La vingt-cinquième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 7 Sivan, deuxième jour de la fête de Chavouot 5703.
Leçons: Houmach, Nasso, Hamichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, le 7 du mois, du chapitre 39 jusqu'au chapitre 43 inclus.
Tanya, ce jour-là on commence la deuxième partie du Tanya - "Chaar HaYihoud VehaEmounah" - du chapitre 1 jusqu'à la fin du chapitre 1. Tout le chapitre 1 est étudié ce jour-là, le 7 Sivan.
L'enseignement quotidien nous donne l'ordre de conduite de l'assemblée lorsque les Cohanim bénissent le peuple pendant les fêtes. Comme on le sait, principalement en dehors d'Israël, on ne fait la bénédiction des Cohanim que pendant les fêtes; et en ce jour, le 7 Sivan, qui est le deuxième jour de la fête, on fait la bénédiction des Cohanim en dehors d'Israël. Ce même jeudi, parachat Nasso, on étudie également la bénédiction des Cohanim dans la leçon de Houmach, et c'est de là que le Rabbi déduit l'ordre de conduite lorsque les Cohanim montent sur l'estrade pendant les fêtes.
Il y a ici deux choses: premièrement, comment doit être le mouvement de tête de l'assemblée qui reçoit la bénédiction lorsque les Cohanim prononcent les mots; et deuxièmement, lorsqu'on arrive à la dernière partie de la bénédiction des Cohanim - il y a une prière spéciale que l'assemblée récite dans les trois dernières sections, au moment où l'on chante le nigoun spécial de la bénédiction des Cohanim.
D'où connaissons-nous tout cet ordre? Du journal du Rabbi de l'année 5693, de ce que le Rebbe Rayatz lui a raconté. Car il est raconté que l'Admour HaZaken prenait son petit-fils, le Tzemach Tzedek, sous son talit pendant la bénédiction des Cohanim; jusqu'à son mariage, le Tzemach Tzedek se trouvait toujours sous le talit de son grand-père, l'Admour HaZaken. Et c'est ainsi que le Tzemach Tzedek a vu ce que faisait son grand-père lors de la bénédiction des Cohanim, et à partir de cela, il l'a raconté aux hassidim, et c'est ainsi que nous savons comment nous comporter.
La même chose est racontée par le Rebbe Rayatz sur lui-même, que lorsqu'il était enfant, il se tenait sur une chaise sous le talit de son père, et le Rebbe Rashab, son père, lui montrait du doigt jusqu'où on récite dans la prière "Ribono Chel Olam" prononcée pendant le nigoun - où l'on s'arrête dans chacune des sections.
Examinons l'enseignement dans sa source. Il est écrit ainsi: "Nesiat Kapayim" - c'est-à-dire que les Cohanim lèvent leurs mains pour la bénédiction des Cohanim. "Lorsqu'ils disent le mot Yevarekhekha" au moment de dire le mot "Yevarekhekha", le premier mot, "celui qui est béni" - chaque membre de l'assemblée recevant la bénédiction des Cohanim - "a la tête au milieu", la tête doit être inclinée vers le milieu en entendant le mot "Yevarekhekha".
"Ado-naï", le deuxième mot de la bénédiction des Cohanim - "incline la tête vers sa droite qui est la gauche de celui qui bénit"; chacun dans l'assemblée doit avoir la tête inclinée vers le côté droit. Car celui qui bénit se tient face à l'assemblée, et ce qui est son côté gauche - pour nous est la droite; nous inclinons la tête vers la droite, qui est la gauche de celui qui bénit. Au troisième mot, "VeYichmerekha", on ramène la tête au même endroit qu'elle était lors du mot "Yevarekhekha" - de retour "au milieu". Et il continue avec le mot "Yaer" - on incline la tête vers le côté gauche, "vers sa gauche, qui est la droite de celui qui bénit, etc.", et ainsi de suite.
C'est-à-dire qu'à chaque mot, la chose se répète: on a commencé par le milieu, puis la droite, le milieu, la gauche, le milieu, la droite, le milieu, la gauche, et ainsi jusqu'à la fin. Selon cet ordre, lorsqu'on arrive au dernier mot "Chalom" - "sa tête est au milieu" en disant "Chalom"; la tête de celui qui est béni se trouve au milieu comme pour le premier mot "Yevarekhekha". Cela concerne l'endroit où la tête doit être inclinée en entendant la bénédiction des Cohanim.
Maintenant, le Rabbi se réfère au moment où l'on récite la prière spéciale "Ribono Chel Olam". Comme on le sait, lors de la récitation de la bénédiction des Cohanim pendant les fêtes, il y a un nigoun spécial - l'officiant chante et les Cohanim chantent. Quelle est la source de ce nigoun? Le Rebbe Rayatz raconte lors d'un des farbrengens qu'il a entendu ce nigoun pour la première fois quand il était à Riga, et le nigoun l'a beaucoup saisi, a agi et l'a influencé, et il a commencé à s'intéresser à son origine.
Et voici ce qui y est raconté: le hassid Rabbi Chmouel Yaakov Katz lui a raconté qu'il l'avait reçu de son père, et son père de son père - dont le grand-père faisait partie de la chorale de l'Admour HaEmtzaï - que l'Admour HaEmtzaï avait demandé à sa chorale de composer un nigoun spécial pour la bénédiction des Cohanim. Ils ont joué et composé un premier nigoun, qui n'a pas plu à l'Admour HaEmtzaï; ils ont composé un autre nigoun, jusqu'à ce que finalement ce nigoun soit composé. Et le Rebbe Rayatz y dit, que lorsqu'on observe le contenu de la bénédiction des Cohanim et le contenu du nigoun, on peut remarquer que le nigoun correspond exactement au contenu de la bénédiction des Cohanim.
"La récitation de Ribono Chel Olam - précisément au moment où les Cohanim chantent, mais lorsqu'ils prononcent les mots, il faut écouter" Les Cohanim chantent tout au long de la bénédiction des Cohanim, mais lorsqu'on arrive à la fin - aux trois derniers mots et aux trois dernières sections que les Cohanim chantent - on récite la prière "Ribono Chel Olam", et on la divise en trois parties, comme le Rabbi le détaille. Quand récite-t-on les mots de la prière? Précisément au moment où les Cohanim chantent; on ne les dit pas au moment où les Cohanim prononcent les mots de la bénédiction, mais seulement entre-temps, pendant le nigoun. Cependant, lorsque les Cohanim prononcent les mots de la bénédiction, il faut écouter, et par conséquent on ne dit pas la prière à ce moment-là, mais on écoute la bénédiction, et pendant le nigoun on continue une autre section.
"Lorsqu'ils chantent pour "Veyassem" on dit "Ribono Chel Olam ... Hatsadik". Lorsqu'ils chantent pour le mot "Lekha" - "Ve'im ... Elisha". Pour "Chalom" - "Oukchem ... Letova"" Et comment divise-t-on les sections? Cela concerne seulement les nigounim des trois derniers mots, "Veyassem lekha chalom": lorsque les Cohanim chantent le mot "Veyassem", on dit une autre section dans la prière - depuis le mot "Ve'im" jusqu'au mot "Elisha"; et lorsque les Cohanim chantent la troisième et dernière section du mot "Chalom", on dit la dernière section dans la prière - depuis le mot "Oukchem" jusqu'au mot "Letova".
"Lorsqu'ils disent "Chalom" - on dit "Vetichmereni outehaneni outertseni"" Maintenant il reste les trois derniers mots: "Vetichmereni outehaneni outertseni". Quand les dit-on? Ici il y a un changement par rapport à ce que nous avons dit précédemment. Précédemment nous avons dit qu'au moment où les Cohanim prononcent les mots de la bénédiction on ne dit rien, mais seulement pendant le nigoun; cependant, il y a ici une exception pour le dernier mot "Chalom" que les Cohanim disent. Au moment où les Cohanim prononcent le mot "Chalom", nous achevons les trois derniers mots du "Ribono Chel Olam": "Vetichmereni outehaneni outertseni", puis nous terminons, et répondons "Amen" à la bénédiction des Cohanim.
""Adir Bamarom" est dit après avoir répondu Amen, lorsque le talit est encore sur son visage" Le passage spécial de la prière que l'assemblée récite à la fin de la bénédiction des Cohanim, qui commence par les mots "Adir Bamarom" - on récite ces mots après avoir répondu "Amen" à la bénédiction des Cohanim, à la troisième bénédiction, tandis que le talit est encore sur son visage. Car lors de la bénédiction des Cohanim, on couvre les yeux et la tête avec le talit, et tandis que le talit est sur son visage, on récite le dernier passage de prière qui commence par les mots "Adir Bamarom". C'est ainsi qu'est l'ordre de la bénédiction des Cohanim, d'après ce que le Tzemach Tzedek a vu de la façon dont l'Admour HaZaken se comportait à ce sujet.