Introduction : Le troisième jour - Esther se présente devant le roi
Le chapitre 5 marque le point culminant du renversement des événements dans la Meguila. Après trois jours de jeûne, Esther se rend auprès du roi au péril de sa vie, bravant la loi royale. Dans ce chapitre, plus que nulle part ailleurs, nous observons à quel point chaque infime détail - l'endroit où le roi était assis, la direction de son trône, ce qu'il tenait en main à cet instant précis - est orchestré par la Hachgaha Pratit (Providence divine). Dans le même temps, Esther nous donne une véritable leçon de sagesse et de rhétorique : comment s'adresser à un souverain et comment formuler une requête pour qu'elle soit agréée. Suivons le déroulement des versets à la lumière du commentaire du Malbim.
« Esther revêtit la royauté » - non de simples vêtements, mais la royauté elle-même
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת וַתַּעֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית־הַמֶּלֶךְ הַפְּנִימִית נֹכַח בֵּית הַמֶּלֶךְ וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ בְּבֵית הַמַּלְכוּת נֹכַח פֶּתַח הַבָּיִת׃ - Le troisième jour, Esther revêtit la royauté et se tint dans la cour intérieure de la maison du roi, face à la maison du roi. Le roi était assis sur son trône royal dans la maison royale, face à l'ouverture de l'édifice.
Le Malbim soulève une question : pourquoi le verset dit-il « Esther revêtit la royauté » ? Il aurait dû employer l'expression « Esther revêtit des vêtements royaux ». De plus, pourquoi le texte mentionne-t-il tantôt « la maison du roi » et tantôt « la maison royale » ?
Le Malbim explique : « Esther revêtit la royauté » signifie qu'Esther fit corps avec la royauté elle-même. C'est comme si la royauté l'avait elle-même enveloppée et s'était parfaitement ajustée à sa mesure, au point que tous ceux qui la voyaient reconnaissaient que le pouvoir royal lui seyait naturellement. À l'image du verset : « Je revêtais la justice et elle me revêtait » (Job 29, 14) : lorsqu'une personne agit avec droiture, chacun constate que cette conduite lui correspond parfaitement, qu'elle est digne d'elle. Il en fut de même pour Esther : en la voyant dans sa majesté, tous comprirent que la royauté constituait son habit naturel.
« La maison du roi » et « la maison royale » - la Providence dans chaque détail
Il y avait là deux espaces distincts : « la maison royale » était l'endroit adjacent à la cour, où le roi siégeait sur son trône pour juger le peuple et administrer le royaume. Plus à l'intérieur, en retrait, se trouvait « la maison du roi » - ses appartements privés, où il se retirait pour ses affaires personnelles chaque fois qu'il ne s'occupait pas des affaires de l'État.
Esther se tint dans la cour « face à la maison du roi », c'est-à-dire en face des appartements privés, la pièce la plus intérieure du monarque. Or, par la Providence divine, il advint précisément que le roi se trouvait alors assis dans la maison royale, cette salle extérieure donnant sur la cour. De plus, il se trouva qu'il avait orienté son trône « face à l'ouverture de l'édifice », tourné en direction de la cour.
Quelle en était la portée ? Sans cela, Esther aurait été contrainte de traverser la cour, de franchir la maison royale et de pénétrer jusqu'aux appartements intimes du souverain, ce qui aurait accru considérablement le péril de sa démarche. Le Saint, béni soit-Il, fit en sorte qu'il lui suffit de se tenir dans la cour. Le roi était assis dans la partie la plus avancée et son trône était orienté vers l'extérieur, de sorte que toute personne se déplaçant dans la cour apparaissait dans son champ de vision. Esther n'eut donc pas à forcer l'entrée - ce qui aurait été perçu comme un affront impudent et une violation flagrante de la loi - mais il lui suffit de se trouver dans la cour pour attirer le regard du roi.
« Elle trouva grâce à ses yeux » - la force de l'humilité
וַיְהִי כִרְאוֹת הַמֶּלֶךְ אֶת־אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה עֹמֶדֶת בֶּחָצֵר נָשְׂאָה חֵן בְּעֵינָיו וַיּוֹשֶׁט הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר אֶת־שַׁרְבִיט הַזָּהָב אֲשֶׁר בְּיָדוֹ וַתִּקְרַב אֶסְתֵּר וַתִּגַּע בְּרֹאשׁ הַשַּׁרְבִיט׃ - Dès que le roi vit la reine Esther debout dans la cour, elle trouva grâce à ses yeux. Le roi tendit vers Esther le sceptre d'or qu'il tenait en main ; Esther s'approcha et toucha le bout du sceptre.
En raison de l'amour que le roi portait à Esther, il ne lui était jamais venu à l'esprit que le décret interdisant à quiconque de pénétrer dans la cour intérieure sans y avoir été appelé s'appliquait aussi à elle. Il n'avait jamais eu l'intention d'y inclure son épouse, et il était évident pour lui qu'elle pouvait venir le trouver quand bon lui semblait. Il ne s'imaginait pas non plus qu'elle dût se tenir dans la cour et attendre qu'il lui tende le sceptre.
Et c'est ce qui explique les termes du verset : « Dès que le roi vit Esther, la reine » : elle est la reine, et par conséquent ces édits ne la concernent aucunement. Or, voici qu'il constate qu'elle n'entre pas pour autant. Que révèle cette attitude ? Une immense humilité. C'est comme si elle disait : mon seigneur le roi, je sais que tu m'autorises à entrer sans frapper et sans le moindre obstacle, jusqu'à ton intimité la plus absolue, mais je ne me considère pas comme supérieure à l'un de tes serviteurs - je demeure dehors jusqu'à ce que tu m'appelles. C'est cela, explique le Malbim, qui fit qu'« elle trouva grâce à ses yeux » : la pudeur et l'humilité manifestées dans cette attente. C'est pourquoi il répondit à son désir et lui tendit le sceptre d'or.
Ce fut là aussi un fait providentiel qui dépassait le cours naturel des choses : précisément à cet instant, le sceptre d'or se trouvait dans sa main. Il n'est pas dans l'usage d'un roi de tenir continuellement son sceptre à la main, et cela relevait de la Hachgaha divine. Tel est le sens des mots « le sceptre d'or qui était dans sa main » : à ce moment précis, le sceptre était effectivement entre ses mains.
« Esther s'approcha et toucha le bout du sceptre »
Certains commentateurs expliquent qu'au moment de tendre le sceptre, Assuérus le retourna : il plaça la tête du sceptre dans sa propre paume et présenta vers elle l'extrémité qu'il tenait habituellement. Par ce geste, il voulut lui signifier : vois combien je t'estime, au point de te confier pour ainsi dire le sceptre entre les mains, en te tendant la poignée et en t'élevant à une dignité royale. C'est le sens de « le roi tendit à Esther le sceptre d'or qui était dans sa main » : la partie que je tiens d'ordinaire, c'est celle-là même que j'ai retournée pour la lui offrir.
Mais Esther s'y refusa absolument. Saisir l'endroit où mon seigneur le roi pose sa main ? Certainement pas ! C'est pourquoi « Esther s'approcha » tout près du roi, « et toucha le bout du sceptre » - la tête qui se trouvait alors dans la main du roi. Comme pour dire : que je sois plutôt considérée comme l'un de tes serviteurs, je ne m'estime pas digne qu'on me remette le sceptre pour agir en souverain. C'est précisément pour cela qu'il est écrit « elle s'approcha », car pour atteindre le sommet du sceptre, elle dut s'avancer très près du roi, jusqu'à sa main même.
« Qu'as-tu et quelle est ta requête » - un préjudice ou un avantage
וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ מַה־לָּךְ אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וּמַה־בַּקָּשָׁתֵךְ עַד־חֲצִי הַמַּלְכוּת וְיִנָּתֵן לָךְ׃ - Le roi lui dit : « Qu'as-tu, reine Esther, et quelle est ta requête ? Fût-ce la moitié du royaume, elle te sera accordée ! »
Deux questions se posent ici : pourquoi ce dédoublement, « qu'as-tu » et « quelle est ta requête » ? Et pourquoi est-il dit ici « elle te sera accordée » (ve-yinaten lakh), alors que plus loin il lui dira : « jusqu'à la moitié du royaume, et cela sera accompli » (ve-te'ass) ?
Le Malbim explique : Assuérus comprit qu'un motif de la plus haute importance avait dû la pousser à se présenter devant lui, et il envisagea deux hypothèses : soit un événement lui causait un préjudice ou une grande affliction et elle cherchait à y mettre fin, soit elle désirait obtenir un avantage ou une faveur particulière. C'est pourquoi il posa deux questions : « Qu'as-tu, reine Esther » - quel dommage as-tu subi pour venir ainsi ? « Et quelle est ta requête » - ou bien ne s'agit-il point d'un tort, mais d'un bénéfice ou d'un avantage que tu sollicites ?
Quant à l'expression « elle te sera accordée » : à ce stade, il ne lui dit pas encore « et cela sera accompli », car il ne voulait initialement accorder sa faveur que si elle concernait ses besoins personnels. « Elle te sera donnée » signifie : je suis prêt à t'accorder ce dont tu as personnellement besoin ; mais si tu me demandes d'attribuer une charge ou un bienfait à l'un de tes proches, je ne m'y engage pas encore. Ce n'est que plus tard, lorsqu'il dira « et cela sera accompli », qu'il étendra sa promesse aux requêtes formulées en faveur de tiers.
« Que le roi et Haman viennent » - trois raisons à l'invitation de Haman
וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר אִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב יָבוֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן הַיּוֹם אֶל־הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי לוֹ׃ - Esther répondit : « Si le roi le trouve bon, que le roi vienne aujourd'hui avec Haman au festin que je lui ai préparé. »
Le Malbim s'interroge : pourquoi dit-elle ici « si le roi le trouve bon », alors que plus tard elle dira « si j'ai trouvé grâce à tes yeux » ? De plus, une question taraude nos Sages et toutes les générations : quelle raison poussa Esther à inviter Haman au festin ? Et même si l'on trouve une explication à cela, une difficulté sept fois plus grande surgit : pourquoi l'inviter au premier festin ? En effet, lors du premier banquet, elle se contente de demander au roi de revenir avec Haman à un second festin, où elle fera selon la volonté royale. Pourquoi donc deux festins étaient-ils nécessaires ?
Le Malbim explique que de nombreuses explications ont été avancées par les commentateurs, mais selon lui, trois raisons principales semblent les plus probables.
Première raison : Esther voulait montrer au roi qu'elle ne nourrissait aucune haine personnelle envers Haman. Elle ne formule encore aucun grief contre lui, mais prépare le terrain : vous voyez, Sire, je n'ai rien contre lui, je l'invite à mon banquet. Ainsi, le moment venu de présenter sa requête, le roi comprendra qu'elle n'agit que pour sauver son peuple, et non par vengeance personnelle.
Deuxième raison : elle voulait prendre Haman au dépourvu par ses accusations, afin qu'il ne puisse pas préparer sa défense. De plus, lors d'un banquet arrosé de vin, le tempérament du roi s'enflamme facilement - nous avons bien vu lors du premier festin comment, sous l'effet de la colère, il fit exécuter Vachti. Esther chercha donc délibérément le moment du banquet de vin : d'abord, pour qu'Haman n'ait pas le temps d'organiser ses arguments - et de fait, il sera terrifié par cette attaque soudaine ; ensuite, pour qu'Assuérus, emporté par la fureur, tranche la situation sur-le-champ.
Troisième raison : la nature des choses veut que lorsqu'on parvient au sommet des honneurs, on ne peut plus monter plus haut - et la chute devient inévitable. Esther voulut élever Haman à un rang encore plus éminent que le sien, afin que sa fortune atteigne son apogée absolue. Elle voyait que la réussite de cet impie était presque à son comble : que lui manquait-il encore ? La royauté elle-même. Elle se dit donc : je vais le hisser à un degré supérieur - où même le roi n'est pas seul invité, car Esther n'a convié personne d'autre avec lui que moi. Un privilège immense qu'aucun ministre n'avait jamais obtenu. Et de ce sommet, sa ruine était assurée.
Si le roi le trouve bon - pour un festin, nul besoin de trouver grâce
Pourquoi n'a-t-elle pas dit ici « si j'ai trouvé grâce à tes yeux » ? Parce qu'au fond, que demande-t-elle ? Simplement que le roi vienne à un festin. Pour cela, point n'est besoin de trouver une grâce particulière ; il suffit que le roi ait envie de boire et de manger. C'est pourquoi elle dit : « si le roi le trouve bon » - si cela vous convient et vous agrée, venez au banquet. À un festin, qui refuserait ?
Et que signifie « que je lui ai préparé » ? Elle ne veut pas dire qu'elle l'a confectionné elle-même, mais que tout est déjà prêt. Ne remettez pas cela à demain, les mets sont apprêtés, tout est disposé - d'où la précision : « que le roi vienne avec Haman aujourd'hui ».
Hâtez Haman - par ordre royal et non par faveur
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מַהֲרוּ אֶת־הָמָן לַעֲשׂוֹת אֶת־דְּבַר אֶסְתֵּר וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן אֶל־הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר עָשְׂתָה אֶסְתֵּר׃ - Le roi dit : « Hâtez Haman d'accomplir le désir d'Esther. » Et le roi vint avec Haman au festin qu'Esther avait préparé.
Pourquoi est-il écrit « Hâtez Haman d'accomplir le désir d'Esther » ? Il aurait suffi de dire « hâtez Haman pour le festin ». Le Malbim explique : le roi ne voulait pas qu'Haman s'imagine un seul instant qu'Esther sollicitait sa venue, qu'il en tirât un immense prestige et crût lui faire une faveur en répondant à son invitation. C'est pourquoi il insista : tu viens parce qu'il s'agit d'un ordre royal. Tu ne fais aucune faveur à Esther - c'est moi, le roi, qui t'ordonne de te rendre au festin, et tu y vas comme un serviteur tenu d'accomplir la volonté de son maître.
Demande et requête - quelle est la différence ?
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר בְּמִשְׁתֵּה הַיַּיִן מַה־שְּׁאֵלָתֵךְ וְיִנָּתֵן לָךְ וּמַה־בַּקָּשָׁתֵךְ עַד־חֲצִי הַמַּלְכוּת וְתֵעָשׂ׃ - Et le roi dit à Esther durant le banquet du vin : « Quelle est ta demande, et elle te sera accordée ? Et quelle est ta requête, jusqu'à la moitié du royaume, et elle sera accomplie ? »
Pourquoi ce redoublement entre « ta demande » (chéélatekh) et « ta requête » (bakachatekh) ? Et pourquoi emploie-t-il pour la demande un terme de don - « et elle te sera accordée » (ve-yinaten lakh), alors que pour la requête, il emploie un terme d'action - « et elle sera accomplie » (ve-té'ass) ?
Le Malbim cite d'abord l'approche des commentateurs : toute chose qu'un homme désire et réclame est appelée « chééla » (demande), tandis que le but ultime pour lequel il la demande est appelé « bakacha » (requête). Par exemple : je te demande mille pièces d'or - c'est la demande. Et lorsqu'on me demande : que cherches-tu à obtenir ? Je cherche à acheter une maison avec ces mille pièces - c'est la requête. En clair : la demande correspond à l'aspect extérieur de la chose, tandis que la requête en est la finalité et la dimension intérieure, son but profond.
Selon cela, le roi lui a posé deux questions : quelle est ta demande - que veux-tu ? Et quelle est ta requête - quel but poursuis-tu à travers cette demande ? Ce à quoi elle répond, comme nous allons le voir immédiatement, que sa demande et sa requête ne font qu'un : que le roi et Haman viennent au banquet, et c'est là tout mon désir. Ne va pas croire qu'il y a là une demande extérieure dissimulant un dessein intérieur et un plan secret. Pour l'instant, elle ne lui révèle pas qu'il existe un enjeu bien plus profond.
L'explication propre du Malbim
Le Malbim ajoute sa propre explication : une petite chose que l'on peut obtenir facilement est appelée « chééla » (demande), tandis qu'une grande chose pour laquelle il faut supplier est appelée « bakacha » (requête). C'est pourquoi le roi lui dit : « Quelle est ta demande, et elle te sera accordée » - quelle petite chose sollicites-tu ? C'est comme quelqu'un qui dirait : que veux-tu ? Une petite chose ? Je l'ai sur moi, je te la donne tout de suite. « Et quelle est ta requête » - et s'il s'agit d'une grande chose, je n'accorderai pas tout, mais jusqu'à la moitié du royaume, je l'accomplirai. Dès lors, on comprend pourquoi le terme « elle sera accordée » est employé pour la demande, et « elle sera accomplie » pour la requête.
Le Malbim propose encore une autre explication : la requête (« bakacha ») peut également concerner autrui. « Ta demande » est une sollicitation pour toi-même, et à ce propos il a dit : ce que tu demandes pour toi-même, je le donnerai facilement, car tu le mérites - « et elle te sera accordée ». Mais « quelle est ta requête » concerne une chose importante, peut-être parce qu'elle n'est pas pour toi. Quelque chose qui n'est pas pour toi m'est plus difficile à réaliser, cela ne va pas de soi ; pour cela, il faut supplier et faire intervenir une influence, et c'est pourquoi il dit « et elle sera accomplie » - ce qui n'est pas immédiat comme « et elle te sera accordée », mais sera réalisé plus tard, car cela ne te concerne pas directement.
Ma demande et ma requête - la sagesse de la réponse d'Esther
וַתַּעַן אֶסְתֵּר וַתֹּאמַר שְׁאֵלָתִי וּבַקָּשָׁתִי׃ - Esther répondit et dit : « Ma demande et ma requête :
אִם־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ וְאִם־עַל־הַמֶּלֶךְ טוֹב לָתֵת אֶת־שְׁאֵלָתִי וְלַעֲשׂוֹת אֶת־בַּקָּשָׁתִי יָבוֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן אֶל־הַמִּשְׁתֶּה אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לָהֶם וּמָחָר אֶעֱשֶׂה כִּדְבַר הַמֶּלֶךְ׃ - Si j'ai trouvé grâce aux yeux du roi, et s'il plaît au roi d'accorder ma demande et d'accomplir ma requête, que le roi et Haman viennent au banquet que je leur préparerai, et demain j'agirai selon la parole du roi. »
Il y a ici plusieurs redoublements. Premièrement : « Si j'ai trouvé grâce aux yeux du roi » et « s'il plaît au roi » - pourquoi ces deux formules ? Deuxièmement : pourquoi commence-t-elle par l'intitulé « Ma demande et ma requête », pour répéter ensuite « d'accorder ma demande et d'accomplir ma requête » ? On aurait apparemment pu se passer de cette ouverture. Et troisièmement : « et demain j'agirai selon la parole du roi » - que fera-t-elle demain, et qu'a dit le roi qu'elle devrait faire ? Tous les commentateurs se sont penchés sur cette difficulté.
L'explication de nos Sages est bien connue : « Et demain, je ferai selon la parole du roi » - je révélerai à mon seigneur le roi mon peuple et mes origines, cette chose même sur laquelle tu m'interroges sans cesse : qui es-tu, d'où viens-tu, quel est ton peuple - et pour laquelle il a donné des « présents selon la générosité royale » et accordé des dégrèvements aux provinces. Demain, tu recevras la réponse à ta question. C'est ainsi que nos Sages l'interprètent, et nous allons maintenant examiner les choses telles qu'elles sont expliquées selon le Malbim.
L'essentiel : la simple disposition à satisfaire ma requête
Le Malbim explique qu'Esther lui répondit avec intelligence et discernement. Elle lui dit : Je n'ai rien d'autre à demander au roi, si ce n'est de trouver grâce à tes yeux pour que soit accordée ma demande et satisfaite ma requête. Si tu veux savoir quelles sont ma demande et ma requête, ma demande et ma requête consistent précisément à trouver grâce aux yeux du roi, afin qu'il soit disposé à donner et à agir.
Prenons une illustration. Un mari rentre chez lui et apporte un cadeau à sa femme. Ce cadeau peut être précieux ou modeste, mais bien souvent, l'épouse lui dira : bien plus que le cadeau lui-même, ce qui m'importe, c'est de savoir que tu as pensé à moi et que tu as fait attention à moi. Parfois, plus encore que ce que j'ai reçu, ce qui m'est cher, c'est la certitude que l'on pense à moi. C'est exactement ce qu'Esther dit au roi : bien plus que l'accomplissement final de ma requête, ce qui m'est précieux, c'est le fait d'avoir trouvé grâce à tes yeux et qu'il plaise au roi d'accorder ma demande et de satisfaire ma requête. Ta simple disposition à aller au-devant de moi et à répondre à mes demandes - voilà ce qui est le plus précieux à mes yeux, bien plus que d'obtenir la chose elle-même.
À condition que cela vienne du fait d'avoir trouvé grâce
Seulement, tout cela n'est vrai qu'à une seule condition : que tu sois prêt à le faire parce que j'ai trouvé grâce à tes yeux. Revenons à notre parabole : quand une femme dit-elle que l'attention compte davantage que le cadeau lui-même ? Quand elle sait que cela provient véritablement d'une attention sincère et du fait qu'il a pensé à elle. Mais si elle sait qu'il a agi ainsi parce qu'il prépare quelque chose qui lui déplaira et qu'il cherche à préparer le terrain - le cadeau perd alors toute sa valeur à ses yeux, et pourrait même la dégoûter. Ou bien s'il dit : « Le vendeur a tellement insisté que j'ai fini par acheter, et en plus c'était une bonne affaire. » Ou encore : « J'étais avec un ami qui achetait pour sa femme, j'étais gêné alors j'en ai pris un aussi. » Il n'y a là aucune marque d'une volonté sincère de penser à elle et de lui accorder de l'importance.
C'est ce que dit Esther : quand l'essentiel sera-t-il, à mes yeux, ta simple disposition à satisfaire ma demande et ma requête ? Si elle découle du fait que j'ai trouvé grâce à tes yeux. « Si j'ai trouvé grâce aux yeux du roi » - si je sais que ta bienveillance provient de cette faveur trouvée, alors elle a pour moi un prix infini.
« Et s'il plaît au roi » - je ne demande rien qui aille à l'encontre de ta volonté
Et la seconde condition : la requête elle-même n'est rien qui s'oppose à la volonté du roi. Esther lui dit : sache bien que si ce que je demande va à l'encontre de ton désir, j'y renonce par avance et j'annule ma demande. Mais ce que je te demande, mon seigneur le roi, est une chose qui sera bonne pour toi-même. C'est le sens de « et s'il plaît au roi » - si tu n'estimes pas que la chose soit bonne pour toi, rejette ma demande, et moi-même je la révoque.
Voyez avec quelle sagesse elle s'est adressée à lui, de sorte qu'il ait toutes les raisons d'accéder à son désir : d'une part, ta simple disposition à satisfaire mon souhait m'est plus chère que tout ; et d'autre part, si à Dieu ne plaise tu t'y opposes, je ne veux pas que tu fasses quoi que ce soit contre ton gré rien que pour moi. Si tu n'y consens pas pleinement, ne le fais pas. Et je t'assure que je demande une chose qui sera avantageuse pour le roi lui-même.
« Et demain, je ferai selon la parole du roi »
Et que se passe-t-il concrètement ? « Que le roi vienne avec Haman au festin que je leur préparerai, et demain je ferai selon la parole du roi ». Jusqu'à présent, je n'ai encore rien demandé ; un festin n'est certainement pas ce que je sollicite, j'ai une requête bien plus sérieuse. Demain, je te dirai quelle est cette requête.
Mais que signifie « selon la parole du roi » ? Qu'a donc dit le roi ? En réalité, voici ce qu'elle lui dit : dès lors que tu m'as dit « Quelle est ta demande ? Elle te sera accordée. Et quelle est ta requête ? Fût-ce la moitié du royaume, elle sera exécutée », je comprends par tes propos que tu as un immense désir d'exaucer ma demande. Dès lors, demain, je comblerai ton désir d'exaucer ma demande. C'est pour ainsi dire moi qui comble ta volonté, en t'offrant l'opportunité d'accorder ma demande et de satisfaire ma requête. Tu dis vouloir ardemment me donner, et tu demandes ce que tu peux m'accorder - demain, je ferai ta volonté et je te permettrai de me donner ce que tu désires tant offrir.
En conclusion : le chapitre 5 s'ouvre sur une providence divine remarquable : le roi siège précisément dans la salle royale extérieure, son trône est orienté vers l'ouverture du palais, et le sceptre se trouve entre ses mains à cet instant précis - épargnant ainsi à Esther la nécessité de pénétrer dans la pièce intérieure. D'un autre côté se révèle l'humilité d'Esther : elle revêt des habits royaux dont chacun reconnaît qu'ils lui siéent, et pourtant elle attend dans la cour comme l'un des serviteurs, ne touchant que l'extrémité du sceptre et non l'endroit où le roi le tient en main. Dès lors, la Méguila déploie toute sa sagesse : l'invitation de Haman au festin afin d'écarter tout soupçon d'animosité personnelle, de le surprendre lors d'un banquet de vin, et de l'élever au sommet de la grandeur d'où la chute est assurée ; sans oublier sa distinction subtile entre « si cela plaît au roi » et « si j'ai trouvé grâce à tes yeux », tout comme entre « demande » et « requête ». Et au cœur de ces enseignements réside le message essentiel : le plus précieux n'est pas tant l'obtention de ce que l'on sollicite, mais la disposition même et la volonté d'offrir - pourvu qu'elles émanent d'une grâce véritable et d'un élan sincère.