Livre des Chroniques II (Divrei HaYamim B), chapitre 9. Ce chapitre a été étudié en détail dans le livre des Rois (Melakhim) : nous nous y sommes longuement attardés sur la rencontre entre Salomon et la reine de Saba, sur les énigmes qu'elle lui posa et sur ses réponses, sur les enseignements des Midrashim détaillant l'ensemble de leurs échanges et de leur dialogue, ainsi que sur ce que rapportent nos Sages selon lequel elle conçut de lui. Comme à notre habitude dans Divrei HaYamim, nous ne répétons pas ces explications ; celui qui souhaite approfondir s'y reportera, et nous nous concentrerons ici uniquement sur les variantes et les nouveautés de ce texte.
וּמַלְכַּת־שְׁבָא שָׁמְעָה אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה וַתָּבוֹא לְנַסּוֹת אֶת־שְׁלֹמֹה בְחִידוֹת בִּירוּשָׁלַיִם בְּחַיִל כָּבֵד מְאֹד וּגְמַלִּים נֹשְׂאִים בְּשָׂמִים וְזָהָב לָרֹב וְאֶבֶן יְקָרָה, וַתָּבוֹא אֶל־שְׁלֹמֹה וַתְּדַבֵּר עִמּוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ. - La reine de Saba apprit la renommée de Salomon et vint à Jérusalem pour éprouver Salomon par des énigmes, avec un cortège très imposant, des chameaux portant des aromates, de l'or en abondance et des pierres précieuses. Elle vint auprès de Salomon et lui parla de tout ce qu'elle avait sur le cœur.
La reine de Saba entendit parler de la grandeur de Salomon et voulut l'éprouver par des énigmes afin de vérifier si ce qu'on racontait sur sa sagesse était vrai ou non. De quelle manière elle en avait été informée, l'épisode de la huppe (tarnegol habar) et d'autres détails similaires - tout cela a été développé en son lieu dans le livre des Rois. « L'éprouver par des énigmes » s'entend comme dans le verset concernant Samson : « Laissez-moi vous proposer une énigme » : lui poser des questions obscures et difficiles, afin d'examiner si ce qu'on lui avait rapporté au sujet de la sagesse de Salomon était exact.
« Et elle lui parla de tout ce qu'elle avait sur le cœur » - le Metsoudat David explique : tout ce qu'elle cachait aux autres et gardait au plus profond d'elle-même, elle le révéla entièrement à Salomon. De nos jours, ce ne serait guère nécessaire, la police sait déjà tout ; mais à cette époque, ce qui reposait sur son cœur n'appartenait qu'à son cœur, et elle dut donc le confier à Salomon pour que quelqu'un d'autre en ait connaissance.
וַיַּגֶּד־לָהּ שְׁלֹמֹה אֶת־כָּל־דְּבָרֶיהָ, וְלֹא־נֶעְלַם דָּבָר מִשְּׁלֹמֹה אֲשֶׁר לֹא הִגִּיד לָהּ. - Salomon lui expliqua toutes ses questions, et rien ne resta caché à Salomon qu'il ne lui ait révélé.
Salomon lui élucida toutes ses paroles, et rien de ce qu'elle lui demanda ne lui échappa sans qu'il ne lui réponde. Voyant qu'il répondait à tout, elle confirma la rumeur et reconnut que ce qu'on disait de la sagesse de Salomon était parfaitement vrai.
וַתֵּרֶא מַלְכַּת־שְׁבָא אֵת חָכְמַת שְׁלֹמֹה וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה. וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ וּמוֹשַׁב עֲבָדָיו וּמַעֲמַד מְשָׁרְתָיו וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וּמַשְׁקָיו וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וַעֲלִיָּתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית ה', וְלֹא־הָיָה עוֹד בָּהּ רוּחַ. - La reine de Saba vit la sagesse de Salomon et le palais qu'il avait bâti, les mets de sa table, la tenue de ses serviteurs, le service de ses officiers et leurs vêtements, ses échansons et leurs livrées, ainsi que la rampe d'accès par laquelle il montait à la Maison de Hachem ; elle en eut le souffle coupé.
Elle contempla la sagesse grandiose de Salomon, ainsi que le palais qu'il avait édifié, conçu avec une immense intelligence. « Les mets de sa table » - le commentaire attribué à Rachi explique : des volailles grasses (barbourim) et toutes sortes de mets raffinés servis en abondance à sa table. « La tenue de ses serviteurs » - chacun connaissait sa place exacte lorsqu'ils s'asseyaient à table en présence constante du roi, et nul n'avait le droit d'occuper la place d'un autre sa vie durant ; leurs places étaient rigoureusement fixées. « Le service de ses officiers » - chacun se tenait à son rang et à sa fonction sans en dévier. « Leurs vêtements » - ils ne portaient pas le lendemain l'habit d'aujourd'hui, mais disposaient à tout moment d'habits appropriés, selon la fonction et la circonstance. « Ses échansons » - l'abondance de ses boissons et de ses sommeliers. « La rampe d'accès » - les passerelles et degrés par lesquels il montait de sa demeure au Temple de Hachem.
La reine de Saba pensait que son pays était le foyer de la sagesse et que tous les plus grands sages s'y trouvaient. En effet, l'Orient possédait un savoir immense, la fameuse sagesse orientale, et elle était donc convaincue que la science résidait chez eux. Et pourquoi leur savoir était-il si grand ? Le commentaire attribué à Rachi précise : parce qu'ils observaient les constellations - ils étaient experts dans les mouvements célestes, l'astronomie et l'astrologie. C'est à ce propos qu'il est dit de Salomon : « La sagesse de Salomon dépassa la sagesse de tous les fils de l'Orient » - « Kèdem » désignant l'Orient, indiquant que sa sagesse surpassait toute la science orientale.
Par conséquent, même si l'on trouve quelque antique sagesse d'un vieux sage chinois, la sagesse de Salomon surpassait toute celle des peuples d'Orient. De même, « plus que toute la sagesse de l'Égypte » : or en Égypte se trouvaient de grands sages, des devins, des astrologues et des magiciens, et sa sagesse dépassait pourtant celle de tous les sages d'Égypte. Il est dit encore qu'il était sage dans le « tayir », c'est-à-dire le langage des oiseaux, car les oiseaux sont appelés « tayir » en arabe, selon le verset : « et ce qui a des ailes répéterait tes paroles ». Salomon possédait la sagesse des arbres, des palmiers et des oiseaux, tout comme nous le trouvons dans la Guémara à propos de Rav Ilish, qui connaissait la langue des oiseaux : il écoutait et comprenait ce qu'ils disaient et le sens de leurs gazouillements. Salomon était ainsi versé dans toutes les sciences et sagesses, y compris celle-ci.
וַתֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ: אֱמֶת הַדָּבָר אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי בְּאַרְצִי עַל־דְּבָרֶיךָ וְעַל־חָכְמָתֶךָ. וְלֹא־הֶאֱמַנְתִּי לְדִבְרֵיהֶם עַד אֲשֶׁר־בָּאתִי וַתִּרְאֶינָה עֵינַי, וְהִנֵּה לֹא הֻגַּד־לִי חֲצִי מַרְבִּית חָכְמָתֶךָ, יָסַפְתָּ עַל־הַשְּׁמוּעָה אֲשֶׁר שָׁמָעְתִּי. - Elle dit au roi : « Ce que j'avais entendu dire dans mon pays sur tes propos et sur ta sagesse était donc vrai ! Mais je ne croyais pas à leurs paroles avant d'être venue et de l'avoir vu de mes propres yeux. Et voici qu'on ne m'avait pas raconté la moitié de la grandeur de ta sagesse : tu surpasses encore le renom que j'avais ouï ! »
Ce qu'on m'avait raconté, je pensais que c'était exagéré, et je ne croyais pas à leurs dires jusqu'à ce que je sois venue et que mes propres yeux l'aient vu. C'est alors que je découvre qu'on ne m'avait pas tout dit : on ne m'avait même pas rapporté la moitié de l'abondance de ta sagesse, et en outre « tu surpasses la renommée » : la sagesse qui t'habite dépasse de loin tout ce qui m'avait été rapporté. Le Malbim relève que dans le Livre des Rois, l'expression est : « Et voici qu'on ne m'avait pas dit la moitié : tu as surpassé en sagesse et en bienfaits », et Rabbi Avraham Ibn Ezra explique que le sens en est : on ne m'a même pas raconté la moitié de la sagesse et de la grandeur par lesquelles tu dépasses la rumeur.
אַשְׁרֵי אֲנָשֶׁיךָ וְאַשְׁרֵי עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה הָעֹמְדִים לְפָנֶיךָ תָּמִיד וְשֹׁמְעִים אֶת־חָכְמָתֶךָ. - Heureux tes gens et heureux tes serviteurs qui se tiennent continuellement devant toi et entendent ta sagesse !
Celui qui vit dans la proximité d'un sage, heureux soit-il, car il entend constamment de lui des paroles de sagesse et peut continuellement s'en imprégner. Heureux sont ceux qui entendent continuellement les paroles de ta sagesse !
יְהִי ה' אֱלֹהֶיךָ בָּרוּךְ אֲשֶׁר חָפֵץ בְּךָ לְתִתְּךָ עַל־כִּסְאוֹ לְמֶלֶךְ לַה' אֱלֹהֶיךָ, בְּאַהֲבַת אֱלֹהֶיךָ אֶת־יִשְׂרָאֵל לְהַעֲמִידוֹ לְעוֹלָם, וַיִּתֶּנְךָ עֲלֵיהֶם לְמֶלֶךְ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּצְדָקָה. - Béni soit l'Éternel, ton D.ieu, qui a pris plaisir en toi pour te placer sur Son trône comme roi pour l'Éternel, ton D.ieu ! C'est par amour de ton D.ieu pour Israël, afin de l'établir pour toujours, qu'Il t'a placé sur eux comme roi, pour pratiquer le droit et la justice.
Le fait que le Saint, béni soit-Il, t'ait établi sur Son peuple découle sans aucun doute de l'amour que Hachem porte à Israël. Car sinon, pourquoi aurait-Il placé un roi si sage à la tête de cette nation ? C'est donc nécessairement par amour envers eux. Et puisque ce trône est le trône de Hachem, le roi lui-même est rattaché pour ainsi dire à la royauté divine. C'est pourquoi il est dit : « par amour de ton D.ieu pour Israël, afin de l'établir pour toujours » : dans Son amour, Il a voulu qu'Israël subsiste à jamais. Et par quelle voie ? En lui donnant un roi qui pratique la justice et le droit. « Le roi maintient le pays par la justice » : quand un pays repose sur la justice, il subsiste ; lorsqu'il n'y a plus de justice, c'est le chaos, c'est le déluge. La justice est le fondement et la base de tout.
De là, nous constatons que même parmi les nations du monde, il peut exister de nombreuses fautes sans que le Saint, béni soit-Il, ne les anéantisse. Quand anéantit-Il ? Lorsqu'il n'y a plus de justice. Il en fut ainsi pour la génération du Déluge, pour Sodome et pour Ninive : dans tous ces lieux régnaient le vol, la spoliation et l'absence totale de droit, et c'est alors que le Saint, béni soit-Il, détruit. En d'autres termes, même les nations ne peuvent plus subsister sans cela. En revanche, s'il y a de nombreuses transgressions, fussent-elles de débauche - l'Égypte était le foyer même de la luxure, la nudité de la terre, et la Torah ordonne : « Vous n'agirez point comme on agit dans le pays d'Égypte » -, Hachem ne les a pourtant pas anéanties pour autant. Mais un lieu dépourvu de droit, d'intégrité et de justice ne peut subsister, car en l'absence de justice, « les hommes s'entre-dévoreraient vivants ».
C'est pourquoi l'un des sept commandements des fils de Noé est d'établir des tribunaux. Et selon quoi jugeront-ils ? Selon leurs lois. Mais l'essentiel est qu'il y ait une loi. Nous avons déjà fait remarquer que même si la loi n'est pas parfaitement juste - sans parler de lois iniques comme celles de Sodome -, dès lors qu'il existe une loi, l'ordre règne. On a pu citer l'exemple de l'Irak : observez ce qu'était l'Irak à l'époque de Saddam et ce qu'est la situation aujourd'hui. De même en Syrie : ce qu'elle était sous le père Assad et ce qu'elle est aujourd'hui. On pourrait objecter qu'il s'agissait d'un pouvoir impie, corrompu, et que s'y perpétraient des assassinats de masse : c'est exact, mais l'ordre y était maintenu, c'était un royaume. Aujourd'hui règnent les milices : chaque jour des voitures piégées explosent, chaque jour des meurtres, des factions qui s'entredéchirent, chacun massacrant son prochain. Loin de nous l'envie d'un tel régime, mais l'on comprend en tout cas que pour préserver un lieu, il doit être fondé sur la justice, même imparfaite. « Sans la crainte du pouvoir », selon les paroles de nos Sages, les hommes s'entre-dévoreraient vivants. Dès lors, si Hachem désire « l'établir pour toujours », faire subsister le peuple d'Israël pour l'éternité, par quel moyen cela se réalise-t-il ? Uniquement lorsqu'Il établit sur eux un roi qui pratique la droiture et la justice. Lorsqu'il y a droit et justice, le monde trouve sa pérennité.
וַתִּתֵּן לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב וּבְשָׂמִים לָרֹב מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה, וְלֹא הָיָה כַּבֹּשֶׂם הַהוּא אֲשֶׁר־נָתְנָה מַלְכַּת־שְׁבָא לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה. - Elle donna au roi cent vingt talents d'or, une très grande quantité d'aromates et des pierres précieuses ; et jamais il n'y eut de parfum pareil à celui que la reine de Saba offrit au roi Salomon.
Elle lui offrit cent vingt talents d'or, ainsi qu'une abondance d'aromates, qui représentaient à l'époque des denrées extrêmement rares et précieuses. Les parfums se négociaient à des prix très élevés ; le baume d'Afersémon était considéré comme une huile d'une valeur inestimable - non pas le kaki appelé ainsi de nos jours, mais une essence végétale très spécifique. Aujourd'hui, les épices et aromates bruts n'ont presque plus cette valeur marchande d'exception, hormis dans la haute parfumerie, et n'égalent plus le statut qu'ils possédaient jadis. « Il n'y eut jamais d'aromates semblables à ceux-ci » : il n'y avait jamais eu une telle abondance de parfums, ni une telle profusion d'espèces réunies. Tant en quantité qu'en variété d'essences, rien de comparable n'avait été vu jusqu'alors.
וְגַם־עַבְדֵי חוּרָם וְעַבְדֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר־הֵבִיאוּ זָהָב מֵאוֹפִיר, הֵבִיאוּ עֲצֵי אַלְגּוּמִּים וְאֶבֶן יְקָרָה. - De même, les serviteurs de 'Houram et les serviteurs de Salomon, qui rapportèrent de l'or d'Ophir, amenèrent du bois d'algoummim et des pierres précieuses.
Les serviteurs de 'Houram et ceux de Salomon, qui rapportaient de l'or d'Ophir, transportèrent également du bois d'algoummim. Le texte biblique emploie à un endroit le terme « almogim » et ici « algoummim ». Quelle est l'appellation exacte ? Le commentaire attribué à Rachi explique que leur nom d'origine est bien « algoummim », mais qu'on les appelait aussi « almogim » car ce bois s'assouplissait et se courbait du fait de sa grande malléabilité, à l'instar de coupes précieuses qui fléchissent sous l'effet de leur finesse. Certains suggèrent qu'il s'agirait du corail marin, ce qui paraît envisageable au premier abord puisque le verset évoque des navires revenant d'Ophir, et ces coraux auraient donc pu être rapportés par la mer. La Guémara décrit d'ailleurs la technique employée pour extraire le corail des profondeurs : on chargeait un navire de pierres pour le faire couler, on attachait des cordes aux arborescences coralliennes au fond de l'eau, puis on déchargeait les pierres ; en remontant à la surface, le navire arrachait avec lui ces branches de corail. Toutefois, selon le sens simple retenu par la plupart des commentateurs, il s'agit bel et bien d'une essence d'arbres rares et précieux.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ אֶת־עֲצֵי הָאַלְגּוּמִּים מְסִלּוֹת לְבֵית־ה' וּלְבֵית הַמֶּלֶךְ, וְכִנֹּרוֹת וּנְבָלִים לַשָּׁרִים, וְלֹא־נִרְאוּ כָהֵם לְפָנִים בְּאֶרֶץ יְהוּדָה. - Avec ce bois d'algoummim, le roi fit des degrés pour la Maison de Hachem et pour le palais royal, ainsi que des lyres et des harpes pour les chantres ; on n'en avait jamais vu de semblables auparavant dans le pays de Juda.
« Des degrés (messilot) pour la Maison de Hachem » : il s'agit de marches. Dans le livre des Rois, l'Écriture parle de « mis'ad » (appui), désignant ce qui était aménagé pour permettre aux fidèles de gravir les marches et degrés. Certains expliquent que « mis'ad » et « messila » renvoient à la même réalité : le « mis'ad » est généralement la rampe à laquelle on se tient en montant, mais d'autres estiment qu'il n'y a pas de distinction et qu'il s'agit des degrés mêmes sur lesquels on pose le pied. Le Radak explique quant à lui que « mis'ad » désigne les poutres de soutènement du plafond : Salomon en fit des piliers soutenant les toitures sur lesquels reposaient les combles. Il ne s'agit pas du mortier supérieur (ma'aziva), qui recouvre le toit en bois pour assurer l'étanchéité et empêcher l'eau de pénétrer, mais bien des piliers porteurs qui soutenaient les plafonds. Le Malbim précise également que le « mis'ad » est un soutien destiné à épauler la marche le long des « messilot », une sorte de rampe ou de balustrade sur laquelle on prend appui en gravissant ces escaliers.
« Des lyres et des harpes pour les chantres » : de quels chantres s'agit-il ? Selon une première explication, il s'agit des Lévites qui chantaient accompagnés d'instruments de musique, et pour lesquels Salomon confectionna des instruments tirés de ce bois d'algoummim exceptionnel. En revanche, le commentaire attribué à Rachi rapporte au nom de Rabbi Éliézer qu'il s'agit des musiciens de cour chargés de divertir le roi lorsqu'il se promenait - c'est-à-dire pour son agrément personnel. Il disposait d'un orchestre particulier, à l'instar de tous les souverains qui entretenaient des musiciens à leur service. C'est à ce propos qu'il est écrit : « et ses chants furent au nombre de mille et cinq », faisant référence à des compositions profanes destinées à la musique d'ambiance et au divertissement.
Lors du banquet donné par Assuérus, il n'y avait aucun instrument de musique, détail sur lequel s'arrêtent de nombreux commentateurs : tout y était réuni à profusion, à la seule exception des instruments de musique, délibérément exclus. Bien des explications ont été avancées à ce sujet, comme cela a été développé dans les cours consacrés à la Méguilat Esther. On peut toutefois mentionner une belle explication, issue semble-t-il des écrits du 'Hida : il n'y avait pas d'orchestre car, en musique, chacun possède ses goûts, son style et ses airs préférés. Quels morceaux faire jouer ? Des mélodies perses ? Certains préféraient les airs mèdes. Quelle que soit la mélodie choisie, elle aurait plu aux uns et déplu aux autres. Or, l'intention première du souverain lors de ce festin était d'« agir selon la volonté de chacun ». En matière de mets et de boissons, il est aisé de satisfaire chacun selon ses convenances individuelles, mais la musique s'impose indistinctement à toute l'assemblée : elle enchante certains tandis qu'elle incommode les autres. Le roi ne voulait rien imposer qui puisse être agréable aux uns et pénible aux autres. Il existe à cela d'autres raisons encore, mais tenons-nous-en à celle-ci.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה נָתַן לְמַלְכַּת־שְׁבָא אֶת־כָּל־חֶפְצָהּ אֲשֶׁר שָׁאָלָה מִלְּבַד אֲשֶׁר־הֵבִיאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ, וַתַּהֲפֹךְ וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ הִיא וַעֲבָדֶיהָ. - Le roi Salomon donna à la reine de Saba tout ce qu'elle désira et demanda, outre ce qu'elle avait apporté au roi ; puis elle s'en retourna et partit pour son pays, elle et ses serviteurs.
Remarquez qu'il y a ici une difficulté dans le verset : il lui donna tout ce qu'elle désirait et demandait « outre ce qu'elle avait apporté au roi ». Qui s'exprime ainsi ? On comprendrait qu'on dise qu'il lui a donné tout ce qu'elle demandait en plus de ce qu'il lui avait déjà donné auparavant, en plus de ce qu'il lui avait accordé par ailleurs - mais dire qu'il lui a donné tout ce qu'elle demandait « outre ce qu'elle lui avait apporté » ? C'est a priori une formulation étrange et inhabituelle. Le Radak fait remarquer que dans le livre des Rois (I Rois 10, 13), il est dit : « outre ce qu'il lui donna selon la magnificence du roi Salomon » (כיד המלך שלמה), ce qui s'explique parfaitement : en plus de ce qu'il lui donna selon la générosité royale, il lui accorda également tout ce qu'elle demandait.
C'est pourquoi le Radak explique ici : « outre ce qu'elle avait apporté au roi » signifie en plus de ce qu'il lui donna de sa propre initiative en contrepartie de ce qu'elle lui avait offert. Il existe dans la Guémara la notion de réciprocité (« gomlin ») : lorsque quelqu'un vous offre un présent, il convient de lui rendre la pareille ; c'est aussi la règle pour Michloah Manot, pour les Sivlonot (cadeaux de fiançailles) ou pour les cadeaux de mariage. Quand quelqu'un vous offre quelque chose, l'usage veut qu'on lui donne en retour un présent équivalent. Ainsi, au-delà de ce qu'elle lui avait apporté et en échange de quoi il devait coutumièrement lui rendre la pareille - en sus de cela, il lui offrit également de son plein gré tout ce qu'elle désirait et demandait, des présents qui dépassaient largement ce qu'il était tenu de lui restituer.
De plus, ajoute le Radak, il lui fit des présents royaux choisis parmi les richesses que l'on trouve en terre d'Israël et qui n'existaient pas dans son pays, car ces choses étaient rares chez elle. On peut aussi interpréter « tout ce qu'elle désira et demanda » comme faisant référence aux énigmes et aux questions de sagesse : elle l'avait interrogé sur de profondes paroles de sagesse et des énigmes, et il lui apporta réponse à tout. Et tout comme l'explique le Radak, le Malbim élucide lui aussi ainsi le sens de « outre ce qu'elle avait apporté au roi ».
Nos Sages (Hazal) interprètent également « tout ce qu'elle désira et demanda » comme signifiant qu'elle tomba enceinte de lui. Certains en trouvent encore une trace de nos jours : en Éthiopie et dans la région de Kouch, les prénoms « Salomon » (Chelomo) et « David » sont très courants - on pense par exemple à l'« Opération Salomon » pour les Juifs éthiopiens. En Éthiopie, le nom de Salomon est très répandu, car il y eut vraisemblablement là-bas un roi descendant de Salomon, comme le suggère le texte au sujet de la reine de Saba, « tout ce qu'elle demanda », et c'est pourquoi ils ont perpétué ces noms.
Le chapitre 9 s'ouvre sur la visite de la reine de Saba, venue éprouver Salomon par des énigmes et qui découvrit qu'on ne lui avait pas même rapporté la moitié de l'immensité de sa sagesse - une sagesse supérieure à celle des enfants de l'Orient, à la sagesse de l'Égypte et à toutes les sagesses. De sa bénédiction, nous tirons deux principes fondamentaux : heureux sont ceux qui se tiennent constamment devant un sage et entendent sa sagesse, et l'existence même d'un peuple - et même des nations du monde - dépend d'un roi qui exerce la justice et l'équité, car sans justice, le monde ne peut subsister. Le texte poursuit ensuite avec la description de la richesse de Salomon : l'or, les aromates précieux, le bois d'algoummim dont il fit des terrasses pour la Maison de l'Éternel ainsi que des harpes et des luths pour les chantres, et les cadeaux qu'il offrit en retour à la reine de Saba avec une générosité royale - tout cela pour montrer que Salomon surpassa tous les rois de la terre en richesse et en sagesse.