La "salle" deux cent trente et un dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 13 Tammuz, fête de la Délivrance 5703.
Cours : 'Houmach, Balak, sixième portion avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, du chapitre 69 jusqu'au chapitre 71 inclus.
Il est enseigné qu'en ce jour on étudie tout le chapitre 2 de l'Iguéret HaTechouva, depuis son début par les mots « akh kol » jusqu'à la fin du chapitre par les mots « yom ratsone ».
Comme nous l'avons déjà vu dans la maxime du jour précédent, on y trouve aussi la même expression qu'ici : « on ne dit pas Ta'hanoun ». Ces deux jours, le 12 et le 13 Tammuz, sont tous deux des jours de la fête de la délivrance. Le 12 Tammuz, comme nous l'avons vu dans la maxime, est le jour où le Rabbi [le Rayats] reçut la bonne nouvelle de la délivrance ; et par contre, ici, comme nous l'apprendrons bientôt, ce qui advint le 13 Tammuz.
Que s'est-il passé le 13 Tammuz ? À ce sujet, il est dit : « Jour où son honorable sainteté l'Admour chelita fut libéré » — le Rabbi précédent sortit effectivement de l'exil dans lequel il se trouvait dans la ville de Kostroma, comme cela est détaillé immédiatement dans la suite.
Ici arrive une citation dont la source est un journal que le Rabbi Rayats a écrit sur toute la période de l'emprisonnement, dans lequel il résume lui-même l'ensemble du temps où il fut emprisonné. Le Rabbi en cite deux passages : « L'arrestation a commencé à un quart de la troisième heure » — l'arrestation a commencé à deux heures et quart du matin, ce qui correspond à un quart d'heure dans la troisième heure ; « la nuit précédant le mercredi, quinze Sivan 5687 » — cette nuit-là, comme il le décrit, ils sont venus chez lui à son domicile et l'ont emmené en prison.
Puis « il demeura en exil ». Ici, il n'y a pas de détail sur le fait que le 3 Tammuz il sortit de prison et fut envoyé en exil, mais est déjà rapporté le résumé de la seconde étape, lorsqu'on l'envoya en exil. Combien de temps y séjourna-t-il ? « Il demeura en exil dans la ville de Kastroma jusqu'à une demi-heure après midi, le quatrième jour, treize Tammuz 5687 ».
[Dans le journal où le Rabbi Rayats résume ces dates, il détaille même précisément combien de temps il fut emprisonné et combien il fut en exil : en prison il fut dix-huit jours, onze heures et quinze minutes, et en exil il fut neuf jours et dix-sept heures — un résumé véritablement minutieux.
L'allusion en cela est très intéressante. Lorsque le Rabbi s'y réfère dans sa réchimah, imprimée dans les Hossafot du Likoutei Si'hot volume 13 (p. 242), il fait un calcul : si l'on additionne tout le temps qu'il a passé en détention et en exil, tous les jours ensemble, et que l'on ajoute encore un jour — car bien qu'en réalité il fût sorti le mercredi de leur autorité, c'est-à-dire qu'il fût libéré, en pratique il ne quitta pas la ville de Kostroma avant le lendemain, jeudi — alors au total, tout le temps ensemble, cela faisait vingt-neuf jours, quatre heures et quinze minutes. Ce qui signifie : vingt-neuf jours entiers et une partie du trentième jour.
Et quelle est l'allusion contenue dans cela ? Elle correspond aux trente années de nessiout du Rabbi Rayatz. Le Rabbi Rayatz reçut la nessiout lors du départ de son père, le Rabbi Rachab, le 2 Nissan 5680, et son propre départ eut lieu le 10 Chevat 5710 — trente ans, un peu moins, presque deux mois de moins. Le Rabbi fait le calcul selon lequel, pour chaque année de nessiout du Rabbi Rayatz, il y eut un jour de détention. Et bien qu'il manque apparemment encore un peu pour compléter exactement le nombre, le Rabbi dit que si l'on ajoute encore un jour — de la sixième détention [une détention antérieure], qui elle aussi eut lieu après le départ du Rabbi Rachab et fut déjà incluse dans une partie de sa nessiout — alors, si l'on prend tout le temps de la détention ensemble, tant la sixième que la septième, on obtient exactement « un jour pour une année ». Telle est l'allusion que le Rabbi apporte].
Poursuivons la lecture du dicton : « D'une lettre de Son Honneur Sainteté l'Admour chlita pour la fête de la Délivrance ». On y rapporte ici une citation d'une lettre écrite par le Rabbi Rayats cinq ans après la Délivrance, au mois de Sivan 5692. La lettre s'adresse « aux anachei chlomenou en tout lieu » — une lettre générale destinée à tous les 'hassidim — et le Rabbi en cite deux ou trois passages. « J'envoie un maamar » — il envoya aux 'hassidim un maamar. Dans la citation il n'est pas précisé de quel maamar il s'agit, mais dans la lettre originale il est écrit qu'il s'agissait du maamar dibbour-hamas'hil « Vehaèr éneïnou beToratékha » (« Illumine nos yeux par Ta Torah »).
Et quelle est la signification de la participation au maamar ? « Ma participation avec nos amis, les anche chlomenou qu'ils vivent, dans tous les lieux de vos résidences, pour la réussite » — par le fait qu'il envoie un maamar aux 'hassidim, il participe avec eux ; « et d'être avec vous, parmi vous, dans vos hitvaadouyot, pour le renforcement des voies de la 'Hassidout, dans la régularité et l'observance des horaires d'étude des paroles du D.ieu vivant, et pour s'éveiller à l'accomplissement des sujets de l'étude ».
La lettre fut écrite au mois de Sivan, en préparation du 12 Tammuz de cette année-là. En effet, le 12 Tammuz, les 'hassidim s'assoient et tiennent des farbrenguen, et c'est pourquoi le Rabbi leur envoie à l'avance un maamar de 'hassidout — ce qui constitue sa participation avec eux — afin d'apporter aussi le contenu des farbrenguen qui doivent avoir lieu en un tel jour. Et qu'est-ce que cela doit accomplir ? Le renforcement de l'étude de la 'hassidout. Ainsi, par l'envoi du maamar de 'hassidout, le Rabbi participe réellement avec eux au farbrenguen.
Il y a là un autre passage que le Rabbi ne cite pas ici, dans lequel le Rabbi Rayatz demande aux 'hassidim de prêter attention et de s'investir de toute leur âme pour renforcer les yéchivot placées sous sa direction. Il s'adresse à eux par un appel affectueux — s'efforcer dans l'étude de la 'hassidout et soutenir les yéchivot — et dit que quiconque accomplira sa demande, il le mentionnera pour une bénédiction dans le matériel et dans le spirituel. C'est ce passage que le Rabbi ne cite pas ici.
Et vient alors la conclusion de la lettre : « Notre Dieu et le Dieu de nos pères bénira l'ensemble des anachei chelomenou, eux, leur maison, leur descendance et la descendance de leur descendance parmi l'ensemble de nos frères les enfants d'Israël, que le Nom veille sur eux pour qu'ils vivent dans tout ce qui est bon, depuis l'âme jusqu'au corps » — il les bénit de tout bien, depuis l'âme jusqu'au corps, c'est-à-dire aussi bien dans le domaine matériel que dans le domaine spirituel.
On voit ici que le Rabbi renforce et relie sa délivrance à l'ensemble d'Israël, car ce fut en réalité une délivrance générale, comme il le dit en d'autres endroits : « Ce n'est pas moi seul que le Saint béni soit-Il a délivré, mais tout le peuple d'Israël ».
Il est intéressant de noter que dans l'une de ses sichot (Chabbat Parachat Pin'has 5749, Torat Menachem 5749 vol. 4 p. 56), le Rabbi a expliqué — de manière allusive — qu'en faisant en sorte que l'annonce fut reçue le 12 du mois et que la délivrance effective eut lieu le 13 du mois, le Saint béni soit-Il a organisé cela de façon à faire allusion au lien avec l'ensemble du peuple d'Israël : le 12 correspond aux 12 tribus du peuple d'Israël, et ce nombre indique qu'il s'agit de quelque chose qui englobe tout le peuple d'Israël. Et il est écrit que lors de la délivrance future, une partie des enfants d'Israël s'ajoutera également à la tribu de Lévi, qui est la treizième. C'est pourquoi le jour du 13, qui indique la délivrance effective, fait aussi allusion à la délivrance future, laquelle est elle aussi, bien entendu, une affaire générale concernant tout le peuple d'Israël dans son ensemble.