La deux-cent-trente-septième "'hambre" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 19 Tammuz 5703.
Leçons : 'Houmach, Pin'has, cinquième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, du chapitre 94 jusqu'au chapitre 96 inclus.
Tanya, en ce jour on étudie le chapitre 4 de Iguéret haTéchouva. La leçon commence à la page 186 par les mots « akh haïnyane », et se termine au folio 94 par les mots « ékhyé etc. ».
Le dicton quotidien traite de la conduite du Rabbi Rachab concernant la récitation de la Tefilat HaDérekh. La source de ces propos se trouve dans les notes du journal que le Rabbi a consignées d'après ce qu'il a entendu de son beau-père, le Rabbi Rayats.
Introduisons ceci : dans la Halacha, dans le Choulhan Aroukh de l'Admour Hazaken (siman 110), l'Admour Hazaken traite de Tefilat Haderekh. Au paragraphe 7, il explique que, comme on le sait, Tefilat Haderekh se termine par « baroukh » mais ne commence pas par « baroukh », et malgré cela il convient de l'accoler à une autre bénédiction, et alors elle est considérée comme une « bénédiction accolée à sa voisine » (berakha hasemoukha lahaverta), de sorte qu'il n'est pas nécessaire de commencer par baroukh — par exemple après les Birkot Hachahar, après une berakha ahrona au milieu de la journée, ou après la bénédiction Acher Yatsar, et ainsi de suite. Cela concerne l'ouverture qui la précède.
Dans le Choul'han Aroukh, il est question de la récitation de Tefilat HaDérekh lorsqu'une personne se met en route et voyage loin de sa maison. En revanche, dans le Sidour de l'Admour HaZaken, dans les Piskeï HaSidour, l'Admour HaZaken ajoute que ce n'est pas seulement le jour où la personne se met en route qu'elle récite Tefilat HaDérekh, mais aussi les autres jours où elle s'attarde en chemin jusqu'à son retour à la maison — même lorsqu'elle séjourne à l'hôtel, car elle se trouve toujours hors de chez elle et en chemin. Et l'Admour HaZaken écrit dans le Sidour qu'elle la récitera chaque matin et conclura par la formule de la bénédiction, « Baroukh Ata Choméa Tefila », sans mentionner le Nom [divin] à la fin de Tefilat HaDérekh. C'est de cette manière que cela figure également dans le Séfer HaMinhaguim de 'Habad, en tant qu'instruction adressée à tous.
Étudions à présent la maxime quotidienne. Le Rabbi écrit : « Parmi les conduites de mon seigneur, mon père, mon maître et mon Rabbi » — le Rabbi Rayats raconte les conduites de son père, le Rabbi Rashab — « lorsqu'il voyageait loin de sa maison, même s'il demeurait en un même endroit plusieurs mois », c'est-à-dire que le Rabbi Rashab voyageait loin de sa maison, et bien qu'il restât et séjournât en un certain endroit plusieurs mois, il n'était pas chez lui, « il récitait chaque jour, après la prière, la Tefilat Haderekh sans Chem ouMalkhout ».
Quel est, à première vue, l'accent particulier de cet usage ? Le fait même de la réciter chaque jour figure déjà, comme mentionné, dans le siddour de l'Admour Hazaken. L'accent ici porte sur le fait qu'il la disait « après la prière », dans le prolongement immédiat de la prière. Quel est l'accent mis sur le fait de la réciter après la prière ?
Le Rabbi a expliqué lors du farbrenguen du 12 Tammuz 5721 qu'il existe certaines berakhot au sujet desquelles il y a un doute quant à savoir s'il faut les réciter, et comme exemple il apporte le sujet de la tefilat haderekh : une personne qui l'a déjà dite le premier jour lors de son voyage n'est pas nécessairement obligée de réciter la tefilat haderekh les jours suivants. Néanmoins, le Rabbi Rachab avait pour habitude de l'accoler à la prière ; car dans la prière il y a une berakha avec shem oumalkhout (le Nom et la Royauté), et en accolant la tefilat haderekh à la prière — la conclusion de la tefilat haderekh, bien qu'elle soit dite sans shem oumalkhout, est considérée comme la continuation de la prière, et les berakhot de la prière comptent aussi pour la conclusion de la tefilat haderekh. Et bien qu'entre le moment où l'on récite les berakhot de la prière et la tefilat haderekh qui la suit il y ait a priori une interruption de quelques passages au milieu — comme on le sait, cela n'est pas considéré comme une interruption.
[De la même manière, le Rabbi dit ailleurs à propos des téfilines de Rabbénou Tam, sur lesquels on ne récite pas de bénédiction, et pourtant le Rabbi écrit qu'il est très souhaitable de les mettre immédiatement après la prière de Cha'harit, et alors la bénédiction récitée sur les téfilines de Rachi s'étend aussi sur les téfilines de Rabbénou Tam. Il y est indiqué que, bien qu'il y ait une longue interruption entre la bénédiction sur les téfilines de Rachi et la mise des téfilines de Rabbénou Tam, il ne s'agit pas d'une interruption par des affaires profanes, mais d'une interruption par des affaires de prière, et puisqu'il en est ainsi, cela n'est pas considéré comme une interruption à cet égard, et la bénédiction récitée sur ceux de Rachi peut se rattacher aussi à ceux de Rabbénou Tam que l'on met après la prière].
Ce point, qu'il convient de bénir chaque jour même dans une auberge, l'Admour Hazakène l'a certes écrit dans le Sidour, comme nous l'avons mentionné — mais le point selon lequel on le dit après la prière, l'Admour Hazakène ne l'a pas écrit dans le Sidour ; et néanmoins, ainsi se conduisait le Rabbi Rashab, et c'est ce qui est écrit dans la maxime quotidienne.
Il convient de faire remarquer un point qui demande réflexion dans le libellé de l'expression : lorsqu'il disait la tefilat haderekh chaque jour, il la disait "bli chem oumalkhout" (sans nom ni royauté). Sa récitation "bli chem", sans mention du nom de D.ieu, correspond à ce qui est effectivement écrit dans le siddour. Mais le mot "malkhout" ici demande réflexion, car on ne mentionne jamais "malkhout" ("melekh haolam") dans la tefilat haderekh, même le premier jour ; et si tel est le cas, quelle est la nouveauté ici dans le "bli malkhout" ? L'essentiel est le "bli chem". Il existe plusieurs manières d'aborder la question, et nous ne sommes venus que faire remarquer l'ajout du mot "malkhout".
Quant au lien entre la maxime quotidienne et la suite de l'ordre du Rambam que nous avons mentionnée : nous nous trouvons à présent dans le Sefer Michpatim, dans les Hilkhot To'en veNit'an. On peut faire allusion à la maxime quotidienne à la fin des Hilkhot To'en veNit'an, au chapitre 15, dans les dernières halakhot. Il y a là une discussion à propos d'un homme qui partit de sa maison vers un pays d'outre-mer, et qui possédait un champ, et qui avait toujours un sentier par lequel il parvenait à son champ ; et lorsqu'il revint, il perdit le chemin et ne sait plus — car autour de son champ se trouvent d'autres champs — de quel côté il avait une 'hazaka pour passer et parvenir à son champ. Il y a là toute une discussion pour savoir s'il doit acheter à prix plein un nouveau chemin à l'un des propriétaires des champs, et dans quel cas il a acquis une nouvelle 'hazaka sur un chemin déterminé. Quoi qu'il en soit, il y a ici une discussion à propos d'un voyageur qui a perdu son chemin — et par là une allusion à notre sujet, à savoir qu'un homme qui part de sa maison récite la Tefilat haDerekh afin que le voyage se déroule pour lui en paix et avec succès.