La cent-troisième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 3 Adar II 5703.
Chiourim : Houmach, Pékoudei, Revi'i, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 3 du mois, on récite du chapitre 18 jusqu'au chapitre 22 inclus.
Tanya : en ce jour, nous terminons le chapitre 34. Nous commençons le chiour quotidien par les mots "Vehiné bekhol", jusqu'à la fin du chapitre à la page 86, par les mots "misitra da", fin du chapitre 34.
L'enseignement quotidien s'ouvre sur un titre indiquant "Réponse du Tzemach Tzedek à un chassid". À de nombreuses reprises, le Tzemach Tzedek a répondu à un chassid, et ici est rapporté le titre du chassid : il était "expert dans le Shas, etc." en entier, possédant plusieurs qualités, "et un grand maskil dans la chassidus". Pour comprendre qui était le chassid et quelle était sa question - et par là même la réponse du Tzemach Tzedek - il faut donner un peu de contexte à toute cette affaire.
Le sujet apparaît en détail dans une lettre d'où le Rebbe a tiré cet enseignement - une lettre du Rebbe Rayatz, écrite le 2 Mar'chechvan 5698. Dans cette longue lettre, le Rebbe Rayatz rapporte une histoire qu'il a entendue en 5695 du vieux chassid Rabbi Yitzchak Rubashow de Pétersbourg, qui en fut témoin.
Voici l'histoire : il est connu qu'en 5603, le Tzemach Tzedek était à Pétersbourg, car le gouvernement l'avait convoqué à une assemblée où ils voulaient décréter toutes sortes d'édits et de mesures, et le Tzemach Tzedek lutta contre cela. À cette époque, il y avait en Russie un décret célèbre - le décret des cantonnistes - par lequel la monarchie enrôlait de force de nombreux Juifs (et beaucoup d'autres) pour le service de l'État, et les contraignait par des souffrances dures et amères, qu'à Dieu ne plaise, à la conversion.
Le Tzemach Tzedek était l'un des principaux acteurs luttant contre les "kidnappeurs", qui arrachaient de jeunes enfants de leurs foyers. Il encourageait beaucoup les enfants, investissait de grandes sommes d'argent à cet effet, et envoyait des émissaires pour les soutenir, etc.
Il est raconté que lors du séjour du Tzemach Tzedek à Pétersbourg, le gouvernement cherchait à l'influencer par tous les moyens, et l'une des choses qu'ils voulaient était, pour ainsi dire, de "corrompre" le Rebbe afin qu'il agisse selon leur volonté. À la même époque, un groupe de soldats juifs s'adressa à leurs commandants en demandant la permission pour que le "Rebbe de Loubavitch" vienne s'adresser à eux.
Les soldats firent la demande aux commandants, les commandants transmirent la requête au ministre de la Guerre pour obtenir une autorisation spéciale permettant au Rebbe de venir voir les soldats, et le ministre de la Guerre transféra le dossier au ministre de l'Intérieur - pour vérifier s'ils approuvaient que le Rebbe de Loubavitch parle devant les soldats. Finalement, le ministre de l'Intérieur l'approuva, et l'explication de cette approbation est rapportée : parce qu'ils pensaient que l'honneur accordé au Rebbe le "corromprait" et l'amènerait ensuite à faire leur volonté.
Mais le Rebbe, bien sûr, profita de l'occasion qui lui était donnée de rencontrer les soldats. Un jour fut fixé, tous les soldats juifs se rassemblèrent, et le Rebbe prononça devant eux un maamar de chassidus, les encouragea énormément et les renforça dans l'observance de la Torah et des mitzvot, et de nombreux soldats pleurèrent littéralement lors de cette rencontre.
Il est raconté, comme le rapporte le Rebbe Rayatz dans sa lettre, que de tout le groupe - qui comptait plusieurs centaines de soldats - sortirent environ quinze soldats, représentants de l'ensemble du groupe, et dirent au Tzemach Tzedek littéralement en larmes : "Rebbe, nous sommes des infirmes spirituels. Nous ne savons pas étudier, nous ne comprenons rien, nous avons à peine la foi ; nous disons les mots de la prière sans en comprendre le sens - que va-t-il advenir de nous ?". Telle était leur plainte.
Que leur répondit le Tzemach Tzedek ? Qu'un Juif qui croit dans le Saint, béni soit-Il, et qui croit que le Saint, béni soit-Il veille par une providence particulière sur chaque chose, et qui prononce les mots même sans les comprendre - celui-là est un Juif fort et en bonne santé, et le Saint, béni soit-Il se réjouit énormément de ce comportement. Il les bénit pour qu'ils réussissent à rentrer chez eux en bonne santé. Cela se passa ce jour-là.
Ce même Rabbi Yitzchak Rubashow, de qui le Rebbe Rayatz avait entendu l'histoire, était l'un de ceux qui servaient le Tzemach Tzedek à cette époque. Cette nuit-là, des chassidim vinrent en yechidus chez le Tzemach Tzedek, et Rabbi Yitzchak, qui se trouvait dans les parages, entendit diverses choses depuis la pièce. Le Tzemach Tzedek parla de l'immense mérite des soldats - qu'on ne peut imaginer l'effet des Tehillim et des prières qu'ils accomplissent - et employa l'expression selon laquelle, lorsque le Machia'h viendra, il se délectera de ces Juifs simples, dotés d'une telle mesirus nefesh, etc.
Et c'est ici qu'intervient l'histoire qui sert d'introduction à l'enseignement quotidien. Un chassid nommé Rabbi Chaim - le fils de Rabbi Shlomo, le boulanger de "lekach" [le pâtissier] de Vitebsk - vint voir le Rebbe (et Rabbi Yitzchak entendait tout cela depuis la pièce) et demanda : "Comment peut-on devenir un Juif intègre doté de mesirus nefesh ? Le Rebbe a parlé aujourd'hui du mérite de ces soldats - est-il possible d'être ainsi ?".
Le Tzemach Tzedek lui répondit : Que penses-tu ? C'est plus difficile que d'étudier tout le Shas. Ce même Rabbi Chaim était un "expert dans le Shas", selon les termes du titre, ainsi qu'un grand maskil dans la chassidus, et bien qu'il fut un homme d'affaires, il consacrait la majeure partie de sa journée à la Torah et à l'avodah de Dieu. Le Rebbe lui dit : Sache-le, c'est plus difficile que d'être expert dans tout le Shas. Cependant, après une brève réflexion, le Tzemach Tzedek lui dit qu'il y a un conseil - et c'est l'acceptation du joug.
Voici les termes exacts que le Rebbe lui a dits en yechidus : "L'acceptation du joug transforme la nature même". Sache que l'acceptation du joug transforme la nature même de la personne. C'est-à-dire que tu peux accomplir toutes ces choses et connaître tout le Shas parce que tu le comprends, que cela te fait du bien et que tu le vis ; mais travaille sur toi-même pour le faire non pas parce que tu le vis, non pas parce que tu le comprends, et non pas parce que c'est agréable pour toi, mais parce que le Saint, béni soit-Il l'a ordonné - c'est cela l'acceptation du joug. Si tu parviens à agir ainsi pour t'approcher de Lui par l'acceptation du joug, alors cela transforme ta nature même.
"Par l'acceptation du joug d'un simple serviteur" - qu'est-ce que l'acceptation du joug d'un simple serviteur ? Comme un serviteur ordinaire, "tel que même dans son sommeil son joug est visible sur lui", que même dans son sommeil on peut voir qu'il est un serviteur - que même son sommeil est sous l'acceptation du joug. Si l'on réussit à atteindre un tel niveau d'acceptation du joug, "même un érudit et un génie peut atteindre son niveau" - c'est-à-dire que même une personne érudite et géniale peut atteindre le niveau de ces gens simples.
"Et à la valeur d'un Juif-de-mesirus-nefesh simple et intègre" - pour acquérir la valeur de la mesirus nefesh intègre et simple de ce Juif ordinaire - on peut y parvenir. C'est très difficile, mais la voie est de restaurer cette ligne de l'acceptation du joug dans notre âme.
Le Rebbe a également parlé à de nombreuses reprises au fil des ans du mérite de notre génération, appelée la génération de Ikvesa deMechi'ha (les talons du Machia'h). Et que signifie "Ikvesa" ? Accomplir les choses par l'acceptation du joug, sans occulter l'intellect. L'acceptation du joug est la plus grande fondation pour recevoir la qualité divine et spirituelle dont parle ici le Tzemach Tzedek.