Le "cheder" deux cent dix-neuf dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 1er Tammuz, 2e jour de Roch-Hodech, 5703.
Leçons : 'Houmach, Houkat, première parachah avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 1er du mois, du chapitre 1 jusqu'au chapitre 9 inclus.
Tanya, en ce jour on commence à étudier le chapitre 9 dans le Chaar haYi'houd vehaEmouna. La leçon commence au début du chapitre par le mot « aval », et se termine à la page 86 par les mots « ein kets ».
La maxime quotidienne est brève, et elle est fondée sur un verset de la portion journalière du Houmach, la parasha de Houkat. Le contenu est tiré d'une lettre incisive qu'a écrite le Rabbi Rayats le 20 Iyar 5702. La lettre s'adresse aux "aînés des élèves des Temimim de la yeshiva Tomekhei Temimim à Montréal", et le Rabbi Rayats leur écrit quelques points.
Dans le premier point, il leur écrit qu'ils se trompent en pensant que la Providence divine les a amenés dans ce pays, au Canada, pour se reposer — pour manger des bienfaits de la terre, se rassasier de ses biens et jouir de la vie. Car ce faisant, ils négligent leur devoir et leur mission dans la vie. Il leur explique qu'un "tamim" doit être concentré sur son objectif dans la vie, et non sur les plaisirs du pays développé dans lequel il se trouve.
Dans la continuité de cela, le Rabbi cite la phrase suivante, selon laquelle le tamim doit avoir de la messirout néfech, et voici le début du dicton : « La messirout néfech qui convient aux bné Torah ». Quel genre de messirout néfech est requis et convient aux bné Torah — aux temimim ? — « C'est selon l'explication de nos Sages, de mémoire bénie », comme l'expliquent nos Sages, de mémoire bénie, cela apparaît dans la Guemara au traité Berakhot, ainsi qu'au traité Chabbat et à plusieurs endroits, sur le verset « Adam ki yamout baohel » (un homme qui meurt dans une tente).
Le verset dans sa source est écrit dans la paracha 'Houkat, dans la paracha d'aujourd'hui, et il contient une instruction : "Voici la Torah : lorsqu'un homme meurt dans une tente" — si un homme meurt à l'intérieur d'une tente, et qu'il s'y trouve d'autres personnes avec lui, "quiconque entre dans la tente", tous ceux qui se trouveront dans la tente, "seront impurs pendant sept jours".
Mais dans l'interprétation de nos Sages, on apprend l'allusion contenue dans le verset, au-delà de son sens simple, et on le lit avec une ponctuation différente : « Un homme ? » — tu veux être un homme, digne de ta finalité en tant qu'homme qui étudie la Torah et accomplit la volonté d'Hachem ? « C'est qu'il meurt dans la tente ! » — tu dois « faire mourir tous les plaisirs des choses de ce monde » ; cela s'appelle « mourir dans la tente de la Torah ». Et l'intention de « mourir » n'est pas, à Dieu ne plaise, dans le sens matériel, mais plutôt qu'il doit faire mourir tous les plaisirs des choses de ce monde, afin qu'ils ne l'intéressent pas et qu'il n'y soit pas absorbé, et par conséquent il sera absorbé dans sa finalité dans la vie.
Et le Rabbi conclut en disant : « car même des choses de peu de valeur parmi les plaisirs du monde » — un homme plongé dans les plaisirs du monde, même s'il ne s'agit pas de choses interdites ou de grandes choses, mais de choses de peu de valeur, si ces plaisirs du monde occupent chez lui une place — « ils empêchent d'être livré et adonné dans la tente de la Torah ». L'homme ne peut être plongé et adonné à la Torah, s'il se soucie des plaisirs du monde.
Ici, il exige des Temimim, comme nous l'avons ouvert, qu'ils ne soient pas absorbés dans les plaisirs des pays d'abondance qu'ils ont atteints au-delà des mers, mais qu'ils soient absorbés dans leur but essentiel dans la vie.
Et concernant le lien entre le dicton et la suite du Yad Hachazaka du Rambam : dans le dicton précédent, nous avons commencé et vu l'introduction du séfer Nezikin, le verset qui y est cité. Aujourd'hui, nous verrons l'allusion aux premières halachot du séfer Nezikin — les halachot des dommages matériels. Au début du chapitre 3, le Rambam apporte une loi concernant les dommages causés par les animaux ;
Il y a des actions que fait un animal, dont le dommage est considéré comme inhabituel et non naturel, et par conséquent l'obligation de payer pour ces dommages est moindre ; cela s'appelle « demi-dommage » (chatsi nézek). Et il y a des dommages que l'animal fait, dont on dit que c'est ainsi qu'un animal a coutume d'agir, et par conséquent, toi, en tant que propriétaire, tu aurais dû prévoir que c'est ce qu'il ferait, et si tu ne l'as pas surveillé — ton obligation est de cent pour cent du dommage, « dommage entier » (nézek chalem).
Là, le Rambam rapporte qu'un animal est « mou'ad » (habitué) à manger des fruits et des légumes, c'est-à-dire que s'il y a au marché des fruits et légumes bien visibles, l'animal, par sa nature qui aime les plaisirs du monde, les mange. Et par conséquent, si tu es le propriétaire de l'animal et que tu te promènes avec lui, il t'incombe de veiller sur lui et de lui mettre un frein sur sa bouche, car sinon, il mangera naturellement — et alors tu devras payer cent pour cent du dommage.
Ici, on voit le contenu selon lequel celui qui se promène et jouit de tout ce qu'il voit est défini comme un "animal". Et cela par opposition à ce qui est requis ici — être un "homme", pour qui toutes les affaires du monde ne l'intéressent pas, mais qui est immergé dans la tente de la Torah. C'est l'aspect opposé, lié à ces lois du Rambam.