Dans le quarante-cinquième cours sur le Shalsheles HaYachas, nous en sommes au récit de la vie du Rabbi, cinquième partie. Nous avons commencé l'année 5689 et sa toute première phrase, et aujourd'hui nous traiterons de tout ce qui touche au mariage du Rabbi, qui s'ouvre ici, dans le Shalsheles HaYachas, au 3 Kislev.
Les pourparlers du shidduch du Rabbi et de la Rabbanit avaient été engagés quatre ou cinq ans avant la date du mariage, avant Kislev 5689, mais les kishurei tenaim eux-mêmes n'eurent lieu qu'au début de Kislev, tout près du mariage. Dans le Shalsheles HaYachas il est écrit que ce fut le "3 Kislev", mais en réalité il faut corriger : cela eut lieu le 6 Kislev.
Les kishurei tenaim se déroulèrent en présence d'un tout petit nombre de personnes. Le Rabbi le raconta un jour, disant qu'il y avait même moins d'un minyan. Les témoins des kishurei tenaim furent le chassid R' Mordechai Chefetz et le chassid R' Chatshe Feigin.
Comme nous l'avons dit, le shidduch avait débuté quelques années auparavant, mais la date du mariage ne fut pas fixée pendant longtemps. Et pourquoi cela s'est-il prolongé si longtemps ?
La sortie de Russie : on attendit d'abord qu'ils quittent la Russie.
Les difficultés matérielles : même après leur sortie de Russie, les difficultés matérielles subsistaient, et il n'y avait pas d'argent pour le mariage ; on attendit donc que cela devienne possible.
L'attente des parents du Rabbi : même lorsque tout était déjà prêt, on attendit encore, dans l'espoir que le gouvernement russe accorderait aux parents du Rabbi, le Rav Levi Yitzchak et la Rabbanit Chana, l'autorisation de quitter la Russie pour le mariage. En fait, aucune autorisation ne leur fut accordée, et le mariage eut lieu sans que les parents du Rabbi y soient présents.
Et voici les mots du Shalsheles HaYachas : "3 Kislev - il conclut les kishurei tenaim avec la Rabbanit tsadeykes, Madame Chaya Mushka (paix sur elle, que son mérite nous protège)". Lorsque ces lignes furent imprimées, la Rabbanit, paix sur elle, que son mérite nous protège, était déjà rappelée auprès de son Créateur.
Le détail suivant est le "12 Kislev", un dimanche : "il part (avec son beau-père et sa famille) pour Varsovie". Ce jour-là, le Rabbi Rayats et sa famille partirent, avec le marié - le Rabbi - en train de Riga vers Varsovie, car le mariage se tint effectivement à Varsovie. Et comme on le raconte, des milliers de Juifs vinrent à la gare de Riga pour prendre congé du Rabbi Rayats, du marié et de la famille qui partaient pour le mariage.
"Le 14 Kislev, il épousa la fille de sa sainteté l'Admour Mohorayats, la Rabbanit tsadeykes, Madame Chaya Mushka, paix sur elle, que son souvenir soit une bénédiction". Le mariage se déroula un mardi, le 14 Kislev.
Autour de ce mariage, il existe de très nombreux détails passionnants et intéressants. Un journal fascinant fut rédigé par le chassid Rabbi Eliyahu Chaim Althaus, qui fut aussi le garde attaché en permanence au marié, le Rabbi, durant tous les jours qui précédèrent le mariage ; il décrit dans un style très imagé tout ce qui se passa autour du mariage et lors du mariage lui-même. Il est passionnant de lire son journal ; nous n'en lirons pas la totalité, seulement quelques points.
Comme nous l'avons dit, les parents du Rabbi n'étaient pas au mariage, ils se trouvaient à Yekaterinoslav. Il existe une description complète dans laquelle la Rabbanit Chana raconte comment on fêta le mariage à Yekaterinoslav pendant que le Rabbi se mariait à Varsovie, et comment toutes les personnes des environs y vinrent - une description passionnante à ce sujet.
Et un point intéressant : de nombreuses personnes à travers le monde envoyèrent, le jour du mariage, des télégrammes de mazal tov aux parents du Rabbi. Les règles postales en Russie, et à cette époque en particulier, étaient très restrictives : limitation des heures durant lesquelles il était possible de recevoir des télégrammes, interdiction de recevoir des télégrammes en lashon hakodesh mais uniquement dans une langue étrangère, et toutes sortes de restrictions. Or ce jour-là, le 14 Kislev, un changement étonnant se produisit :
Les employés de la poste travaillèrent avec un service spécial, au-delà de l'ordinaire.
Une autorisation exceptionnelle fut accordée de recevoir ce jour-là des télégrammes en lashon hakodesh.
Une instruction fut reçue selon laquelle, ce jour-là, les télégrammes ne passeraient pas par la censure mais seraient transmis directement.
Une chose absolument contraire à l'ordre naturel ; et ainsi, en l'honneur du jour du mariage du Rabbi, tous les télégrammes destinés aux parents du Rabbi furent reçus à Leningrad.
Je mentionnerai aussi quelques détails techniques et intéressants autour du mariage. Un mois avant le mariage, quand on sut déjà que les parents du Rabbi ne viendraient pas, se posa la question des shushvinin. À chaque mariage, il y a des shushvinin qui accompagnent du côté du marié et du côté de la mariée ; du côté de la mariée, c'étaient le Rabbi Rayats et la Rabbanit, mais qui serait du côté du marié, dont les parents étaient absents ? Un mois auparavant, le Rabbi Rayats demanda à son oncle et à sa tante - la fille du Rabbi Maharash, qui était la sœur du Rabbi Rashab, et le gendre du Rabbi Maharash - la Rabbanit Chaya Mushka et le Rav Moshe HaKohen Ornstein, d'être les shushvinin du côté du Rabbi.
Dans le journal du Rav Althaus, il est décrit que le jour même du mariage, à Varsovie, on fit asseoir le marié, le Rabbi, face à la table. Le Rabbi ne le voulait pas, puisque le Rabbi Rayats se trouvait là, mais malgré son souhait on le fit asseoir face à la table. À sa droite était assis le Rabbi Rayats, et à sa gauche le beau-père du Rabbi Rayats, le Rav Avraham Schneerson, le grand-père de la Rabbanit Chaya Mushka. Autour de la table étaient assis de nombreux invités, parmi lesquels différents admourim qui séjournaient à Varsovie, en Pologne, durant ces années-là.
Dans les journaux, un point intéressant est relevé, rapporté en plusieurs endroits : le Rabbi Rayats était assis au mariage avec un shtreimel. Et quelle est la particularité de cette mention ? Entre parenthèses : le Rabbi Rashab et le Rabbi Rayats ne portaient le shtreimel que le Shabbat et les fêtes, et uniquement lorsqu'ils se trouvaient à Loubavitch même ; chaque fois qu'ils partaient de Loubavitch, même le Shabbat et les fêtes, ils ne portaient pas le shtreimel. Et depuis qu'ils quittèrent Loubavitch définitivement - le Rabbi Rashab partit dès 5676 et s'installa à Rostov - il ne porta plus du tout le shtreimel ; et le Rabbi Rayats non plus, depuis qu'il avait accepté la nessiout, ne porta pas le shtreimel.
Le jour du mariage du Rabbi, le Rabbi Rayats revint au shtreimel - le shtreimel du Rabbi Maharash, qu'il prit ce jour de mariage. Dès lors, le Rabbi Rayats revint au shtreimel, jusqu'au 10 Shevat, et chaque Shabbat et chaque fête il le portait, le commencement ayant été le jour du mariage. Et il existe une description intéressante que rapporte le Rabbi Rayats : son père vint à lui après son décès pour lui dire qu'il y avait une force particulière et un mazal tov particulier sur ce shtreimel qu'il avait commencé à porter depuis le mariage du Rabbi.
Celui qui célébra les kiddushin au mariage fut le Rabbi Rayats, et la ketubah fut lue sous la 'houppa par l'Admour de Radzin. Les témoins de la ketubah originale furent le chassid Rabbi Eliyahu Shmotkin et le chassid Rabbi Menachem Mendel Kupershtoch. Mais avec cette ketubah il y eut une histoire : la ketubah fut perdue après le mariage du Rabbi, et il fallut donc, quelque temps après, écrire une nouvelle ketubah - celle qu'on appelle "ketubah d'irkesa" : quand quelqu'un perd sa ketubah, on rédige une ketubah spéciale, avec un texte particulier concernant le remplacement de la ketubah perdue. Et alors, bien entendu, il y eut de nouveaux témoins pour la nouvelle ketubah : le Rav Chatshe Feigin, mentionné plus haut comme témoin des kishurei tenaim, et R' Eliyahu Chaim Althaus, dont nous avons dit qu'il rédigea le journal - c'est lui qui fut témoin de la seconde ketubah du Rabbi.
"Le jour du mariage, il rencontra" - le Rabbi - "le Rav hagaon Rabbi Menachem Zemba, que Hachem venge son sang". Rabbi Menachem Zemba était un Juif parmi les plus éminents des chassidim de Gour, l'un des plus grands maîtres en Torah les plus célèbres de cette génération, et le dirigeant du judaïsme polonais avant la Shoah. Il était au mariage du Rabbi, et le Rabbi le rencontra. "Et le Rav hagaon Rabbi Meir Shapiro, de mémoire bénie" - le fondateur et directeur de la Yeshivat Chachmei Lublin, connu aussi comme l'initiateur de l'institution du Daf HaYomi ; lui aussi était au mariage du Rabbi, "et encore plusieurs des grands d'Israël".
La description est ici assez abrégée, et comme nous l'avons dit, on peut lire dans le journal de nombreux détails intéressants. Lisons encore quelques lignes : "Le jeudi 16 Kislev" - au milieu des jours des sheva brachos - "ils retournent à Riga". Les sheva brachos furent célébrées à Varsovie les 14 et 15 Kislev, qui étaient le mardi et le mercredi, et dès le jeudi ils étaient revenus à Riga, où se poursuivirent les sheva brachos.
"Après son mariage, sa sainteté l'Admour son beau-père lui confie la charge de faire des farbrenguens de temps à autre" - avec les chassidim, "lors du Shabbat kodesh Mevorchim ha'chodesh et les yomei depagra", des jours particuliers, où le Rabbi devait faire un farbrengen avec les chassidim - "et de leur faire entendre ses paroles, éveillant à la crainte du Ciel et au service de Hachem selon la voie de la chassidus".
Et encore d'autres responsabilités que le Rabbi Rayats confia au Rabbi immédiatement après le mariage : "De même, sa sainteté l'Admour son beau-père lui adresse ceux qui posent des questions en matière de halacha, de Kabbalah et de chassidus" - le Rabbi Rayats leur renvoyait ceux qui interrogeaient, afin que ce soit lui qui leur réponde. "Et il lui confie des missions particulières dans les affaires de la conduite des chassidim et de la collectivité" - dès le mariage, le Rabbi Rayats introduisit le Rabbi, peu à peu, dans le travail communautaire lié à la conduite des chassidim.