Le « 'héder » trois cent vingt dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 14 Tishrei, veille de la fête de Souccot, 5704.
Leçons : 'Houmach, Bra'ha, quatrième [lecture], avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 14 du mois, on récite depuis le chapitre 72 jusqu'au chapitre 76 inclus.
Tanya, ce jour-ci on étudie la Igueret 22. La leçon quotidienne commence à la page 134 par les mots « Akh haémet », et se termine à la page 262 par les mots « yéhav Hachem etc. ».
Le pitgam quotidien comprend plusieurs conduites qu'il convient d'observer en ce jour de la veille de la fête de Souccot. La première chose que le Rabbi mentionne est le "Erouv Tavchiline" : puisqu'en dehors de la Terre d'Israël on observe deux jours de fête — jeudi et vendredi sont les jours de la fête de Souccot — ceux-ci enchaînent immédiatement avec le Chabbat, et il faut donc faire le Erouv Tavchiline le mercredi, veille de la fête de Souccot, afin de pouvoir poursuivre les préparatifs et la cuisson des aliments le deuxième jour de la fête en vue du Chabbat. C'est là le premier point — le Erouv Tavchiline.
Tous les usages qui suivent concernent le maniement et les préparatifs des quatre espèces, afin qu'elles soient prêtes pour le lendemain, le jeudi 15 Tishrei, pour la mitsva des quatre espèces. La première chose que le Rabbi écrit est : « On n'ajoute rien aux deux aravot, contrairement aux hadassim ». Le Rambam écrit explicitement que si une personne souhaite ajouter des hadassim afin d'avoir un plus grand bouquet — elle en a le droit, et au contraire, c'est là la beauté de la mitsva. Dans le Choulhan Aroukh, l'auteur écrit que l'on peut aussi ajouter à l'arava : « À l'arava et au hadass, on peut en ajouter autant que l'on veut ».
Concernant le hadass — c'est ce qu'écrivent aussi bien le Rambam que le Michberoutehr [le Choul'han Aroukh]. Concernant la aravah, il existe des opinions divergentes quant à savoir s'il y a lieu d'en ajouter ou non : le Maggid Michné écrit qu'on ne doit ajouter que des hadassim et non des aravot, car nous n'avons pas trouvé dans la Guemara de permission d'ajouter des aravot, mais seulement des hadassim ; tandis que le Kessef Michné écrit qu'il est permis d'ajouter également des aravot. Mais en pratique, comme le souligne le Rabbi, notre coutume est d'ajouter des hadassim, mais concernant les aravot, on n'en ajoute pas au-delà de deux. « On n'ajoute pas au-delà de deux aravot. »
Concernant le nombre de hadassim qu'il convient d'ajouter — cela aussi figure dans le "Séfer HaMinhaguim", où sont indiqués divers nombres pour celui qui souhaite ajouter des hadassim. Il vaut cependant la peine de mentionner ce qu'a dit le Rabbi lors du Chabbat Haazinou 5752 : le Rabbi a demandé à tous, de manière générale, d'ajouter des hadassim, et a précisé qu'ils en ajoutent au moins jusqu'à atteindre le double du nombre requis — puisqu'il en faut trois, qu'ils en ajoutent encore, jusqu'à ce qu'il y ait six hadassim.
La chose suivante mentionnée ici concerne les liens que l'on fait sur le loulav et sur les trois espèces ensemble : « Les méticuleux lient le loulav dans la souccah et la veille de la fête ». Tout d'abord, avant même de voir combien de liens il faut — la question même de savoir où faire l'attache : les méticuleux la font dans la souccah. Bien que l'on fasse cela avant la fête, et qu'apparemment on puisse le faire à la maison, tranquillement — les méticuleux tiennent à ce que ce soit précisément dans la souccah. Pourquoi ?
Dans l'un des maamarim du Rabbi — le discours commençant par "Nasso" en l'année 5741 — le Rabbi expliqua pourquoi il y a un intérêt à se rassembler précisément dans la soukka. Le Rabbi cita ce qui est rapporté dans le Yerouchalmi au sujet de Rabbi Chimon bar Yochaï, qui, bien qu'il fût de ceux dont il est dit "leur Torah est leur métier" et qu'il n'interrompait rien pour quoi que ce soit — interrompait néanmoins pour la soukka et le loulav. Et non seulement il interrompait pour accomplir la mitsva, mais il interrompait même pour la confection du loulav et la construction de la soukka — pour les bâtir et les préparer.
Le Rabbi enseigne que puisque Rachbi interrompait même pour préparer la soukka et le loulav avant la fête, les Nessiïm de 'Habad avaient pour usage de lier eux-mêmes le loulav, et cela avant l'entrée de la fête — c'est là l'intention [concernant Rachbi] de « faire le loulav » — et de le faire dans la soukka ; car le fait même de se rendre à la soukka pour y accomplir quelque chose avant la fête entre dans la catégorie de « faire la soukka », préparer la soukka. C'est pourquoi l'on tient à lier soi-même et dans la soukka. Et ici le Rabbi ajoute « et la veille de Yom Tov » — pour souligner, car certains ont l'usage de lier le loulav durant la fête elle-même, et il faut savoir du point de vue halakhique comment il est alors permis de le lier ; mais notre usage est de lier précisément la veille de la fête et dans la soukka.
Ce qui suit concerne le nombre de liens à réaliser. Le Rabbi dit : « Sur le loulav — deux enroulements » — sur le loulav lui-même, indépendamment des hadassim et des aravot, on effectue deux enroulements, « et l'on s'efforce que les deux soient couverts par les hadassim et les aravot ». Autrement dit, que les deux enroulements ne se trouvent pas dans la partie supérieure du loulav, mais dans la partie couverte par les hadassim et les aravot ; « même l'enroulement supérieur — au moins en partie » — c'est-à-dire que même si l'un des enroulements se trouve un peu plus haut, une partie au moins doit en être couverte par les hadassim et les aravot.
« Et en plus de cela » des deux enroulements qui se trouvent sur le loulav : « trois enroulements — par lesquels on lie les hadassim et les aravot avec le loulav » — soit trois enroulements supplémentaires dans la partie inférieure, qui maintiennent les hadassim et les aravot attachés au loulav. Et à quelle hauteur fait-on ces trois enroulements ? « Ces trois-là sur l'étendue d'un téfah » — c'est-à-dire que les trois enroulements entrent tous dans ce même téfah.
Quelle est l'idée qui se cache derrière les liens ? Citons tout d'abord les propos de l'Admour Hazaken dans le Choulhan Aroukh : « On a coutume de faire trois liens sur le loulav » — trois nœuds, correspondant aux trois patriarches. Et où les fait-on ? L'Admour Hazaken commence précisément par le côté opposé : on fait d'abord un nœud liant ensemble le hadass, la arava et le loulav, puis deux nœuds supplémentaires sur le loulav lui-même. Il apparaît ainsi que la confection de deux nœuds sur le loulav lui-même, indépendamment de la fixation des deux autres espèces, est déjà écrite telle quelle dans le Choulhan Aroukh.
Quelle en est la raison ? Sa source se trouve dans le Taz, qui la rapporte au nom du Mordekhaï par une allusion intéressante : la Torah dit à propos du loulav « kapot temarim », et le mot « kapot » est écrit en graphie défective, sans vav — pour faire allusion au fait qu'il doit être « kafout », lié. Durant les sept jours de Souccot au cours desquels on procède aux naânouïm, dès les six premiers jours il doit déjà être « kafout » — lié de telle sorte que toutes les feuilles soient rattachées ensemble sans bouger.
C'est pourquoi, comme nous l'apprendrons plus loin à Hoshana Rabba, on retire les deux liens. Mais durant les six premiers jours, il faut que ce soit entièrement fermé, tout en veillant, d'autre part, à ne pas entraver le mouvement du na'anou'a. C'est pourquoi il est écrit ici qu'il ne faut pas placer les deux liens en hauteur — car alors on agiterait une chose fermée — mais de les disposer en bas, de telle manière que, même au moment du na'anou'a, il y ait des feuilles qui bougent en haut et n'entravent pas le mouvement du loulav ; mais du point de vue de l'allusion contenue dans le verset, on attache le loulav lui-même avec deux liens.
Et qu'en est-il des liens du bas, qui attachent ensemble le loulav avec les hadassim et les aravot ? Cela aussi est écrit dans le Choulhan Aroukh, qu'il faut le lier. Combien de liens faut-il faire ? Dans le Choulhan Aroukh de l'Admour Hazaken, l'expression est « un seul lien », et c'est ainsi qu'il est écrit à de nombreux endroits ; mais ici il est rapporté que notre coutume est de faire trois enroulements. Et j'ai vu un raisonnement à un endroit, selon lequel peut-être l'accent est mis ici sur le fait que ces trois enroulements soient dans le même téfah et soient considérés comme unis — puisque dans la source il est écrit « un », alors qu'ici on en fait trois, mais en pratique les trois sont liés de manière à se trouver dans un seul téfah.
Il y a dans cette chose une allusion quant à la raison pour laquelle il y a ici trois et là deux ; mais nous y parviendrons avec l'aide de Dieu à Hoshaana Rabba, où il est question de détails supplémentaires dans la conduite relative à ces liens. Nous mentionnerons alors aussi l'allusion supplémentaire que le Rabbi indique — précisément ici trois et là deux — et, avec l'aide de Dieu, nous y parviendrons et en parlerons.