Le "'héder" trois cent quatre dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 27 Elloul 5703.
Étude quotidienne : 'Houmach, Haazinou, deuxième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 27 du mois, on récite du chapitre 119 jusqu'au chapitre 134, ainsi que les trois chapitres supplémentaires du mois d'Elloul — 79, 80 et 81.
Tanya : nous poursuivons l'étude de la Iguéret 19 dans l'Iguéret HaKodech. La leçon quotidienne commence à la page 148 par les mots « véhiné bé'hi' », et se termine à la page 256 par le mot « bassé'hel ».
La source du pitgam quotidien se trouve dans une note rédigée par le Rabbi Rayats, qui servait d'introduction à un fascicule publié par le Rabbi Rashab, intitulé « Kountrass ouMaayan miBeit Hachem ». Ce kountrass, le Rabbi Rashab l'a écrit non pas spécifiquement pour les Temimim — comme d'autres kountrassim qu'il a rédigés, le « Kountrass haTefila » et autres — mais pour l'ensemble d'Israël ; un kountrass venant décrire comment doit être le mode de vie d'un juif selon la Torah et les mitsvot au jour le jour.
En guise d'introduction à ce fascicule, le Rabbi Rayats a souhaité décrire la situation générale de l'action communautaire durant la période de la présidence du Rabbi Rachab. Il commence par un très large aperçu de la situation religieuse et morale du peuple d'Israël, ainsi que de la forme du travail et de l'action communautaire de tous nos Rabbeïm, nos Nessiim, et poursuit dans l'ordre en présentant toute l'évolution jusqu'au Rabbi Rachab, en guise d'introduction au but de ce kountress.
Là, dans cette même note, il ouvre et explique quelle est la méthode d'action communautaire instaurée par l'Admour Hazaken — le premier à avoir fondé la voie du 'hassidout. Quelle est sa méthode dans l'action communautaire ? C'est ici qu'apparaît le pitgam quotidien comme définition de la méthode de l'Admour Hazaken, et voici ce qu'il dit : « Des paroles saintes de notre Rabbi Hazaken : Israël goï é'had baaretz (Israël est une nation unique sur la terre) ».
Il existe un verset qui apparaît deux fois dans le Tanakh avec une légère variation : dans le livre de Chmouel II (chapitre 7, verset 23), il est écrit « Ou mi ke'amekha keIsraël goï ehad ba'aretz », et dans le livre de Divré haYamim I (chapitre 17, verset 21), il est écrit « Ou mi ke'amekha Israël goï ehad ba'aretz ». Ici, le Rabbi Rayats cite les mots tels qu'ils figurent dans Divré haYamim : « Israël goï ehad ba'aretz ».
L'interprétation simple est que le peuple d'Israël se distingue par le fait que le Saint béni soit-Il les a choisis, mais ici il apporte l'interprétation intérieure : « le peuple d'Israël, même lorsqu'il se trouve dans la matérialité du monde, est lié au Hachem unique », et telle est l'explication du « un sur la terre », à savoir qu'il fait pénétrer dans la conscience et dans le monde le « Un ».
Et le rôle du peuple d'Israël dans le monde s'exprime en une seule phrase : « Hachem Yitbarakh fait du spirituel du matériel, et le peuple d'Israël fait du matériel du spirituel ». Le Saint béni soit-Il fait du spirituel du matériel — Il a créé le monde, Il a pris de la force spirituelle et l'a transformée en un monde matériel ; et quel est le rôle du peuple d'Israël dans le monde ? Le peuple d'Israël doit prendre le matériel et le transformer en spirituel.
L'idée selon laquelle les Juifs révèlent l'Un même sur terre se trouve dans le Tanya, dans la neuvième lettre de l'Iguéret HaKodech. Et l'idée que le peuple d'Israël transforme la matérialité en spiritualité — tandis que le Saint béni soit-Il fait de la spiritualité de la matérialité, et le peuple d'Israël l'inverse — apparaît également dans le Hayom Yom : nous l'avons déjà rencontrée dans le pitgam du 27 Tévet, puis dans le pitgam du 29 Adar Cheni, et cette même idée est ainsi apparue à deux reprises, et ici pour la troisième fois. Telle est la ligne directrice de l'action de nos maîtres, nos Nessiïm — qu'il faut faire pénétrer la Divinité en tout lieu du monde, ce qui constitue l'œuvre consistant à faire de la matérialité un réceptacle pour la spiritualité.