Llegamos al capítulo 53, el último capítulo, con el que concluimos, con la ayuda de Hashem, la primera parte del Tania, Likutei Amarim.
El Rebe Anterior, el Rebe Rayatz, cuenta que cuando su padre, el Rebe Rashab, estudió este capítulo con él, el estudio se extendió durante tres semanas. En aquellos días su padre le indicó que estudiara también, en ese mismo período, todos los servicios (avodot) públicos que se realizaban en el Beit HaMikdash, pues allí había servicios de korbanot públicos y servicios de korbanot individuales, y le explicó cada servicio y qué opera en el alma. Para concluir le dijo que el servicio del Kohén Gadol lo realiza el Rebe.
También nosotros tenemos ahora el mérito de comenzar a estudiar el capítulo 53, y sea la voluntad de Hashem que al estudiarlo no aprendamos solamente acerca del Beit HaMikdash, sino que merezcamos verlo materialmente, de verdad, y con él al Kohén Gadol; y según las palabras del Rebe Rashab, que el servicio del Kohén Gadol lo hace el Rebe, que merezcamos verlo ya mismo.
Un recordatorio del fundamento que se explicó a partir del capítulo 51:
El Alter Rebbe viene a explicar el concepto de hashraat haShejiná (la morada de la Presencia Divina), como respuesta a esta pregunta: ¿cómo se concilian las palabras de Jazal, de que el Santo Bendito Sea se encuentra en todo lugar, «לית אתר פנוי מיניה» (no hay lugar vacío de Él), con la expresión de que la Shejiná se encuentra en el Kodesh HaKodashim? Si Él está en todo lugar, ¿por qué señalar un lugar en particular? El punto de la respuesta, explicado extensamente, es que ambas afirmaciones son verdaderas, porque se trata de niveles distintos:
Atzmuto umahuto, la esencia misma del Creador: de Él ciertamente se dice que se encuentra en todo lugar, «לית אתר פנוי מיניה».
La vitalidad divina contraída, el otro extremo: en cada lugar hay una vitalidad divina contraída, que se encuentra y se revela conforme al lugar en el que está.
El nivel intermedio, la Shejiná: la fuente que contiene la generalidad de la vitalidad de todo el seder hishtalshelut (el orden de encadenamiento) de toda la creación: la vitalidad tal como se revela para vivificar los mundos, pero todavía en una concentración general que incluye todos los detalles que vendrán después.
Y a modo de analogía, desde el alma del hombre:
Etzem haNefesh, la esencia del alma: está presente y se revela en cada órgano, en cada detalle y en cada célula del cuerpo.
Los órganos particulares: en cada órgano particular brilla la vitalidad particular y contraída que corresponde a ese órgano.
El cerebro en la cabeza, el nivel intermedio: un solo lugar que incluye en un único punto la generalidad de la vitalidad de todos los órganos juntos.
Así en el nimshal: la Shejiná es la vitalidad general que incluye todos los detalles que vendrán después, y tal como en la analogía reside en el cerebro de la cabeza, así este nivel reside en los mojín, en el nivel de Jojmá, Biná y Daat, y eso es lo que se llama Kodesh HaKodashim.
Y de aquí pasamos a los niveles que hay dentro de la propia Shejiná (capítulo 52):
Aprendimos en el capítulo anterior que en la Shejiná misma hay varios niveles. El nivel inicial y general, que abarca la vitalidad de todo el seder hishtalshelut en conjunto, es el que se llama Shejiná sin más, y cuya «dirección» precisa es: la sefirá de Maljut del mundo de Atzilut. Desde allí viene y se revela en cada mundo, en el mundo de Briá, en el mundo de Ietzirá y en el mundo de Asiá, conforme a ese mundo.
¿Y dónde se revela la Shejiná en cada mundo? En los mojín, en el Kodesh HaKodashim de ese mundo, y esa revelación es la Torá: la Torá es la fuente de la vitalidad general de todos los mundos, y en su raíz está por encima de todos ellos; y en cada mundo se revela la parte de la Torá que corresponde a ese mundo:
Mundo de Briá: Maljut de Atzilut se revela en el Kodesh HaKodashim de Briá, es decir en Jojmá, Biná y Daat del mundo de Briá, e incluye en sí la vitalidad general de todo el mundo de Briá. Desde allí la cosa desciende y se encadena hasta la sefirá de Maljut de Briá, y de ella se crean las almas y los ángeles del mundo de Briá. La parte de la Torá que se revela en el mundo de Briá es el Talmud.
Mundo de Ietzirá: Maljut de Atzilut se revela en el Kodesh HaKodashim de Ietzirá, en los mojín del mundo de Ietzirá, e incluye la generalidad de la vitalidad de todo el mundo de Ietzirá; desde allí la cosa se encadena hasta la sefirá de Maljut de Ietzirá, y de ella se crean los ángeles y las almas que pertenecen al mundo de Ietzirá. La parte de la Torá que se revela allí es la Mishná.
Mundo de Asiá espiritual: exactamente con el mismo orden.
El capítulo 53 viene a explicar cómo se revela la Shejiná en el mundo de Asiá material, en nuestro mundo, y aquí hay un jidush (una novedad) enorme. Según todo el proceso explicado hasta ahora, el descenso de la Shejiná al mundo de Briá es un descenso respecto de la potencia que hay en Atzilut, su descenso al mundo de Ietzirá es un descenso mayor, y su descenso al mundo de Asiá espiritual es mayor todavía; y según la lógica de este proceso de descenso, la morada de la Shejiná en el Kodesh HaKodashim del mundo de Asiá material, en el Beit HaMikdash, debería haber sido la más baja de todas. Y justamente aquí llega el jidush.
El capítulo se divide en tres etapas, para explicar dónde reside la Shejiná en este mundo material:
Cómo era la cosa en el Kodesh HaKodashim del primer Beit HaMikdash.
Cómo era en el segundo Beit HaMikdash, que es un nivel inferior al del primero.
Dónde se encuentra la cosa hoy, en tiempos del exilio.
«והנה כשהיה בית ראשון קיים שבו היה הארון והלוחות בבית קדשי הקדשים, היתה השכינה שהיא מלכות דאצילות שהיא בחינת גילוי אור אין סוף ברוך הוא שורה שם ומלובשת בעשרת הדברות ביתר שאת ויתר עז, בגילוי רב ועצום יותר מגילויה בהיכלות קדשי הקדשים שלמעלה בעולמות עליונים»: cuando existía el primer Beit HaMikdash, en el que estaban el Arón y las Lujot en el Kodesh HaKodashim, la Shejiná, que es Maljut de Atzilut, es decir el nivel de revelación de la Or Ein Sof (la Luz Infinita), residía allí revestida en los Diez Mandamientos con mayor fuerza y mayor vigor, en una revelación mucho más grande e intensa que su revelación en las cámaras del Kodesh HaKodashim de arriba, en los mundos superiores.
El Kodesh HaKodashim de cada mundo es la Torá de ese mundo, que es el lugar donde se revela la Shejiná; y lo mismo aquí, en el mundo de Asiá material: su Kodesh HaKodashim es la Torá que había en él, las Lujot HaBrit y el Arón que estaban en el Kodesh HaKodashim. Ese es el lugar donde reside la Shejiná.
¿Y qué es la Shejiná? Como dice el versículo «ושכנתי בתוכם» (y moraré entre ellos): es la revelación de la luz divina tal como viene a morar y revelarse en lo inferior. Mientras la luz está en su fuente no se halla en estado de revelación y las criaturas no pueden recibir de ella; solo en el nivel de Shejiná hay una revelación que las criaturas sí pueden recibir.
Y este es el gran jidush: la revelación de Maljut de Atzilut aquí, en el Kodesh HaKodashim de abajo, es mayor y más intensa que su revelación en el mundo de Asiá espiritual, en el mundo de Ietzirá y en el mundo de Briá, más que en todos los mundos superiores.
El Rebe analiza este capítulo con gran precisión en una explicación extensa, y lo que surge de ella es lo siguiente: el Alter Rebbe describe lo que hay en el Kodesh HaKodashim en dos etapas:
Qué intensidad de luz ilumina allí.
De qué manera esa luz se reviste y se revela, para que la creación pueda captarla, de un modo más bajo, aunque todavía sumamente elevado.
La primera etapa: la intensidad de la luz.
La expresión «más que su revelación en las cámaras del Kodesh HaKodashim de arriba» está dicha de un modo abarcativo, sin señalar un mundo determinado, y se refiere a los tres niveles superiores: más que el mundo de Asiá espiritual, más que el mundo de Ietzirá y más que el mundo de Briá. Aquí, en el mundo material, la luz que ilumina en el Kodesh HaKodashim es más elevada que la de todos los mundos.
Y la razón es esta: la revelación en el Kodesh HaKodashim de cada mundo es la revelación de la Shejiná en la Torá de ese mundo, y aquí estaba el asunto de Torá más elevado de todos: los Diez Mandamientos, en los que está incluida toda la Torá. Desde el modo más simple, el sentido literal de los Mandamientos, hasta la cantidad de letras que contienen, seiscientas veinte letras que corresponden a las 613 mitzvot más las siete mitzvot de los Sabios. Mediante estas y otras alusiones, todo se encuentra en los Diez Mandamientos.
Y en el lenguaje del capítulo: «כי עשרת הדיברות הן כללות התורה כולה דנפקא מגו חכמה עילאה דלעילא לעילא מעלמא דאתגליא» (pues los Diez Mandamientos son la generalidad de toda la Torá, que emana de la Jojmá superior, que está muy por encima del «mundo revelado»), es decir, una revelación de la jojmá divina. «Alma deitgalia», como aprendimos en el capítulo anterior, es uno de los nombres de la Shejiná, la sefirá de Maljut, llamada así porque ya es estado de revelación; y aquí se trata de una revelación de la sefirá de Jojmá, que está «leila leila», muy por encima de alma deitgalia (y aunque también las sefirot de Netzaj y Hod están por encima de Maljut, Jojmá es incomparablemente más elevada que ellas).
Resulta entonces que la mayor revelación que hay en la Torá son los Diez Mandamientos, y por lo tanto la intensidad de la luz que iluminaba allí no tiene paralelo en ningún mundo: los ángeles, los serafim y las almas más elevadas no alcanzan la potencia espiritual y divina de la luz que ilumina en el Kodesh HaKodashim del primer Beit HaMikdash.
La segunda etapa: el modo de la hitlabshut, el revestimiento.
La luz no permanece tal como es, sino que queda captada en algo concreto: los Diez Mandamientos del Kodesh HaKodashim no eran letras flotando en el aire, sino que estaban asidas en las Lujot. Y desde el momento en que tienen asidero en las Lujot, en algo material concreto, hay en ello un descenso. Ese descenso provoca, como explica el Alter Rebbe enseguida, que la sefirá de Maljut, es decir la Shejiná, baje al nivel del mundo de Briá, y de esa manera ilumine en el Kodesh HaKodashim; y aun así esta revelación sigue estando por encima del mundo de Asiá espiritual y por encima del mundo de Ietzirá.
Y en el lenguaje del capítulo: «וכדי לחקקן בלוחות אבנים», para grabar los Diez Mandamientos sagrados en la piedra material, «לא ירדה», la Torá no descendió «ממדרגה למדרגה כדרך השתלשלות העולמות עד עולם הזה הגשמי, כי עולם הזה הגשמי מתנהג בהתלבשות הטבע הגשמי» (de nivel en nivel, al modo del encadenamiento de los mundos, hasta este mundo material, pues este mundo material se conduce mediante el revestimiento de la naturaleza material). Porque toda cosa del mundo material, para llegar a existir y materializarse, requiere descenso y tzimtzum (contracción) hasta convertirse en piedra inanimada.
Solo que las Lujot no eran una piedra inanimada común, como todas las piedras del mundo. Toda cosa material del mundo, después de que la luz divina descendió, se contrajo y se revistió en ella, se conduce según el revestimiento de la naturaleza material y según sus reglas; y en las Lujot no regían las reglas de la naturaleza, pues «והלוחות מעשה אלוקים המה והמכתב מכתב אלקים הוא - למעלה מהטבע של עולם הזה הגשמי» (las Lujot eran obra de Elokim y la escritura era escritura de Elokim, por encima de la naturaleza de este mundo material).
Y en efecto, las Lujot no eran dos piedras con palabras grabadas como una inscripción común, sino Lujot milagrosas:
Sobre las primeras Lujot se dice que eran de las diez cosas creadas en la víspera de Shabat, al atardecer: el ktav, el mijtav y las Lujot. Y había en ellas un gran milagro: se leían de lado a lado, no como en un espejo, donde la letra se ve invertida desde el otro lado, sino que esa misma letra se veía derecha desde cada lado.
Las letras mem y samej, en las que la piedra sostiene el hueco que hay en el medio, se mantenían milagrosamente en el aire sin ningún asidero: piedra material que no está sujeta a la naturaleza de la materialidad.
También respecto de las segundas Lujot, que Moshé Rabeinu talló de la cantera que había en su tienda, y sobre las cuales el Santo Bendito Sea escribió nuevamente los Diez Mandamientos, dice el versículo explícitamente que escribió sobre ellas como en la primera escritura, es decir, que también en ellas hubo la misma revelación de potencia divina que se explicó respecto de las primeras Lujot.
Y lo mismo se vio en el Arón, dentro del cual estaban las Lujot, como dice el dicho de Jazal: «מקום הארון אינו מן המידה» (el lugar del Arón no entraba en la medida). La Guemará describe que el Arón ocupaba volumen y estaba parado en su lugar en el Kodesh HaKodashim, y la Torá fijó sus medidas con exactitud, dos codos y medio de largo y un codo y medio de ancho, y aun así no ocupaba lugar: cuando medían desde la pared hasta el Arón, encontraban de cada lado la misma superficie y el mismo espacio, como si el Arón no estuviera allí en absoluto, y eso que el Arón sí estaba allí.
Por eso se explica en otros lugares y en otros maamarim, con toda precisión, una expresión todavía más elevada que la escrita aquí en el Tania: que la revelación no era solo del nivel de Jojmá, sino del nivel de taanug (deleite), que es muchísimo más elevado. Y la razón: hay en el mundo naturaleza, que es una vía; y hay milagro, que es otra vía; pero la unión de ambos juntos está por encima de todo. Una superficie que ocupa lugar: eso es naturaleza. Algo que no ocupa lugar: eso está por encima de la naturaleza. Pero un lugar que ocupa volumen y al mismo tiempo no ocupa lugar, y ambas cosas vienen juntas: eso está por encima de toda regla. Y así era el Arón, y así eran las Lujot.
Resumen: en esta parte abrimos el capítulo 53, el último capítulo de Likutei Amarim, y repasamos el fundamento explicado desde el capítulo 51, los tres niveles: Atzmut umahut, que se encuentra en todo lugar; la vitalidad contraída que hay en cada lugar; y la Shejiná, que es la generalidad de la vitalidad y reside en los mojín, en el Kodesh HaKodashim. También repasamos los niveles de la Shejiná: Maljut de Atzilut que se revela en el Kodesh HaKodashim de cada mundo y en la parte de la Torá que le corresponde (Talmud en Briá, Mishná en Ietzirá). De allí pasamos al gran jidush del capítulo: la Shejiná residía en el Kodesh HaKodashim del primer Beit HaMikdash, revestida en los Diez Mandamientos, en una revelación mucho más grande e intensa que en todos los mundos superiores, porque los Diez Mandamientos incluyen toda la Torá y emanan de la Jojmá superior, que está muy por encima de alma deitgalia. Y en la segunda etapa, para quedar grabada en Lujot de piedra, descendió y se revistió en el nivel de Briá; y aun así, las Lujot y el Arón no estaban sujetos a las reglas de la naturaleza, sino que eran obra de Elokim, por encima de la naturaleza.
En la próxima parte continuaremos con el capítulo 53 y estudiaremos acerca de la morada de la Shejiná en el segundo Beit HaMikdash, y dónde reside la Shejiná hoy, en tiempos del exilio.