La "chambre" cent et une dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 1 Adar II, Rosh Chodesh, 5703.
Cours : Houmach, Pekoudei, Cheni, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 1 du mois, nous commençons depuis le début - du chapitre 1 jusqu'au chapitre 9 inclus.
Tanya, nous sommes au milieu du chapitre 34. L'étude quotidienne commence par le mot "Oumiche'harav", et se termine à la page 86 par les mots "Hashem lo".
L'enseignement quotidien est court, et il vient expliquer une expression dans "Yaaleh Veyavo" - dans la prière du Shemoneh Esrei et dans le Birkat Hamazon. Puisque nous sommes à Rosh Chodesh, il y a ici une référence à l'ajout que l'on insère à Rosh Chodesh. Nous examinons le "Yaaleh Veyavo", et la demande qui y est adressée au Saint béni soit-Il : "Zochreinu Hashem Elokeinu bo letova, oufokdeinu vo livracha, vehoshieinu vo lechaim tovim".
Dans cette requête, le mot "bo" (lettres Bet et Vav) apparaît trois fois. La première fois, "Zochreinu Hashem Elokeinu bo letova", nous prononçons le Bet avec un dagesh (accentué) ; tandis que la deuxième et troisième fois - "oufokdeinu vo livracha", "vehoshieinu vo lechaim tovim" - il est rafeh (doux). Quelle est la raison de cette différence entre la première fois et la deuxième et troisième fois ?
Tout d'abord, lisons le texte de l'enseignement dans la directive quotidienne : "Dans 'Yaaleh Veyavo' on dit 'Zochreinu Hashem Elokeinu bo' - avec un Bet dagesh, 'oufokdeinu vo' - avec un Bet rafeh". Fin de l'enseignement. Et qu'est-ce qui se cache derrière cela ?
Il y a une règle dans la grammaire du Lashon Hakodesh concernant les six lettres Bet, Guimel, Dalet, Kaf, Pe, Tav - appelées "Beged Kefet". Leur prononciation, lorsqu'elles se trouvent au début d'un mot, change : parfois avec un dagesh, parfois rafeh, et parfois même avec un double dagesh. Il existe une règle de base à ce sujet, ainsi que de nombreuses exceptions, et c'est un vaste sujet qui nécessite une connaissance approfondie.
Quoi qu'il en soit, l'une des règles stipule : si le mot précédent se termine par une syllabe ouverte, alors la lettre Beged Kefet au début du mot suivant sera rafeh - comme si elle était la continuité du précédent. En revanche, si le mot précédent se termine par une syllabe fermée, alors la lettre Beged Kefet au début du mot suivant prendra un dagesh.
Sur cette base, nous comprendrons ce qui se passe dans notre cas. Commençons précisément par les deux dernières occurrences. "Oufokdeinu vo" - le mot "oufokdeinu" se termine par une syllabe ouverte, et par conséquent la lettre suivante, "vo", est rafeh. Il en va de même pour la suite, "vehoshieinu vo" - "vehoshieinu" se termine par une syllabe ouverte, et donc "vo" s'écrit avec un Bet rafeh.
La question se pose alors : que se passe-t-il la première fois ? Apparemment, la règle est la même - on dit "Zochreinu Hashem Elokeinu", la même terminaison en syllabe ouverte, et par conséquent il aurait dû y avoir un "vo" rafeh ici aussi. Pourquoi y a-t-il un "bo" avec un dagesh ?
Et voici l'explication. Dans le Siddour "Torah Ohr" de l'Admour Hazaken, avec les notes et références compilées par le Rav Raskin de Londres, il est rapporté dans une note au nom du Siddour de Rabbi Shabtai Sofer : à vrai dire, lorsque l'on dit la première fois "Zochreinu bo", la formulation aurait dû être comme la suite - "Zochreinu bo letova". En effet, les mots "Hashem Elokeinu" constituent une incise - nous nous adressons à Hashem Elokeinu - et c'est comme si l'on disait "Hashem Elokeinu, zochreinu bo letova, oufokdeinu vo livracha". Mais la formulation est "Zochreinu", puis on s'arrête, on insère l'incise "Hashem Elokeinu" au milieu, et on revient au début.
Il en résulte que les mots "bo letova" ne sont pas rattachés à "Hashem Elokeinu", qui est une incise, mais à "Zochreinu" ; cependant, au niveau de "Zochreinu" se produit une interruption par deux autres mots. Et puisque le mot auquel "bo" se rattache a été interrompu par une incise, "bo" ne vient pas à la suite d'une syllabe ouverte, mais est considéré comme un nouveau mot, et prend donc un dagesh - il n'y a pas ici de contiguïté avec ce qui précède. C'est pourquoi nous disons "bo" avec un dagesh la première fois, et par la suite le mot redevient "vo" (rafeh). Telle est l'idée qui différencie ces trois occurrences.
Et pour conclure : pendant de nombreux jours, nous nous sommes penchés sur la séquence du Mishneh Torah du Rambam, et aujourd'hui nous commençons l'allusion au livre suivant - le Sefer Zeraim. Le Sefer Zeraim dans le Rambam inclut les lois de Kilayim, Matanot Aniyim, Teroumot, Maaserot, Maaser Sheni, Neta Revai, Bikkurim, ainsi que Shmita et Yovel, dont nous verrons les allusions dans les jours à venir.
Aujourd'hui, il y a une allusion au titre du livre. Comme on le sait, chaque livre du Rambam s'ouvre par un verset de la Torah avec lequel le Rambam introduit le titre du livre. Par quoi s'ouvre le "Sefer Zeraim" ? Par les mots "Tehi yadecha leozreini ki pikudecha bacharti". Le Rambam ouvre le "Sefer Zeraim" avec le mot "pikudecha", et dans l'enseignement quotidien, il y a une référence à "oufokdeinu" qui suit le "vo". Apparemment, il y a ici une certaine allusion au premier verset avec lequel le Rambam ouvre le "Sefer Zeraim". Une allusion un peu lointaine, mais dans la séquence des allusions - c'est l'allusion de ce jour.