen kedei lazeh ukhdei lazeh" - à moins qu'ils ne soient suffisamment grands pour que, même après avoir été divisés en deux, il reste à chacun une part convenable et utilisable.
Le principe général :
Quelle est la définition exacte de cela ? "Zeh hakelal: kol sheyechalek ushemo alav - cholkin, ve'im lav - ein cholkin" - Toute chose qui, même après avoir été divisée en deux, conservera son nom d'origine, on peut en imposer le partage ; sinon, on ne la partage pas. À titre d'illustration :
Établissement de bains : S'il contient deux mikvaot, chacun en prend la moitié et se retrouve avec un mikvé, conservant ainsi l'appellation d'établissement de bains. Mais s'il ne contient qu'un seul mikvé et qu'on le divise - deux demi-mikvaot ne servent à rien.
Vêtement : S'il a la taille requise d'un vêtement, mais qu'une fois coupé en deux il se transforme en une simple écharpe - il est alors trop petit pour conserver le nom de vêtement.
Goud o agoud :
Ce qui ressort de tout cela : pour un bien suffisamment grand pour être divisé en deux, on peut s'adresser au Beit Din pour en imposer le partage. Mais pour un bien trop petit pour être partagé, dont la moitié serait inutilisable, comme un petit champ, un établissement de bains ou autre - on applique le principe enseigné ici, "goud o agoud" : soit tu prends le tout, soit je prends le tout.
Cela se fait en fixant un prix. L'un des associés dit à l'autre : "Ce talith vaut cent - soit tu me donnes cinquante et tu prends le tout, soit je te donne cinquante et je prends le tout", puisqu'il n'est plus possible de continuer à fonctionner en association. Il a le pouvoir de l'imposer, et le choix est laissé au second associé : prendre le tout, ou payer la moitié selon le prix fixé.