La cent quatre-vingt-seizième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 8 Sivan, Isrou 'Hag HaChavouot, 5703.
Tout d'abord, il y a ici une référence intéressante au titre. "Isrou 'Hag" est le jour qui suit la fête, et il existe à Pessa'h, ici à Chavouot, et avec l'aide de Dieu lorsque nous arriverons à Souccot. Cependant, une différence intéressante est évidente dans le calendrier du Hayom Yom : à Pessa'h ainsi qu'à Souccot, il est seulement écrit "Isrou 'Hag" dans le titre du jour suivant la fête, alors qu'ici, uniquement à Chavouot, il est écrit "Isrou 'Hag HaChavouot". La mention "HaChavouot" pour "Isrou 'Hag" n'est écrite qu'à la fête de Chavouot, et non pour les deux autres fêtes - il n'est pas écrit "Isrou 'Hag Pessa'h" ou "Isrou 'Hag Souccot".
Quelle en est la raison ? Apparemment, parce qu'il est écrit dans le Choul'han Aroukh que l'Isrou 'Hag de Chavouot a une plus grande rigueur halachique que l'Isrou 'Hag de Pessa'h ou de Souccot. Pourquoi ? Il est rapporté dans la halacha, au chapitre 494 du Choul'han Aroukh, que parmi les sacrifices qui devaient être offerts pendant la fête à l'époque où le Temple existait, l'un d'eux est appelé "Olat Re'iyah" - un sacrifice d'élévation qu'une personne doit apporter chaque fois qu'elle monte en pèlerinage trois fois par an, "tous tes mâles paraîtront", et on apporte un sacrifice d'élévation appelé "Olat Re'iyah".
Or, pour un sacrifice d'élévation, le seul "mangeur" du sacrifice est l'autel, et aucune consommation humaine n'y est associée - ni par les Cohanim, ni par les propriétaires. Par conséquent, la question est de savoir s'il est possible d'offrir pendant la fête un sacrifice qu'une personne apporte et qui n'est pas consommé par des humains, car pendant la fête, les seuls travaux permis sont ceux nécessaires à la préparation de la nourriture ; est-il permis d'apporter le sacrifice de Olat Re'iyah pendant la fête ?
C'est sur ce point que Beit Chamaï et Beit Hillel sont en désaccord. Beit Chamaï dit qu'il est impossible de l'offrir pendant la fête, mais seulement le lendemain de la fête, puisqu'il y a des jours de compensation, et qu'ils l'offriront donc après la fête. Beit Hillel considère en principe que c'est possible, mais en pratique, comme le rapporte la halacha, les disciples de Beit Hillel ont également agi dans ce cas selon Beit Chamaï. Tout le monde avait coutume de ne pas offrir le sacrifice de Olat Re'iyah à Chavouot même, mais le lendemain, ce qui fait que le jour suivant la fête de Chavouot a reçu un nom spécial - "Yom Tavoa'h", le jour où tous venaient abattre et offrir le sacrifice d'élévation qu'ils n'avaient pas offert le jour même de la fête.
Puisqu'il a été accepté par tous que le jour suivant la fête est "Yom Tavoa'h", il y a aussi dans la halacha des interdictions spéciales pour cet Isrou 'Hag - l'interdiction de jeûner et l'interdiction de prononcer des oraisons funèbres - qui sont plus strictes que pour le Isrou 'Hag de Pessa'h ou de Souccot. C'est pourquoi, peut-être en raison de l'importance de Isrou 'Hag HaChavouot, le Rebbe indique dans le titre, lorsque le jour arrive, "Isrou 'Hag HaChavouot", ce qu'il ne précise pas pour les autres Isrou 'Hag. C'est du moins ce qu'il semble.
Cours : 'Houmach, Nasso, Chichi.
Tehillim, 8 du mois, du chapitre 44 au chapitre 48 inclus.
Tanya, ce jour-là on commence le chapitre 2 dans "Chaar HaYi'houd VeHaEmounah", depuis le début du chapitre avec le mot "Vehineh". Le cours se termine au milieu du chapitre, à la page 154, avec les mots "eino ken".
Ici il y a un court enseignement, dont la source est une si'ha que le Rebbe Rayatz a dite à Isrou 'Hag HaChavouot en l'année 5702, un an avant la publication de ce calendrier en 5703. Un an auparavant, à Isrou 'Hag HaChavouot, le Rebbe Rayatz a prononcé une si'ha, et un résumé ainsi que des points de cette même si'ha sont présentés ici.
Il est connu que dans le Chir HaChirim, il y a deux appellations pour ce monde-ci. Une appellation - "Bati legani a'hoti kallah" ; une autre appellation - "El ginat egoz yaradti". L'expression "Bati legani" est précise - il est connu qu'il n'est pas dit "legan" mais "legani", de la même racine que "genouni", le lieu de rencontre spécial du Kadoch Baroukh Hou avec l'élu de la création ; c'est "Bati legani".
Et qu'est-ce que "El ginat egoz yaradti" ? Là aussi, en examinant le Midrach, on l'explique simplement de manière positive : de la même façon que la noix matérielle, lorsqu'on l'ouvre, contient plusieurs compartiments abritant le fruit, et qu'elle est divisée en quatre compartiments avec le fruit au centre - ainsi dit le Midrach, le peuple d'Israël dans le désert était entouré par quatre étendards avec le Michkan au milieu, et c'est une image positive pour la noix. Ou, par exemple, le 'Hatam Sofer dit que même lorsqu'une noix tombe dans la boue, elle n'est pas perdue ; on la ramasse, et ce n'est que la coquille, tandis que son intérieur reste bon et comestible - il en est de même pour le peuple d'Israël, quoi qu'il arrive, ils restent toujours purs. Donc, "ginat egoz" est une expression positive.
Mais il y a aussi une signification négative à "ginat egoz", comme on le verra ici dans l'enseignement. Et ici il demande : à quoi ressemble ce monde - est-il "Bati legani" ou "ginat egoz", positif ou négatif ? La chose dépend de toi : selon la façon dont tu te comportes et selon ce que tu détermines, ainsi il en sera.
Et examinons la langue de l'enseignement, qui est écrit en yiddish, et traduisons-le : "Ce monde matériel est un mélange du "ginounya" du Kadoch Baroukh Hou (le lieu de rencontre, où Hachem Yitbara'h se trouve pour ainsi dire avec l'homme, l'élu de la création)". C'est-à-dire que, d'un côté, ce monde est le lieu le plus merveilleux, une rencontre divine entre Dieu et l'homme - "Bati legani a'hoti kallah".
Et d'un autre côté, il continue : "et du "ginat egoz"", comme il est dit "El ginat egoz yaradti" - ici "egoz" a un sens négatif, "qui a pour guematria "'het"". Cette chose apparaît dans les lois de Roch Hachana, où l'on a coutume de ne pas manger de noix à Roch Hachana, et à cela il y a deux raisons. L'Admour HaZaken dans le Choul'han Aroukh n'apporte que la deuxième raison, et le Rema apporte les deux raisons. La raison qu'apporte l'Admour HaZaken est que la consommation de noix provoque un excès de mucosités dans la bouche, ce qui dérange pour la prière. Et une raison supplémentaire qu'apporte le Rema : "egoz" a pour guematria "'het" - 'Het sans Aleph, c'est-à-dire les lettres 'Het et Tet, qui forment la guematria de "egoz" ; et à Roch Hachana, on veut éloigner tout lien avec le péché, et bien que l'on mentionne le péché ("'het") dans la prière, on ne veut rien qui soit lié par la guematria au "'het". En tout cas, "egoz", dit le Rema, a pour guematria "'het".
Par conséquent, si ce monde est appelé "ginat egoz", c'est donc un "jardin" ("gina"), un endroit où les êtres humains peuvent transgresser la volonté de Dieu - le contraire de "Bati legani", qui est une rencontre positive entre le Kadoch Baroukh Hou et l'homme. Il s'avère que ce monde est un mélange du "ginounya du Kadoch Baroukh Hou" et du "ginat egoz". "Et Hachem Yitbara'h accorde le libre arbitre à l'homme, ainsi l'homme peut lui-même choisir sa voie dans la vie" dans quel monde tu vis - le Kadoch Baroukh Hou accorde et permet à l'homme d'avoir le libre arbitre, et l'homme peut choisir lui-même sa voie dans la vie : si tu veux vivre dans un monde qui est une rencontre constante avec le Kadoch Baroukh Hou, ou à Dieu ne plaise dans un "ginat egoz" qui symbolise l'aspect négatif - la chose est laissée au libre arbitre de l'homme, dans quel monde il veut être.