Le chapitre 26 poursuit l'organisation de la répartition des Léviim. Jusqu'ici, nous avons traité des musiciens et des chantres, et à présent, le texte nous expose la manière dont les portiers - ceux qui étaient chargés d'ouvrir et de fermer les portes de la Maison de Hachem - furent répartis en vingt-quatre gardes (michmarot) réparties sur vingt-quatre postes. Plus loin dans le chapitre, nous aborderons les préposés aux trésors de la Maison de Dieu et aux trésors des objets sanctifiés, ainsi que les responsables des affaires extérieures et de l'administration d'Israël sur les deux rives du Jourdain.
לְמַחְלְקוֹת לְשֹׁעֲרִים לַקׇּרְחִים מְשֶׁלֶמְיָהוּ בֶן־קֹרֵא מִן־בְּנֵי אָסָף׃ - Pour les divisions des portiers : des Qor'hites, Méshélémyahou, fils de Qoré, d'entre les fils d'Assaf.
Le sens est le suivant : voici ceux qui furent assignés comme portiers parmi les fils de Qora'h, avec à leur tête Méshélémyahou fils de Qoré, des descendants d'Assaf. « Des Qor'hites » - il s'agit de la famille des Qor'hites. Chalom fils de Qoré veillait sur les gardiens des seuils, et Zékharya fils de Méshélémyah était portier à l'entrée de la Tente d'assignation. Les portiers montaient la garde en vingt-quatre endroits différents, comme nous le verrons plus loin aux versets 17-18, et ici, le texte énumère vingt-quatre chefs, chacun étant responsable d'une porte déterminée.
Les vingt-quatre chefs mentionnés ici nommément sont : sept parmi les fils de Méshélémyah, huit parmi les fils d'Oved-Edom - soit quinze ; six parmi les fils de Shemayah - soit vingt-et-un (Shemayah lui-même n'étant pas compté dans ce total, car ses fils étaient chefs à sa place) ; et quatre parmi les fils de Hossa - ce qui donne un total de vingt-quatre.
Le Malbim rappelle ce qu'il a déjà expliqué précédemment : pour les vingt-quatre gardes (michmarot), il fallait quatre mille trente-deux portiers selon le calcul des roulements. Ici, les préposés placés à leur tête étaient au nombre de vingt-quatre, correspondant aux vingt-quatre postes nécessitant une garde ; pourtant, le texte arrondit le chiffre à quatre mille seulement. Comment cela se comprend-il ? Si l'on soustrait les vingt-quatre chefs des quatre mille trente-deux, il reste quatre mille huit hommes. Retirez encore les quatre qui se trouvaient au sommet de la hiérarchie - Méshélémyah, Oved-Edom, Shemayah et Hossa - et vous obtenez vingt-huit hommes déduits des trente-deux, n'en laissant que quatre d'excédent. C'est pourquoi le texte emploie un chiffre rond de quatre mille, bien que selon le décompte exact ils fussent quatre mille trente-deux.
וְלִמְשֶׁלֶמְיָהוּ בָּנִים זְכַרְיָהוּ הַבְּכוֹר יְדִיעֲאֵל הַשֵּׁנִי זְבַדְיָהוּ הַשְּׁלִישִׁי יַתְנִיאֵל הָרְבִיעִי׃ עֵילָם הַחֲמִישִׁי יְהוֹחָנָן הַשִּׁשִּׁי אֶלְיְהוֹעֵינַי הַשְּׁבִיעִי׃ - Et Méshélémyahou eut des fils : Zékharyahou le premier-né, Yediaël le deuxième, Zévadyahou le troisième, Yatniel le quatrième, Elam le cinquième, Yehohanan le sixième, Elyéhoénaï le septième.
וּלְעֹבֵד אֱדֹם בָּנִים שְׁמַעְיָה הַבְּכוֹר יְהוֹזָבָד הַשֵּׁנִי יוֹאָח הַשְּׁלִשִׁי וְשָׂכָר הָרְבִיעִי וּנְתַנְאֵל הַחֲמִישִׁי׃ - Et Oved-Edom eut des fils : Shemayah le premier-né, Yehozavad le deuxième, Yoah le troisième, Sakhar le quatrième, et Netanel le cinquième,
Oved-Edom faisait lui aussi partie des portiers, comme l'indique le Metsoudat David.
עַמִּיאֵל הַשִּׁשִּׁי יִשָּׂשכָר הַשְּׁבִיעִי פְּעֻלְּתַי הַשְּׁמִינִי כִּי בֵרְכוֹ אֱלֹהִים׃ - Ammiel le sixième, Issakhar le septième, Peoultay le huitième, car Dieu l'avait béni.
« Car Dieu l'avait béni » - cette bénédiction s'est manifestée par une abondante descendance. Et nos Sages (Hazal) enseignent que c'est parce que l'Arche sainte avait séjourné chez lui, chez Oved-Edom, qu'il mérita d'avoir une si nombreuse postérité.
וְלִשְׁמַעְיָה בְנוֹ נוֹלַד בָּנִים הַמִּמְשָׁלִים לְבֵית אֲבִיהֶם כִּי־גִבּוֹרֵי חַיִל הֵמָּה׃ - Et à Chema'ya son fils naquirent des fils qui dominaient sur la maison de leur père, car ils étaient de vaillants hommes.
« Hammimchalim » - ceux qui dirigeaient la maison de leur père, car ils étaient de vaillants hommes.
בְּנֵי שְׁמַעְיָה עׇתְנִי וּרְפָאֵל וְעוֹבֵד אֶלְזָבָד אֶחָיו בְּנֵי־חָיִל אֱלִיהוּ וּסְמַכְיָהוּ׃ - Fils de Chema'ya : Otni, Refaël, Oved, Elzavad, ses frères, hommes vaillants, Elihou et Semakhyahou.
Leurs noms : Otni, Refaël, Oved, Elzavad. Et le Metsoudat David explique que « A'hyo » et « Benei-'Hayil » sont également des noms propres : l'un s'appelait « A'hyo » et l'autre « Benei-'Hayil ».
כׇּל־אֵלֶּה מִבְּנֵי עֹבֵד אֱדֹם הֵמָּה וּבְנֵיהֶם וַאֲחֵיהֶם אִישׁ־חַיִל בַּכֹּחַ לַעֲבֹדָה שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם לְעֹבֵד אֱדֹם׃ - Tous ceux-là étaient des fils d'Oved-Edom, eux, leurs fils et leurs frères, des hommes vaillants et pleins de force pour le service : soixante-deux pour Oved-Edom.
« Ich 'hayil » est ici à prendre au sens littéral : chacun d'entre eux était un homme vaillant, plein de vigueur. Et « pour le service » se rapporte à l'ouverture et à la fermeture des portes. Une difficulté se pose : il est écrit ici soixante-deux, alors que plus haut nous avions vu soixante-huit ? Le Metsoudat David explique qu'il est possible que six d'entre eux soient morts lors de la vieillesse de David, et que des soixante-huit d'origine, il n'en soit resté que soixante-deux.
וְלִמְשֶׁלֶמְיָהוּ בָּנִים וְאַחִים בְּנֵי־חָיִל שְׁמוֹנָה עָשָׂר׃ - Et Méchèlèmyahou avait des fils et des frères, hommes vaillants : dix-huit.
וּלְחֹסָה מִן־בְּנֵי־מְרָרִי בָּנִים שִׁמְרִי הָרֹאשׁ כִּי לֹא־הָיָה בְכוֹר וַיְשִׂימֵהוּ אָבִיהוּ לְרֹאשׁ׃ - Et 'Hossa, parmi les fils de Merari, eut des fils : Chimri le chef, car il n'était pas le premier-né, mais son père l'établit comme chef.
'Hossa était lui aussi portier. Et pourquoi emploie-t-on ailleurs le terme de « premier-né » et ici celui de « chef » ? Parce qu'en vérité il n'était pas l'aîné, mais le chef sans être le premier-né. Son père l'établit chef : il a sans doute constaté qu'il avait plus de valeur et d'élévation, et l'a donc nommé chef, bien que la coutume fût de désigner le premier-né à ce rang.
חִלְקִיָּהוּ הַשֵּׁנִי טְבַלְיָהוּ הַשְּׁלִשִׁי זְכַרְיָהוּ הָרְבִעִי כׇּל־בָּנִים וְאַחִים לְחֹסָה שְׁלֹשָׁה עָשָׂר׃ - 'Hilkiyahou le deuxième, Tevalyahou le troisième, Zekharyahou le quatrième ; tous les fils et frères de 'Hossa étaient treize.
לְאֵלֶּה מַחְלְקוֹת הַשֹּׁעֲרִים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִשְׁמָרוֹת לְעֻמַּת אֲחֵיהֶם לְשָׁרֵת בְּבֵית יְהֹוָה׃ - À ceux-là appartenaient les divisions des portiers, d'après les chefs de ces hommes, des gardes parallèlement à leurs frères, pour servir dans la Maison de l'Éternel.
Tous ceux que nous avons mentionnés plus haut répartissaient l'ensemble des portiers, au nombre de quatre mille, en gardes (michmarot). « Pour les chefs d'hommes, des gardes » - les gardes étaient réparties selon le nombre de chefs d'hommes, c'est-à-dire que tous étaient égaux. Cependant, le Metsoudat David explique qu'il est impossible de dire que cela tombait tout à fait juste, car on ne peut diviser quatre mille portiers en vingt-quatre parts égales correspondant au nombre de gardes ; ainsi, certains groupes comptaient un peu plus d'hommes et d'autres un peu moins. Mais selon le Malbim, comme nous l'avons vu plus haut, le nombre réel était de quatre mille trente-deux, de sorte que la division tombait juste ; et quant au chiffre rond de quatre mille mentionné dans le texte, nous avons déjà expliqué qu'il ne comptait pas les chefs ni les chefs au-dessus des chefs, et n'a pas tenu compte des quatre restants. Dès lors, selon le Malbim, la division était rigoureusement exacte, tandis que selon le Metsoudat David, ils n'étaient que quatre mille et ne se divisaient pas à parts égales.
« Vis-à-vis de leurs frères » - à l'instar de leurs frères, ces frères que nous avons vus précédemment préposés aux portes. « Pour servir dans la Maison de l'Éternel » - pour ouvrir et fermer les portes.
וַיַּפִּילוּ גוֹרָלוֹת כַּקָּטֹן כַּגָּדוֹל לְבֵית אֲבוֹתָם לְשַׁעַר וָשָׁעַר׃ - Ils tirèrent au sort, le petit comme le grand, selon leurs maisons paternelles, pour chaque porte.
« Le petit comme le grand » - le plus jeune de la famille était l'égal de l'aîné dans le tirage au sort. On ne disait pas à l'un : « Tu passeras le premier parce que tu es le plus grand », mais qu'il fût le cadet ou l'aîné de sa maison paternelle, le sort s'appliquait à tous de manière rigoureusement égale. « Pour chaque porte » - le sort déterminait qui serait portier à telle porte et qui à telle autre.
וַיִּפֹּל הַגּוֹרָל מִזְרָחָה לְשֶׁלֶמְיָהוּ וּזְכַרְיָהוּ בְנוֹ יוֹעֵץ בְּשֶׂכֶל הִפִּילוּ גּוֹרָלוֹת וַיֵּצֵא גוֹרָלוֹ צָפוֹנָה׃ - Le sort pour l'orient échut à Chélémiahou ; et pour Zacharie son fils, conseiller avisé, on jeta les sorts, et son sort sortit pour le nord.
La porte orientale échut par tirage au sort à Chélémiahou - c'est-à-dire à lui et à ses hommes, et non à titre individuel. « Et Zacharie son fils, conseiller avisé » - il était doué pour donner des conseils avec sagesse et discernement ; c'est pourquoi lui et ses hommes procédèrent au tirage au sort, et son sort lui attribua la porte du nord.
לְעֹבֵד אֱדֹם נֶגְבָּה וּלְבָנָיו בֵּית הָאֲסֻפִּים׃ - Pour Oved-Edom, vers le midi ; et pour ses fils, la maison des réserves.
Pour Oved-Edom, le sort désigna « vers le midi », c'est-à-dire le côté sud. Jusqu'ici, nous avons vu l'est et le nord, et voici le sud. « Beit HaAssoupim » (la maison des réserves) était un lieu situé face à la porte sud, et le Metsoudat David explique que ce nom renvoie à une réalité bien connue à leur époque, sans que l'on sache aujourd'hui de quoi il s'agissait. Mais il y avait certainement une raison à cela, et nous constatons chez nos Sages et dans les Michnayot que les portes recevaient des noms d'après leur fonction ou leur emplacement - comme « Beit HaParvah », du nom de ce mage persan qui était sorcier. Ici aussi, lorsqu'il est écrit « Beit HaAssoupim », ce n'est pas un hasard, mais cela correspondait à un élément bien précis.
לְשֻׁפִּים וּלְחֹסָה לַמַּעֲרָב עִם שַׁעַר שַׁלֶּכֶת בַּמְסִלָּה הָעוֹלָה מִשְׁמָר לְעֻמַּת מִשְׁמָר׃ - Pour Choupim et pour Hossa, vers l'occident, avec la porte de Challékhet, sur la route montante, garde vis-à-vis de garde.
Concernant « Choupim », le Metsoudat David soulève une difficulté : nous n'avons pas rencontré ce nom plus haut ; c'est pourquoi il suggère qu'il a peut-être été mentionné auparavant sous un autre nom. Leur côté était l'ouest - le quatrième point cardinal qu'il nous restait après l'est, le nord et le sud - et là se trouvait la porte de Challékhet. « Challékhet » est le nom de cette porte, et elle se dressait sur la chaussée, ce chemin qui gravissait la montagne ; là non plus, le texte ne précise pas l'origine de ce nom de Challékhet. « Garde vis-à-vis de garde » - la garde assurée par Choupim à l'ouest et celle de Hossa à la porte de Challékhet s'effectuaient en alternance dans le temps : après une période déterminée, la garde relevait l'autre et ainsi de suite, Choupim passait à la porte de Challékhet et Hossa prenait la place de Choupim, assurant ainsi un roulement régulier.
לַמִּזְרָח הַלְוִיִּם שִׁשָּׁה לַצָּפוֹנָה לַיּוֹם אַרְבָּעָה לַנֶּגְבָּה לַיּוֹם אַרְבָּעָה וְלָאֲסֻפִּים שְׁנַיִם שְׁנָיִם׃ - À l'orient, il y avait six Lévites ; au nord, quatre par jour ; au sud, quatre par jour ; et aux magasins, deux par deux.
Ici, le texte énumère les lieux où ils montaient la garde et le nombre d'équipes de gardes. Du côté oriental, il y avait six équipes de gardes lévites. « Pour le jour quatre » - chaque jour, quatre équipes montaient la garde. « Deux par deux » - il est possible, explique le Metsoudat David, que les magasins (Assoupim) fussent deux endroits distincts ; c'est pourquoi il est dit « deux par deux », signifiant que dans chacun des deux magasins veillaient deux équipes, soit quatre équipes par jour au total.
לַפַּרְבָּר לַמַּעֲרָב אַרְבָּעָה לַמְסִלָּה שְׁנַיִם לַפַּרְבָּר׃ אֵלֶּה מַחְלְקוֹת הַשֹּׁעֲרִים לִבְנֵי הַקׇּרְחִי וְלִבְנֵי מְרָרִי׃ - Vers le Parbar, à l'occident : quatre pour la chaussée, deux pour le Parbar. Telles étaient les divisions des portiers, pour les descendants des Korahites et pour les descendants de Merari.
« Vers le Parbar, à l'occident » - du côté ouest, vers le Parbar. Et qu'était le Parbar ? Le Metsoudat David explique : le nom d'une certaine salle, c'est-à-dire qu'une pièce particulière portait le nom de « Parbar ». Quatre gardes se tenaient sur la chaussée - ce chemin qui montait sur la montagne - et deux au Parbar. Telles étaient les divisions des portiers pour les fils de Korah et pour les fils de Merari, leur répartition selon leurs postes de garde.
וְהַלְוִיִּם אֲחִיָּה עַל־אוֹצְרוֹת בֵּית הָאֱלֹהִים וּלְאֹצְרוֹת הַקֳּדָשִׁים׃ - Et quant aux Lévites, Ahiya était préposé aux trésors de la Maison de Dieu et aux trésors des choses saintes.
« Et les Lévites » - c'était là également une charge dévolue aux Lévites, la fonction à laquelle ils étaient nommés. Les « trésors de la Maison de Dieu » désignent le lieu où était conservé tout ce qui était nécessaire à l'entretien de l'édifice, et les « trésors des choses saintes » - ce qui était destiné aux sacrifices communautaires et aux offrandes saintes ; les Lévites en avaient la charge.
בְּנֵי לַעְדָּן בְּנֵי הַגֵּרְשֻׁנִּי לְלַעְדָּן רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְלַעְדָּן הַגֵּרְשֻׁנִּי יְחִיאֵלִי׃ - Les fils de Laédan, les descendants du Guershonite appartenant à Laédan, chefs des maisons patriarcales pour Laédan le Guershonite : les Yehieli.
« Les fils du Guershonite » - les fils de Guershon. « Pour Laédan, chefs des pères » - le texte nous enseigne pour ainsi dire que Laédan jouissait d'une prééminence considérable, car il comptait plus de chefs de familles patriarcales que tous les autres. Yehiel était un chef éminent, et ses fils furent préposés aux trésors, comme nous allons le voir aussitôt.
בְּנֵי יְחִיאֵלִי זֵתָם וְיוֹאֵל אָחִיו עַל־אֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה׃ - Les fils de Yehieli : Zétam et son frère Yoël, préposés aux trésors de la Maison de l'Éternel.
Zétam et son frère Yoël, descendants de Laédan, étaient responsables des trésors de la Maison de Dieu - les ustensiles d'argent et d'or qui se trouvaient dans la Maison de l'Éternel.
לַעַמְרָמִי לַיִּצְהָרִי לַחֶבְרוֹנִי לָעׇזִּיאֵלִי׃ - Pour les Amramites, pour les Yitseharites, pour les Hébronites, pour les Ouziélites :
Parmi les descendants d'Amram également, il y avait des préposés dans la Maison de Hachem, comme le texte le mentionnera plus loin. Et quant aux fils d'Ouziel, le Metsoudat David explique que le texte ne les mentionne pas explicitement, et qu'il est possible qu'il les ait inclus parmi les fils de 'Hevron.
וּשְׁבֻאֵל בֶּן־גֵּרְשׁוֹם בֶּן־מֹשֶׁה נָגִיד עַל־הָאֹצָרוֹת׃ - Et Chevouel, fils de Guerchom, fils de Moché, était intendant en chef des trésors.
Il était le grand responsable des trésors, et les autres préposés étaient placés sous ses ordres. C'est ce que nous avons mentionné plus haut : ce Chevouel est celui que David a nommé ; il descend de Moché, et c'est lui dont la tradition rapporte qu'il fut le Lévi préposé à l'idole de Mikha, et que David nomma ici à la tête des trésors.
וְאֶחָיו לֶאֱלִיעֶזֶר רְחַבְיָהוּ בְנוֹ וִישַׁעְיָהוּ בְנוֹ וְיֹרָם בְּנוֹ וְזִכְרִי בְנוֹ וּשְׁלֹמִית בְּנוֹ׃ - Et ses frères issus d'Eliézer : Re'havya son fils, Yéchaya son fils, Yoram son fils, Zikhri son fils et Chelomit son fils.
« Et ses frères issus d'Eliézer » - les frères de Chevouel issus de la descendance d'Eliézer. Re'havya est le fils d'Eliézer, et ici chaque génération est le fils de la précédente : Yéchaya est le fils de Re'havya, Yoram est le fils de Yéchaya, Zikhri est le fils de Yoram, et ainsi de suite.
Soit dit en passant, on peut observer ici la règle grammaticale des lettres d'Ehevi (lettres de prolongation : Alef, Hé, Vav, Youd) : lorsqu'un mot précédent se termine par l'une des lettres Ehevi, elle fait tomber le daguech du mot suivant. C'est pourquoi on a « Re'havyahou veno » et « Yéchayahou veno », mais « Yoram beno » avec un daguech dans le Beth, car il n'y a pas de lettre Ehevi avant lui. De même, « Vezikhri veno » se termine par un Youd, donc « veno » est sans daguech ; tandis que « Ouchelomit beno » se termine par un Tav, il n'y a donc pas de lettre Ehevi, et il y a par conséquent un daguech dans le mot « beno ».
הוּא שְׁלֹמוֹת וְאֶחָיו עַל כׇּל־אֹצְרוֹת הַקֳּדָשִׁים אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ דָּוִיד הַמֶּלֶךְ וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לְשָׂרֵי־הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת וְשָׂרֵי הַצָּבָא׃ - Ce Chelomot et ses frères étaient préposés à tous les trésors des choses saintes qu'avaient consacrées le roi David, les chefs de famille, les chefs de milliers et de centaines, ainsi que les chefs de l'armée.
Ce Chelomot et ses frères étaient responsables de tous les trésors des choses saintes consacrées par le roi David. Et nous avons vu qu'à son époque, le roi David avait prélevé et consacré des biens issus de toutes les guerres qu'il avait menées, en vue de la construction du Beth Hamikdach. De même, les chefs de famille, les chefs de milliers, de centaines et les chefs de l'armée : quiconque consacrait des biens les remettait entre ses mains, et c'est lui qui les déposait dans la maison du trésor.
מִן־הַמִּלְחָמוֹת וּמִן־הַשָּׁלָל הִקְדִּישׁוּ לְחַזֵּק לְבֵית יְהֹוָה׃ - C'est des guerres et du butin qu'ils consacraient des biens pour consolider la Maison de Hachem.
C'est des guerres et du butin qu'ils y avaient pris qu'ils consacraient des biens afin de fortifier la Maison de Hachem, pour que tout soit conservé dans le trésor du Temple.
וְכֹל הַהִקְדִּישׁ שְׁמוּאֵל הָרֹאֶה וְשָׁאוּל בֶּן־קִישׁ וְאַבְנֵר בֶּן־נֵר וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה כֹּל הַמַּקְדִּישׁ עַל יַד־שְׁלֹמִית וְאֶחָיו׃ - Et tout ce qu'avaient consacré Chemouel le voyant, Chaoul fils de Kich, Avner fils de Ner et Yoav fils de Tserouya, quiconque consacrait remettait ses biens entre les mains de Chelomit et de ses frères.
« Et tout ce qu'avaient consacré » (ve-khol hahekedich) - c'est-à-dire tout ce qu'avait consacré chacun d'eux, la lettre Hé remplaçant ici le mot « acher » (ce que). Et le texte nous révèle ici un fait remarquable : au-delà de ce que nous savons tous explicitement au sujet de David, qui consacrait les richesses issues de ses guerres pour le Beth Hamikdach, voilà que Chemouel le voyant - c'est-à-dire le prophète Chemouel -, Chaoul fils de Kich, Avner fils de Ner et Yoav fils de Tserouya avaient tous, eux aussi, consacré des biens pour le Temple ! Cet élément n'est mentionné nulle part ailleurs de façon explicite, si ce n'est ici. Et tout cela était remis entre les mains de Chelomit et de ses frères, c'est-à-dire sous la garde de cet homme nommé Chelomit et de ses frères, qui étaient préposés à ces trésors.
לַיִּצְהָרִי כְּנַנְיָהוּ וּבָנָיו לַמְּלָאכָה הַחִיצוֹנָה עַל־יִשְׂרָאֵל לְשֹׁטְרִים וּלְשֹׁפְטִים׃ - Pour les Jitseharites, Kenaniahou et ses fils étaient préposés aux travaux extérieurs pour Israël, comme officiers et comme juges.
Que désigne « le travail extérieur pour Israël » ? Il s'agit des tâches accomplies hors de la ville pour les besoins du Temple, comme la préparation du bois et de la pierre, une charge qui incombait au peuple d'Israël. Ils en étaient les responsables, officiant en tant que prévôts et juges pour ces questions de travaux extérieurs - apporter le bois, les pierres et tout ce qui était nécessaire au fonctionnement régulier du Beth HaMikdach.
לַחֶבְרוֹנִי חֲשַׁבְיָהוּ וְאֶחָיו בְּנֵי־חַיִל אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת עַל פְּקֻדַּת יִשְׂרָאֵל מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן מַעְרָבָה לְכֹל מְלֶאכֶת יְהֹוָה וְלַעֲבֹדַת הַמֶּלֶךְ׃ - Pour les Hébronites, Hachaviahou et ses frères, hommes de valeur au nombre de mille sept cents, étaient préposés à l'administration d'Israël au-delà du Jourdain, à l'ouest, pour toute l'œuvre de l'Éternel et pour le service du roi.
Tous ceux-là étaient préposés à l'intendance d'Israël, à la trésorerie d'Israël. « Au-delà du Jourdain, à l'ouest » - cela désigne ceux qui résidaient dans la partie occidentale du Jourdain, du côté de la terre d'Israël intérieure. La rive ouest du Jourdain correspond à celle située de notre côté, tandis que la rive est se trouve du côté de la Jordanie. Ainsi, l'expression « au-delà du Jourdain à l'ouest » signifie qu'ils étaient positionnés face au Jourdain, dans la région occidentale. Et tout cela était accompli « pour toute l'œuvre de l'Éternel et pour le service du roi ».
לַחֶבְרוֹנִי יְרִיָּה הָרֹאשׁ לַחֶבְרוֹנִי לְתֹלְדֹתָיו לְאָבוֹת בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְמַלְכוּת דָּוִיד נִדְרָשׁוּ וַיִּמָּצֵא בָהֶם גִּבּוֹרֵי חַיִל בְּיַעְזֵיר גִּלְעָד׃ - Pour les Hébronites, Yeria était le chef des Hébronites selon leurs généalogies, par maisons paternelles. La quarantième année du règne de David, on fit des recherches et l'on trouva parmi eux des hommes d'élite à Yazer de Guilad.
Yeria était le chef de tous, pour sa lignée et pour les pères - il était à la tête de sa famille et de toutes les maisons paternelles. « On fit des recherches » (nidrechou) : la quarantième année du règne de David, les enfants de Hevron firent l'objet d'un recensement approfondi afin d'examiner s'il se trouvait parmi eux des hommes capables, et l'on découvrit en effet des hommes d'élite à Yazer, en terre de Guilad.
וְאֶחָיו בְּנֵי־חַיִל אַלְפַּיִם וּשְׁבַע מֵאוֹת רָאשֵׁי הָאָבוֹת וַיַּפְקִידֵם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל־הָראוּבֵנִי וְהַגָּדִי וַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשִּׁי לְכׇל־דְּבַר הָאֱלֹהִים וּדְבַר הַמֶּלֶךְ׃ - Et ses frères, hommes de valeur, deux mille sept cents chefs de maisons paternelles, le roi David les établit sur les Rubénites, les Gadites et la demi-tribu de Ménaché, pour toutes les affaires de Dieu et les affaires du roi.
Les frères de Yeria étaient deux mille sept cents hommes d'élite, et David les établit sur les Rubénites, les Gadites et la demi-tribu de Ménaché - c'est-à-dire ceux installés sur la rive orientale, car pour la rive occidentale, nous avons vu que c'étaient Hachaviahou et ses frères qui avaient été désignés. Ils étaient chargés de veiller à tout ce qui leur incombait, qu'il s'agisse du service de la Maison de Dieu ou des affaires du roi.
Dans ce chapitre, nous avons découvert les classes des portiers parmi les descendants de Kora'h et de Merari, vingt-quatre chefs affectés à vingt-quatre postes de garde, ainsi que l'explication du Malbim montrant comment les quatre mille trente-deux portiers ont été comptabilisés sous le chiffre rond de quatre mille. Nous avons observé les tirages au sort répartis vers les quatre points cardinaux - est, nord, sud et ouest - les petits et les grands à égalité, ainsi que la bénédiction de la descendance accordée à Oved-Edom grâce au séjour de l'Arche dans sa maison. Nous avons ensuite examiné les responsables des trésors de la Maison de Dieu et des trésors consacrés, dirigés par Chevouël fils de Guerchom, fils de Moché, ainsi que par Chelomoth et ses frères, apprenant au passage que Chmouel le prophète, Chaoul, Avner et Yoav avaient eux aussi consacré des biens pour le Beth HaMikdach - détail qui n'apparaît explicitement nulle part ailleurs. Enfin, nous avons vu les préposés aux travaux extérieurs et à l'intendance d'Israël sur les deux rives du Jourdain, le tout « pour toutes les affaires de Dieu et les affaires du roi ».