« Heder » deux cent quatre-vingt-dix-neuf dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 22 Elloul 5703.
Leçons : 'Houmach, Nitsavim-Vayélékh, quatrième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, le 22 du mois, on récite les chapitres 106 et 107, ainsi que les trois chapitres supplémentaires du mois d'Eloul — pour ce jour : 64, 65 et 66.
Tanya, en ce jour on achève l'Iguéret 17. La leçon quotidienne commence à la page 250 par les mots « Vézéhou chéamrou razal », et se termine à la fin de l'Iguéret par les mots « ménoucha kou' ».
L'origine du présent pitgam se trouve dans une lettre écrite par le Rabbi Rayats le 27 Marcheshvan 5697. Dans cette lettre, le Rabbi Rayats évoque le fait que parfois on réprimande autrui sur des questions que l'on veut corriger en lui, ou parce que l'on souhaite qu'il se comporte mieux, et ainsi de suite ; et il souligne longuement là-bas que si l'on fait cela en public — cela ne fait que nuire : on fait honte à celui qui est réprimandé, et non seulement on ne le rapproche pas, mais même s'il veut se rapprocher — on l'éloigne et on le repousse.
Il y dit qu'il existe un maamar dont le dibbour-hamatchil est « Im yaalé roua'h hamochel » (« Si l'esprit du gouverneur monte »), et qu'il faut étudier ce maamar à plusieurs et plusieurs reprises, car il y est détaillée la voie à suivre en matière de réprimande. Le Rabbi Rayats développe longuement dans une lettre le caractère blâmable du comportement consistant à « piquer » autrui, et il le compare à celui qui pique avec ses ongles — non pas une piqûre physique, mais dès l'instant où une personne fait honte à son prochain, le réprimande, ou lui adresse une parole blessante, il est comme celui qui l'égratigne et le pique.
Il ajoute là un certain récit : parfois un homme est un peu plus enivré qu'à l'habitude, et s'exprime par des propos acerbes et repoussants, et le préjudice qui en résulte est très grand.
Et la conclusion se trouve dans les mots figurant dans le pitgam quotidien : "l'enseignement de la 'Hassidout exige qu'avant de réprimander" — il faut parfois effectivement réprimander, mais quelle doit être la préparation chez celui qui réprimande avant la réprimande ? "il faut retirer les ongles, ne pas piquer". L'homme doit d'abord retirer ses ongles, c'est-à-dire que la réprimande soit sans piqûres et sans blessures, "car bétofra a'hidan" ["tofra" en araméen — les ongles, "a'hidan" — attachés] ; les klipot s'accrochent aux ongles. Les ongles sont une chose dangereuse à laquelle les klipot s'accrochent, et ils entraînent l'homme à causer à autrui de la peine et du chagrin. "Chaque piqûre est une klipa et une sitra a'hra".
"Et après la coupe des ongles" — après avoir enlevé les ongles, comme il a été dit, car avant la réprimande il faut retirer les ongles pour ne pas piquer. Mais il y a un ordre dans la halakha, comme il est rapporté dans le Choulhan Aroukh : une personne qui coupe ses ongles — que doit-elle faire ensuite ? "Il faut faire la netilat yadayim".
Et cela aussi, le Rabbi Rayats l'explique dans le service de l'âme : si les « ongles » représentent le mouvement de piquer autrui, alors la « coupe des ongles » signifie l'élimination des émotions contenues dans cette piqûre. Par la suite, avant que l'homme n'aille réprimander son prochain, il lui incombe d'accomplir un acte supplémentaire — la netilat yadayim (l'ablution des mains). Quel est le contenu de la netilat yadayim, et quelle est sa signification dans le service de l'âme de celui qui réprimande, avant la réprimande ?
« Comme sa signification est expliquée dans le Dach [divrei Eloqim ḥayim, les paroles du D.ieu vivant] » — quelle est la signification de la netilat yadayim ? « Faire descendre les moḥin dans les midot ». Les mains symbolisent les midot, comme on le sait d'après le langage du « Pataḥ Eliyahou » : « ḥessed est le bras droit, guevoura est le bras gauche » — les mains sont les midot, et les midot sont les émotions. Ainsi, la netilat yadayim a pour objet de faire descendre les moḥin dans les midot.
En termes simples : lorsque tu réprimandes ton prochain, que cela ne se fasse pas à partir de sentiments piquants et intenses, mais à partir des mo'hine — qui sont plus apaisés et plus rafraîchissants. Et lorsque l'homme fait descendre les mo'hine dans les midot, l'énonciation de la réprimande se fera sans ongles, car il les a taillés, et avec discernement, puisqu'il a fait descendre les mo'hine dans les midot — ce qui est le sens de la netilat yadaïm — et ce n'est qu'alors qu'il pourra accomplir la chose de la réprimande.
Il y a aussi dans l'adage que nous avons déjà étudié le 22 Iyar un point lié à ce même contenu — ce qui doit précéder la réprimande, afin que la personne ne trébuche pas et n'en vienne pas à un aspect négatif.