La deux cent soixante-neuvième "'héder" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 22 Menachem Av 5703.
Cours : 'Houmach, Réé, deuxième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 22 du mois, on récite deux chapitres — le chapitre 106 et le chapitre 107.
Tanya, ce jour-là on achève la sixième lettre de l'Iguéret HaKodech. L'étude commence à la page 220 par les mots "Vehiné im hoda'ta", jusqu'à la fin de la lettre 6 par le mot "tikonéni".
Le pitgam quotidien est une phrase très brève, qui apparaît dans sa source dans une lettre écrite par le Rabbi Rayats le 6 Menachem Av 5697 — une lettre intéressante, courte et incisive. Le Rabbi Rayats s'adresse à la direction des « écoles préparatoires de la Yechiva Tomkhei Tmimim à Varsovie », et le contenu de la lettre porte sur l'hygiène et la propreté des jeunes gens.
Tout d'abord, le Rabbi Rayats écrit qu'à cette époque fut créée en Pologne une organisation de santé dont le but était d'aider les Juifs dans les domaines de l'hygiène, et son nom était "TOZ". La yechiva demanda au Rabbi s'il fallait rejoindre cette organisation, et il répond qu'en effet il convient que les questions médicales soient sous leur supervision. Si cela peut se faire sans coût, gratuitement — tant mieux ; et bien qu'on ait généralement dit qu'« un médecin gratuit vaut son prix » (c'est-à-dire ne vaut rien), dans un tel cas cela ne pose pas de problème, car il s'agit d'un organisme institutionnel. Et si cela ne peut se faire gratuitement — l'argent ne doit pas empêcher de s'engager dans cette question d'hygiène et de supervision de la propreté.
Le Rabbi Rayats note que son père, le Rabbi Rachab, insistait beaucoup sur la question de la propreté, et de là vient l'adage du jour : « Mon seigneur père, mon maître et rabbi, disait : avant de se rincer la bouche le matin, on ne doit pas réciter de bénédiction » — c'est-à-dire qu'avant de se rincer la bouche le matin, au réveil, aucune bénédiction ne doit sortir de la bouche tant qu'elle n'a pas été rincée. Et il ajoute entre parenthèses : « excepté les jours de jeûne, pour les birkot hachahar » — car un jour de jeûne il est interdit de se rincer la bouche, mais les autres jours on ne doit pas réciter les birkot hachahar avant de s'être rincé la bouche.
La suite de la lettre est intéressante : le Rabbi Rayats rapporte que le Rabbi Rashab dit à quelqu'un dont l'haleine dégageait une mauvaise odeur parce qu'il ne s'en occupait pas, que les anges créés par sa Torah et sa prière sont des anges « puants », et cela est à l'opposé du korban ; car au sujet des korbanot il est dit qu'ils doivent être un « reïa'h ni'hoa'h » (une odeur agréable), et lorsqu'une personne prie de cette manière, les anges qui en émanent ne sont pas dignes.
Par la suite, le Rabbi Rayats ajoute, en guise de complément, une brève histoire. Il raconte qu'en l'an 5669, alors qu'il était directeur de la yeshiva Tomkhei Temimim, il y eut une affaire concernant un élève dont l'haleine était fétide. L'un des machguihim de la yeshiva lui dit d'aller chez un dentiste pour nettoyer ses dents et soigner sa mauvaise haleine, mais l'élève refusa. On en informa le directeur — le Rabbi Rayats — qui le convoqua et le réprimanda, lui disant qu'il devait aller chez le médecin, mais celui-ci refusa. Il en fut de même une deuxième fois, l'élève persistant dans son refus.
Le Rabbi Rayats raconta qu'il avait l'habitude d'aller voir son père, le Rabbi Rachab, une fois par mois pour lui rendre compte de ce qui se passait à la yéchiva, et le Rabbi Rachab s'intéressait à chaque détail du rapport. C'est ainsi qu'il rapporta à son père le cas d'un jeune homme qui ne voulait pas se rincer la bouche. À ce sujet, le Rabbi Rachab écrivit qu'il est établi dans la Halakha, dans les questions relatives au mariage, qu'il existe des défauts qui contraignent une personne à divorcer de son épouse, et l'un d'eux est la mauvaise haleine, avec laquelle il est difficile de vivre et qui oblige à la séparation. Et celui qui agit ainsi délibérément — qui ne veut pas prendre soin de lui-même — même s'il est un élève important, il faut le renvoyer de la yéchiva. Le Rabbi Rayats montra cela au jeune homme, et il va de soi que ce jour-là il alla chez le médecin, régla la question, et le problème fut résolu. À quel point il faut être vigilant en cette matière.
Cette instruction figure également dans le Choulhan Aroukh de l'Admour Hazaken, dans les premières lois du chapitre 4, à savoir que pour prononcer le Nom [divin] dans la sainteté et la pureté, il faut se rincer la bouche au matin.
Pour conclure, il convient de mentionner qu'une fois le Rabbi dit à Rav Zalman Shimon Dvorkin que, comme on le sait, les Temimim ainsi que d'autres avaient coutume de jeûner le jour où ils entraient chez le Rabbi en "yehidout". Le Rabbi dit que le Rav pouvait dire aux bahourim qu'un tel jour de jeûne, il est permis de se brosser les dents et de se rincer la bouche, et que cela ne constitue pas une rupture du jeûne — contrairement à un jour de jeûne ordinaire où, comme cela est explicité dans le "pidyone", il faut s'en abstenir. Mais en ce jour de jeûne où l'on entre en "yehidout" — on pourra bien se rincer la bouche et se brosser les dents.